以《我心中的林黛玉》写一篇作文

天生尤物

后世说红楼的多是男人，这倒也罢了，但不幸他们又多把自己放在清白无瑕的立场上。秦可卿身兼钗、黛之美，不由得牵动了他们“我见犹怜”的遗传基因，一口咬定秦家女子决非自甘下流的，就算“扒灰”之说确有其事，里面也有不得已的原因。贾珍再不济，也不至于恶霸地主似的逼迫自家的儿媳吧？一个垂涎三尺，一个严词正色，这火还惹得起来吗？在我的臆想中，总似万丈高楼失脚一般，踏空头一步，接下来，便是不由自主地向随风沦落。曹雪芹说秦可卿：擅风情，秉月貌，便是败家的根本。仿佛又重弹了红颜祸水的老调，也罢，曹氏一个梳辫子、穿马褂的男人，能怎样要求他端正思想？在红楼里，以风情和月貌著称的还有另外两个女子，仔细考究下去，她们竟是无名无姓的。尤二姐和尤三姐，本是母亲改嫁带到尤家去的，原本的姓字已不可考。至于二姐、三姐，不过是按排行对女子们的随意称呼罢了。长大了，出落得无比美丽，所以常常被人称为“尤物”。尤物，应该是指那些又风骚又智慧的女子，如宝珠之光泽，虽无形，但凡见过它的人却都会感觉到那一层极富感染力的光晕，与那种端庄的、泥雕木塑般的美人决不相同。但是世人却是偏爱洁净的女人的。于是在后人改编的戏剧、**里，尤三姐变成那种出污泥而不染的贞烈女子。传统京剧中，柳湘莲退婚时，三姐悲愤满腔，有一段快板道：荣宁二府人多少，贞乱贤愚自有分。我扫尽铅华甘素净，白璧无瑕苦待君。待得君来君不信，错当夭桃误女贞。还君宝剑悲声哽，且借龙泉我要表寸心。把三姐自幼随母亲傍人门户的尴尬屈辱都一笔勾销了，她成了一个什么都不曾经验过的白璧般的女儿。在深闺，念及伊人，娇羞一片：他鹤立鸡群世无两，书剑飘零走四方。一曲悲歌成绝唱，他名唤那湘……喂呀，儿的娘呀！（此时应有一个水袖掩面的动作）他名唤湘莲柳姓的郎。也许，在世人最具普遍意义的标准里，这就是女人的样板。可我宁愿相信，尤三姐是把柳湘莲，当作自己生命里的一次清洗。《红楼梦》第六十五回，尤三姐对她的姐姐说：“咱们金玉一般的人，白白叫这两个现世宝（贾琏、贾珍）玷污了去，也算无能。”宁荣二府里，花开到尽头的时候，香与色愈加迷乱，膏梁锦绣之中，蜂蝶飞舞，沆瀣一气。尤三姐沉沦，厌倦，痛恨。在一个偶然的机会里她遇到了柳湘莲，这是她所见的，唯一与贾府没有瓜葛牵绊的男人。而且，这冷心冷面的男子风流标致，一尘不染。于是三姐动了心，刚烈的女子爱起来无比决绝，几乎是对身边的人叫喊开来，不留一点回旋的余地。她说：“若有了姓柳的来，我便嫁他。从今日起，我吃斋念佛，伏侍母亲，等来了嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去。”头上一根玉簪拔下来磕作两段，“一句不真，就和这簪子一样！”这是对自己的救赎与决裂，自古道家有度人之说——就是点醒迷局中的世人，使之获得新生，对烟瘴之中的尤三姐来说，只能挣扎着自度。白先勇的《金大班的最后一夜》中，百乐门的头牌舞女金兆丽初逢青年学生月如，她把他带回家里去。当她发现他还是一个童男子的时候，两行热泪，突的涌了下来。她心里充满了感激和疼怜，得到了那样一个羞赧的男人的童贞。一刹那，她觉得她在别的男人身上所受的玷辱和亵渎，都随着她的泪水流走了一般。尤三姐的愿望若能实现，她终身有靠，心灵也可以得到洗涤，以此靠岸，了却一生。奈何！三姐之美，丰盛、迷乱，跌荡起伏。诸位看客受不了这绿裤红鞋的刺激，于是修枝剪叶，将其改造成另一番明白清爽的模样儿，使自己的心理多了一层安全的屏障。老子说：“心善渊”，意思就是心灵像渊水一样深邃，善于自守。之所以能自守，是因为已经经历了该经历的一切。处女不能守身如玉，已婚女子能守身如玉，就是这个道理。没有经历过就没有资格言“守”。其实对一个女人来说，绝对的清洁就是蒙昧无知。单薄、苍白的生命，又有什么值得夸耀的呢？就像北宋时林和靖的一句诗：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。淡而无味，妄被传咏了一千年。林和靖以梅为妻，以鹤为子，矫情了一辈子，后人所以推重他，是否想表示自己也有“高士”的思想趣味呢？窃以为，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”才是诗的兴衰味道。中国文人只配去看中国画，欣赏那种明丽、疏淡，单一的意趣——其实我哪敢说中国画不好呢，打个比方罢了，稍稍有点光与影的立体切割就受不了那份冲击。有人问希腊智者赫拉克利特：“海水是洁净的还是肮脏的？” 赫拉克利特说：“海水最洁净又最肮脏。对鱼来说，它是能喝的和有益的；但对人来说，它不能喝又有害。”海水亦清亦浊，关键在于我们着眼点在哪里。

