白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
这是一首脍灸人口、老少皆知的唐代边塞诗人王之涣的五言绝句，也可能是唐人五绝中最好的一首。短短的二十字中，表达出登楼所眺望的山河景色之壮丽，与抒发了内心所涌现的哲思情怀之深邃。全诗由两个对句形式组成，巧合天成，丝毫没有任何匠意表现于其中，意境浑圆深远，并且将景色，理趣，情怀完整地消融统摄于这二十个字字珠玑的五言绝句之中。首先，让我们看看鹳雀楼这座古建筑。
二、
鹳雀楼与湖北武汉的黄鹤楼、湖南岳阳的岳阳楼和江西南昌的藤王阁合称中国四大历史文化名楼。旧址位于蒲州城西南黄河岸畔高阜处（今山西省永济市），始建于南北朝时代，为北周（公元557-580）蒲州守将宇文护修建，因时有鹳雀栖其上而得名。宋沈括《梦溪笔谈》卷十五上说：“河中府鹳雀楼，三层，前瞻中条，下瞰大河。”中条即中条山，在山西永济西南，山狭而长，东太行，西华岳，此山居中，故名中条。大河就是黄河。鹳雀楼由于前瞻中条山，下瞰滚滚黄河，气势显然宏伟壮观，又加上位置优越-西傍长安，东临洛阳，所以历代都吸引了无数的文人雅士来此登临赋诗。《全唐诗》中便收录了有关鹳雀楼的诗不下三十首，当然王之涣这一首五绝便是其中最出名的一首。
古代的蒲州城是山西西南滨临黄河岸边的名城，远在战国秦昭王（秦始皇的曾祖父）时便在古蒲津渡口架设起一座横跨黄河的浮桥，依历史学家、考古学家，当时是以竹索修建，而横跨黄河两岸的浮桥因为大水汹涌的关系，所以时常发生桥断船沉的意外事故，一直到了唐玄宗开元十二年（公元724年）下诏重新建设浮桥。依照专家的说法，这座新建的浮桥是由两座连船百艘的曲浮桥相会合于河中的中间岛而连成。原先是竹索浮桥改为铁索浮桥，并且铸造了各重五千公斤的八尊大铁牛和八尊大铁人策铁牛分置于黄河两岸（即两边各有四铁牛四铁人）更在中间铸造了铁山二座，铁柱十八根作为铁锚，由粗约三十毫米的铁索连在铁牛铁柱上，八头大铁牛便像浮桥在两岸的桥头墩一样镇守着大河两边。这座跨河的蒲津浮桥虽然时有损坏，但经过维护保养，竟然一直使用到明朝！后来是因为黄河主流改道和河水泛滥，浮桥以及铁牛铁人才被埋在泥沙之下。1988年八月，考古学家在蒲州黄河故道上发掘出四尊镇桥铁牛、铁人，抹去泥沙后发现铁牛竟然不生？也不腐蚀，经化验是由七种金属铸成的。而在蒲州蒲津浮桥的这一端，便是临河的鹳雀楼之所在！鹳雀楼自宋代以后便不复存在，一种流传了很久的说法是元朝初年（1272年）为战火所毁，但由蒲津浮桥的厄运来看，鹳雀楼更可能也是因为河水泛滥，再加上原址所在已变成冲积平地而黄河又改道，故址远离黄河，使“黄河入海流”顿失所据，所以便失去了重建的意义。直到1997年年底山西永济市政府才择现址施工重建，估计2002年全部工程完竣。原楼高约三十公尺，占地约二千平方公尺，属唐式四檐三层结构的木质楼。现在重建的鹳雀楼外形为四檐三层的仿唐式建筑，内部共有九层，高七十三点九公尺，占地约八千二百多平方公尺，再加上规划了北、中、南三个景区，分别是黄河文化游览区，人工湖（三十公顷左右）与休闲度假区，占地之广可以想见！
三、
对鹳雀楼的古今变迁有了一个概括的认识后，让我们来看看王之涣这位诗人。令人很意外的是《旧唐书》、《新唐书》都没有他的传，这可能跟王之涣没有参加京试有关，因为像他在当时这么有名的诗人而假如又具有进士资格的话，最低限度都能与几个诗人同传的。《唐才子传》对他的记载也很简略，我们还能知道一些他的生平事迹靠的是唐人靳能为他写的《墓志铭并序》这篇文章。另外就是唐河东人（即鹳雀楼之所在地山西永济）薛用弱《集异记》所载他与王昌龄、高适的“旗亭画壁”（注）风雅韵事。依靳能所载，他“本家晋阳，宦徙绛郡”，晋阳即山西太原，绛郡即现在的山西新绛县。太原王氏是山西的望族，而他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能就是那时定居绛郡的。《墓志铭》说他卒于天宝元年二月（公元742年），享寿五十五，依此往后推算得出他生于武后垂拱四年（公元688年）。他曾当过衡水主薄，但为人诬陷而愤然辞官，《墓志铭》说他“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风。在家十五年，食其旧德。”主要的诗作大抵是这十五年游历的切身体验之作。沿黄河的山西、陕西、甘肃数省北地在唐时是边塞，他被定位为边塞诗人也正因为他的诗作跟他的好朋友王昌龄、高适等诗人多写边塞生活有关。靳能说他的诗“歌从军，吟出塞，皎兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声。传乎乐章，布在人口。”更赞誉他“孝闻于家，义闻于友，慷慨有大略，倜傥有异才。”可惜的是他的慷慨大略、倜傥异才不为时所用，而他最后却是老死于文安县尉这种地方小官任上。更可惜的是他的诗竟没有结集成书，仅流传下六首诗而已！《登鹳雀楼》便是这六首中的最出名的两首的其中的一首。（另一首是章太炎先生推为“绝句之最”的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”）
四、
现在，让我们来看这一首诗。对这一首诗的了解，依历代流传下来的解释不外两层意旨，像所有的绝句一样，精彩在第三、第四这两句，“欲穷千里目，更上一层楼。”这两句诗更是绝句中的精辟绝伦的佳句！第一层意思是指观赏景色而言，如果你想穷目力之所览而扩及千里之遥的美景尽收于眼前，当然要攀登上最上层才可能达致。登高望远，立足越高便看得越远，这个相同的道理应用在做人与为学也是如此。《登鹳雀楼》一诗的最后两句之所以获得极高的评价显然便是含着这深层意旨以激发、鼓励人向上的教诲才达致的，而这便是它的第二层意思。并且这第二层意思正好跟传统儒家的思想若合符节，《四书》中的《大学》里引《汤之盘铭》的话说：“苟日新，日日新，又日新。”不管是道德的自我建立或是学问的探研正因为是无止境的，如此一来，一个对真实生命具有自省能力的人便不能须臾停顿下来，相反地是要不断地超越自我，日新又新，向上、向更高的境界攀登。这也就是中国现代最伟大的哲学家熊十力先生常告诫的“做人不易，为学实难”的真切意旨之所在。尤有进者，这两句诗所包含的意旨与《易经乾卦》里所说的：“天行健，君子以自强不息。”完全一致。对真实生命具有自省能力的君子，当他们看到天地的健行不息，便觉悟到自己也要效法天道之健行不息，具体落实下来便是时时戒慎恐惧于“德之不修，学之不讲”这个人生的永恒课题。这个人生的永恒课题当然就不是像三层的鹳雀楼这建筑物让我们可以轻易地攀登到顶层而尽览当前的山河之美，而是一个永远不能停下来、永远都能向更高处走的无尽历程。这样的一座精神的建筑物究竟有多少层？谁又能说得清楚明白？但是有一点却是很清楚明白的，当你的心灵的眼睛想要看得更辽阔、更深远，你便不能停下来，你在更上一层楼之后还必须更上一层楼。
这首诗的最后两句的义蕴竟如此深微精辟，然而光这样对全诗的了解仍未周延，你必须细细品味前面两句才能紧密圆融地将全诗贯通起来。“白日依山尽，黄河入海流”绝非仅仅写当前的景色而已。光芒四射的太阳依着中条山走向尽头表示了一天很快就要过去，暮色已起，黑夜还会很远吗？时间又岂曾等待过任何人？滚滚的大河向南流去，直抵风陵渡、潼关与汇流入黄河的渭水转向东流奔赴广阔无边的大海。孔子川上之叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”古希腊的哲人赫拉克里图斯说：“濯足流水，水非前水。”河水滚滚，又何尝会停下来等候任何人？时间既无法逆转，河水更不会回流，那么人的生命呢？生命真是一个奇妙的东西，古语说：“人生七十古来稀。”以一个五十岁的人做例子，我们很自然地说他活到现在五十岁了，但是很显然地你是从“活”的观点去说。假如你像海德格那样把人存在理解成是奔向死亡的存有去看的话，那么你便选择了从“死”的观点去说，这样一来，我们就说他死了五十年！每活一秒钟的同时就是每死一秒钟！这个道理，远在春秋时代在庄子和惠施所说“物方生方死”就早已明言了，不管是庄子道家的玄理或惠施名家的名理都同样成立。太阳逼向西山，一日就很快算是走完了，滚滚流水，尤其像黄河这样的大河它那浩荡急促的步伐，更让人惊觉岁月之无情！《登鹳雀楼》前面这一对句就是这样具体地扣紧人的生命讲！也正因为生命的匆匆，你不能“愿春暂留”，祈望美好的年华停顿下来！你也不能以“人生七十才开始”来欺骗自己。你必须切实地把握住这短暂的生命，向着那精神建筑物层层向上攀登，必如此，你才不枉此生！我相信我这样的解释才能把诗人内心要表达的景致、理趣、情怀完整地呈现出来。中国诗词里写景的地方很多时候往往是借客观的景物以抒发主观的情怀，而且也常常会借客观的景物去显发深奥的理趣，我认为《登鹳雀楼》前面的两句就绝非写景这么简单！五言绝句短短只二十个字，不像其它的体材能尽情抒写，所以二十字中所承载的意蕴便更为浓缩而不易如实地解读出来！同样是写黄河，也是盛唐的诗人李白的七言古体《将进酒》就写得异常清晰明确！他说：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”对照着李白的《将进酒》去看王之涣的《登鹳雀楼》前面的这两句诗，显然地后者便是具体地扣紧着人的生命讲而绝非仅仅写景而已是毫无疑问的了。古人说：“诗无达诂。”但是我却一直都认为：“诗有定解。”当然，望文生义和增益附会是跟“定解”完全沾不上边的，这一点我是敢断言的。如何能觅得到那个“定解”？我想假如不是长期浸润于其中恐怕是难以达致的。
五、
然而这么美好的一首诗却很可能不是诗人王之涣所写的！作者可能是处士朱斌。最早记载《登鹳雀楼》为王之涣所写的典籍是《文苑英华》。这一千卷的著作是宋太宗太平兴国中李昉、扈蒙、徐铉、宋白等奉敕编的，《昭明文选》所选诗文迄于梁初，而此书则所录诗文起于梁末，其用意明显是在上续《文选》，并且书的分类编辑、体例亦大致相同！《文苑英华》由于是奉御旨编成，尽管内中仍不免错误，然而其权威性却相当地高，故此在书中第三百一十二卷载录了《登鹳雀楼》一诗是王之涣作后，殆属无可置疑的了。并且北宋阮阅编的《诗话总龟》卷十五上也说：“河中府鹳雀楼，唐人及多，唯王之涣、李僧、畅诸诗最佳。王云‘白日依山尽，黄河入海流’”南宋计有功的《唐诗记事》收录了上千名唐代诗人的诗作和记录了他们的事迹，卷二十六中王之涣条目下即载有《登鹳雀楼》一诗，可见当时并无异议！前文引用了《梦溪笔谈》则把王之涣写成王文奂，有一些《古今诗话》的版本则作王文奥，《司马温公诗话》则作王文美大致都属“手民之误”一类，在校勘学上这类形似而误的例子本来就是不胜枚举的，所以并不能用来证明《登鹳雀楼》非王之涣作。
但是，北宋元佑三年出现了一本名叫《国秀集》的书，这本薄薄只有三卷的小书在《唐书艺文志》并没有收录，北宋仁宗庆历元年编定的大部头的《崇文总目》里也没有提到这本书，可见唐末宋初此书已不通行。尤溪曾彦和在跋里说：“《国秀集》三卷，唐人诗总二百二十篇。天宝三载国子生芮挺章撰。浚仪刘景文顷岁得之鬻古书者，元佑戊辰孟秋，从景文借本录之，因识于后。”芮挺章编的这本三卷的《国秀集》收录了由唐玄宗开元以来到天宝三年这三十多年间盛唐诗人八十五位的佳作共二百一十八首诗。这些入选的诗人都是他同时代的人。在该书的卷下里收录了王之涣三首诗，《凉州词》两首和《宴词》一首，而《登鹳雀楼》则列名处士朱斌作！在这二百一十八首诗中芮挺章也选了自己的诗两首，写序的楼颍也有诗入选。《四库全书总目提要》认为这本书是“诗社标榜之滥殇”，但也承认“所录率皆精美，非后来诗社所及”，可见此书有一定价值。并且芮挺章跟王之涣是同时期只是稍后一点的诗人，所选王之涣的三首诗都与现在王之涣流传下来的诗相吻合，断无可能会把王之涣这一首《登鹳雀楼》误置朱斌名下！更何况王之涣在当时是颇具名望的诗人！并且和王之涣一起在“旗亭画壁”吟唱的好朋友王昌龄、高适这两位大诗人在天宝三年（公元744年）不单止还健在，而且都正当盛年，王昌龄当时是四十六岁（王昌龄公元698-765），而高适则是四十二岁（高适公元702-765）。这两位大诗人都在唐代宗永泰元年才去世，竟然没有向芮挺章抗议他把他们的亡友王之涣的诗误作朱斌所写，这真难以致信！只有一种合理的解释是《登鹳雀楼》一诗不是王之涣写的而是朱斌写的。这样一来，长期被认为是王之涣的名诗竟是另有作者！但是朱斌又是何许人也？《国秀集》只说他是处士而已，除此之外，我们竟对他毫无所知！南宋初年的大诗人范成大是吴郡人，他在他的《吴郡志》里引用到唐代张著的《翰林盛事》说《登鹳雀楼》是吴郡人朱佐日作。这个朱佐日又是何许人也？假如他跟朱斌是同一个人的话，那么我们就知道朱斌除了是处士外，他还是吴郡人。这是南宋高宗时期，也是我们最后听到关于朱斌的消息！
六、
正因为很难断定这首名诗究竟是王之涣写的还是朱斌写的，所以清初康熙四十六年御定的九百卷的《全唐诗》就谨慎起来，这部大部头的诗歌全集收入唐代和五代共四万八千九百多首诗作、作者共二千二百余人。而在二百零三卷里录有朱斌《登鹳雀楼》，但在注里说：“一作王之涣诗”。在二百五十三卷里录有王之涣《登鹳雀楼》，同样在注里说：“一作朱斌诗”。这种审慎不偏颇的态度我觉得是必要的。奇怪的是最流行的唐诗选本《唐诗三百首》，选辑的人是蘅塘退士，他在卷五“五言绝句”底下选了《登鹳雀楼》一诗，并且很笃定地认为是王之涣写的！更奇怪的是他的《唐诗三百首》卷二“七言古诗”底下第一首就选了陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”这四句诗里竟然没有一句是七言的！为什么他说是七言古诗？有根据吗？你觉得能成立吗？我倒好奇了。陈子昂擅长写五言古体歌行，四言诗也流传下来一些。但是我到现在还无缘拜读过他的七言古诗，你读过吗？《登幽州台歌》一诗明明是一首五言歌行体，为什么蘅塘退士说它是七言古诗？费解！
《登鹳雀楼》一诗不管是王之涣作或朱斌作。无疑已是一首千古传诵的名诗。依我的评价，我是把它放在唐人五绝之冠这样崇高的地位。所持的理由，正如我上面解释这首诗，它是仅仅使用了二十个字便把景致、理趣、情怀圆融紧密地统合起来。并且，在这首短短二十个字的五言绝句里，除了是字字珠玑外（前面两个对句包含着两层意旨，后面两个对句也包含着两层意旨！），也充分地展现了诗歌中的“盛唐气象”！而当时的书法、绘画、音乐、建筑等艺术亦然，都高度地显示出国力上升到让那些文艺工作者在高度自信下所产生的作品在在都展现出了恢宏的气魄，这是中国历史上仅有的三、四十年！同样是五绝，我也特别喜欢祖籍河东（鹳雀楼所在地山西永济）的柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗也是巧妙地使用了两个对句圆融紧密地将景致、理趣、情怀统合在一起。