什么时候，男人们能全方位地欣赏女子们复杂的性情之美，身上的头巾气，才算可以稍稍消解些。

天生尤物

后世说红楼的多是男人，这倒也罢了，但不幸他们又多把自己放在清白无瑕的立场上。秦可卿身兼钗、黛之美，不由得牵动了他们“我见犹怜”的遗传基因，一口咬定秦家女子决非自甘下流的，就算“扒灰”之说确有其事，里面也有不得已的原因。贾珍再不济，也不至于恶霸地主似的逼迫自家的儿媳吧？一个垂涎三尺，一个严词正色，这火还惹得起来吗？在我的臆想中，总似万丈高楼失脚一般，踏空头一步，接下来，便是不由自主地向随风沦落。曹雪芹说秦可卿：擅风情，秉月貌，便是败家的根本。仿佛又重弹了红颜祸水的老调，也罢，曹氏一个梳辫子、穿马褂的男人，能怎样要求他端正思想？在红楼里，以风情和月貌著称的还有另外两个女子，仔细考究下去，她们竟是无名无姓的。尤二姐和尤三姐，本是母亲改嫁带到尤家去的，原本的姓字已不可考。至于二姐、三姐，不过是按排行对女子们的随意称呼罢了。长大了，出落得无比美丽，所以常常被人称为“尤物”。尤物，应该是指那些又风骚又智慧的女子，如宝珠之光泽，虽无形，但凡见过它的人却都会感觉到那一层极富感染力的光晕，与那种端庄的、泥雕木塑般的美人决不相同。但是世人却是偏爱洁净的女人的。于是在后人改编的戏剧、**里，尤三姐变成那种出污泥而不染的贞烈女子。传统京剧中，柳湘莲退婚时，三姐悲愤满腔，有一段快板道：荣宁二府人多少，贞乱贤愚自有分。我扫尽铅华甘素净，白璧无瑕苦待君。待得君来君不信，错当夭桃误女贞。还君宝剑悲声哽，且借龙泉我要表寸心。把三姐自幼随母亲傍人门户的尴尬屈辱都一笔勾销了，她成了一个什么都不曾经验过的白璧般的女儿。在深闺，念及伊人，娇羞一片：他鹤立鸡群世无两，书剑飘零走四方。一曲悲歌成绝唱，他名唤那湘……喂呀，儿的娘呀！（此时应有一个水袖掩面的动作）他名唤湘莲柳姓的郎。也许，在世人最具普遍意义的标准里，这就是女人的样板。可我宁愿相信，尤三姐是把柳湘莲，当作自己生命里的一次清洗。《红楼梦》第六十五回，尤三姐对她的姐姐说：“咱们金玉一般的人，白白叫这两个现世宝（贾琏、贾珍）玷污了去，也算无能。”宁荣二府里，花开到尽头的时候，香与色愈加迷乱，膏梁锦绣之中，蜂蝶飞舞，沆瀣一气。尤三姐沉沦，厌倦，痛恨。在一个偶然的机会里她遇到了柳湘莲，这是她所见的，唯一与贾府没有瓜葛牵绊的男人。而且，这冷心冷面的男子风流标致，一尘不染。于是三姐动了心，刚烈的女子爱起来无比决绝，几乎是对身边的人叫喊开来，不留一点回旋的余地。她说：“若有了姓柳的来，我便嫁他。从今日起，我吃斋念佛，伏侍母亲，等来了嫁了他去，若一百年不来，我自己修行去。”头上一根玉簪拔下来磕作两段，“一句不真，就和这簪子一样！”这是对自己的救赎与决裂，自古道家有度人之说——就是点醒迷局中的世人，使之获得新生，对烟瘴之中的尤三姐来说，只能挣扎着自度。白先勇的《金大班的最后一夜》中，百乐门的头牌舞女金兆丽初逢青年学生月如，她把他带回家里去。当她发现他还是一个童男子的时候，两行热泪，突的涌了下来。她心里充满了感激和疼怜，得到了那样一个羞赧的男人的童贞。一刹那，她觉得她在别的男人身上所受的玷辱和亵渎，都随着她的泪水流走了一般。尤三姐的愿望若能实现，她终身有靠，心灵也可以得到洗涤，以此靠岸，了却一生。奈何！三姐之美，丰盛、迷乱，跌荡起伏。诸位看客受不了这绿裤红鞋的刺激，于是修枝剪叶，将其改造成另一番明白清爽的模样儿，使自己的心理多了一层安全的屏障。老子说：“心善渊”，意思就是心灵像渊水一样深邃，善于自守。之所以能自守，是因为已经经历了该经历的一切。处女不能守身如玉，已婚女子能守身如玉，就是这个道理。没有经历过就没有资格言“守”。其实对一个女人来说，绝对的清洁就是蒙昧无知。单薄、苍白的生命，又有什么值得夸耀的呢？就像北宋时林和靖的一句诗：疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。淡而无味，妄被传咏了一千年。林和靖以梅为妻，以鹤为子，矫情了一辈子，后人所以推重他，是否想表示自己也有“高士”的思想趣味呢？窃以为，“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”才是诗的兴衰味道。中国文人只配去看中国画，欣赏那种明丽、疏淡，单一的意趣——其实我哪敢说中国画不好呢，打个比方罢了，稍稍有点光与影的立体切割就受不了那份冲击。有人问希腊智者赫拉克利特：“海水是洁净的还是肮脏的？” 赫拉克利特说：“海水最洁净又最肮脏。对鱼来说，它是能喝的和有益的；但对人来说，它不能喝又有害。”海水亦清亦浊，关键在于我们着眼点在哪里。

什么时候，男人们能全方位地欣赏女子们复杂的性情之美，身上的头巾气，才算可以稍稍消解些。