意境亦异常高妙，并且诗人将自己虽然处于恶劣环境下，仍然固守着坚毅不移的意志、虽千万人吾往矣的特立独行的精神如实地表达无遗！短短的二十个字的诗中，“绝”、“灭“、“孤”、“独”等消极字词的大量使用，固然增添了诗中悲怆苍凉的慨叹，（淮海词最擅长使用这种消极字词去表达出人生的孤寂、落寞、无奈与悲怆的情怀，并且营造出一种文学上凄美的意境！像《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”连用了“失”、“迷”、“无”、“断”、“可堪”、“孤”、“闭”、“寒”、“斜阳”、“暮”等消极字词，组合成一幅情感的失落与生命的无奈的凄美画面！）然而就是欠缺了《登鹳雀楼》那种“盛唐气象”！在这一点上我认为《江雪》稍逊于《登鹳雀楼》。尽管仍不能确定《登鹳雀楼》一诗究竟是王之涣作或是朱斌作，但是有一点我敢确定地说：“像这样的诗必能永存天地间！”同样是登临，王国维先生在他的《人间词话》里对李白的《忆秦娥》真是推崇备至！他说：“西风残照，汉家陵阙。寥寥八字，遂关千古登临之口！”正如我在《崔颢黄鹤楼试释》一文中，我已经第一次质疑了王国维先生的论点，（他在《人间词话》一书里有很多地方表现了自我膨胀与过当的评论，竟无人敢质疑于他，费解！）我想李白是不敢叫崔颢闭嘴的。读完了以上对《登鹳雀楼》一诗的《试释》后，你认为李白会叫王之涣或朱斌闭嘴吗？答案假如是否定的话，那么你不觉得王国维先生实在是太颟顸了一点吗？
（注）薛用弱《集异记》如此记录“旗亭画壁”事：开元中，之涣与王昌龄、高适齐名。共诣旗亭，贳酒小饮。有梨园伶官十数人会燕，三人因避席隈映，拥炉以观焉。俄而妙妓四辈，奏乐，皆当时名部。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不定甲乙。今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者为胜。”初讴昌龄诗，次讴适诗。之涣自以得名已久，因指诸妓中最佳者曰：“待此子所唱如非我诗，即终身不敢与子争。”次至双鬟发声，果讴“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”云云，因大谐笑。诸伶诣问，语其事。乃竞拜，乞就筵席。三人从之，饮醉竟日。
孔子爱水 包容智慧
文化中国-中国网 culturechinacomcn
结伴春游沂水
——还生命应享的那份闲适
闲暇时，几个弟子陪孔子聊天。孔子让弟子们谈谈，如果有机会自己选择，都想干什么？子路说，想把一个中等侯国整顿好，让国人勇敢而明理。冉求呢，想治理好一个小侯国，让百姓温饱富足。公西赤想在国家宗庙祭祀和外交场合当司仪。曾点一直在弹瑟，没发言。及至孔子点名问到他，曾点这才停止弹奏，起身答道：我和他们三位想的不一样。我向往的是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。暮春时节，天气暖和了，换上春装了，五六个成年人，六七个小孩儿，大家结伴到沂水河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌回来。曾点话音刚落，孔子就长叹一声：“吾与点也！”我赞成曾点的想法啊！
倒不是子路三人的志趣有啥错，孔子平日教育学生，就一直勉励大家积极为国效力。只是如果任何时候都想大事干大事，不给自己丁点儿闲暇，既不现实，人生也不完整。特别是在这原本闲暇的时刻，更应有点轻松话题。文武之道，一张一弛嘛。生命，既应有事业的诉求，也应有享受的诉求，闲暇和闲适，就是每个个体生命不可或缺的应有享受。正是出于这种对生命对人生的整体把握，孔子在为仁政理想奋力奔波之时，也不忘乐山乐水，爱树赏鸟，在这闲暇时刻，特别赞赏学生对闲适的神往。
川上叹逝水
千古撼人心
《论语·子罕》载，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子站在河边说：消逝的时光就像这河水啊！昼夜不停。单就字面而言，这句话似乎特别简单，但我个人认为，在《论语》中，没有哪句话能比这句更震撼人心，无论古人，还是今人，谁读到这句话，心旌都会为之一震。河水流动不居，时光流动不居，生命流动不居，世间万事万物无不流动不居。此刻之水，已非上一刻之水；下一刻之水，也必然不会是此刻之水。今日之我，已不全是昨日之我；明日之我，也肯定不全是今日之我。一切都在变动，一切都在流逝。
孔子临河叹逝水，把时间情感化，把情感意象化，把时间与情感的密切结合推向一种高远辽敻绵延无穷的意境，一种华夏人文特有的诗美，就在孔子这临河一叹之际铸就。诚如李泽厚先生所论：“孔子对逝水的深沉喟叹，代表着孔门仁学开启了以审美代替宗教，把超越建立在此岸人际和感性世界中的华夏哲学——美学的大道。”
其实，以水的流动不居，比喻世间万物变化不已，并非孔子的独创。和孔子大体同时的古希腊哲人赫拉克利特也曾说过：“我们不能两次踏进同一条河。”“我们踏进又踏不进同一条河，我们存在又不存在。”但赫氏此语，哲学味有之，美学味则不足。和孔子之叹相较，总觉诗意稍稍淡了点，气象也逼仄了些。这也难怪，赫氏原本不善为文，而孔子则不仅是伟大哲人，同时也是诗学大家、审美大家啊。而且，孔子逝水之叹，本身就是绝好之诗。1956年，毛泽东填《水调歌头·游泳》，就直接援之入词。毛泽东诗词艺术独步古今，其诗词大都是整体既佳，名句也多，但就这首词而言，最好的句子还得算所引孔子这一句。（来自：中国文化研究）
孟子（约公元前390年—前305年），名轲，是我国战国时期著名的思想家、哲学家、政治家和教育家，是孔子创立的儒家学说的主要继承者。作为亚圣，孟子不仅继承、弘扬了孔子的儒家之道，而且多有深化和发展。或是受孔子的影响，或是孟子本人对生命之源的水怀有特殊而深厚的感情，孟子对水的观察、思考和由水而感悟人生、阐发事理的程度毫不逊于孔子，他把儒家的“文化之水”推向了新的高度。
一、孟子不但喜爱水，而且爱观察水。通过对水的观察和思考，说出了这样一番哲理深刻的话：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。……流水之为物者，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”（《孟子·尽心上》）这段文字不多，但内涵丰富。其一，登绝顶而一览众山小，经沧海则难为水，这的确是人生经验的真谛。沧海浩大，淼淼无涯，小江小河小池之水不可与之相提并论。其二，提出了观水有术，必观其澜的观点，这与孔子“智者乐水”之说是一脉相承的。一方面，从美学的角度讲，只有波澜起伏之水才具有屈曲生动之美；另一方面，在对自然之水的审美中，还可以透视出与“智者”相似的性情与品格，即强调要从水的自然形态和功能中寻觅和挖掘出对人生对社会的深切体验和认识，而绝不仅仅流连于水的自然之美。其三，孟子称赞水具有“不盈科不行”的品性，这种脚踏实地、扎扎实实、循序渐进的风格，正是立志行道的君子所效法的优良德行。
（更多请登陆孟子贴吧，转了这些，拾人牙慧吧，帮他们给个宣传！）
就像我以前的一个回帖中谈到的：
孔子说水多带有说教成分（为了育人），
孟子阐发事理更注重理论（讲求哲学）；
孔子论水，包容着智慧，
孟子论水，无外乎人心。
两者论述又都包含了“仁”的思想，这是共通点！！
1 寓言四则原文
智子疑邻①
宋②有富人，天雨墙坏③。其子曰：“不筑④，必将有盗。”其邻人之父亦云⑤。暮⑥而果⑦大亡⑧其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
①节选自《韩非子·说难》，题目是编者加的。韩非（约前280——前233），战国末期著名思想家。他的著作收在《韩非子》里。智，聪明，这里的意思是“以……为聪明”。
②〔宋〕指宋国。
③〔7a686964616f31333234313964坏〕毁坏。
④〔筑〕修补。
⑤〔亦云〕也这样说。
⑥〔暮〕晚上。
⑦〔果〕果然。
⑧〔亡〕丢失。
塞翁失马①
近塞上②之人有善术者③，马无故亡④而入胡。人皆吊⑤之，其父曰：“此何遽⑥不为福乎？”居⑦数月，其马将⑧胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀⑨。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮⑩者引弦而战⑾。近塞之人，死者十九⑿。此⒀独以跛⒁之故，父子相保⒂。
①节选自《淮南子·人间训》，题目是编者加的。《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，西汉淮南王刘安（前179——前122）等编著。塞（sài），边塞。
②〔塞上〕这里指长城一带。
③〔善术者〕精通术数的人。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相、占卜等，这是迷信活动。
④〔亡〕逃跑。
⑤〔吊〕对其不幸表示安慰。
⑥〔何遽（jù）〕怎么就，表示反问。
⑦〔居〕这里是经过的意思。
⑧〔将〕带领。
⑨〔髀（bì）〕大腿。
⑩〔丁壮〕壮年男子。
⑾〔引弦而战〕拿起弓箭去打仗。引弦，拉开弓弦。
⑿〔十九〕十分之九，意思是绝大部分。
⒀〔此〕此人，这个人。
⒁〔跛（bǒ）〕瘸腿。
⒂〔保〕保全。
研讨与练习
一阅读课文，联系自己的生活经验，分别说说四则寓言的寓意。
二联系上下文，解释下列横线的词。
1
2 注释寓言四则
原文：
1《赫耳墨斯和雕像者》
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱？”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少？”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：“这个多少钱？”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”
这个故事适用e68a84e8a2ad7a6431333361326332于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
2《蚊子和狮子》
有只蚊子飞到狮子那里，说：“我不怕你，你也并不比我强多少。你的力量究竟有多大？是用爪子抓，还是用牙齿咬？仅这几招，女人同男人打架时也会用。可我却比你要厉害得多。你若愿意，我们不妨来比试比试。”蚊子吹着喇叭，猛冲上前去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了，最后终于要求停战。蚊子战胜了狮子，吹着喇叭，唱着凯歌，在空中飞来飞去，不料却被蜘蛛网粘住了。蚊子将被吃掉的时候，悲叹道：“我已战胜了最强大的动物，却被这小小的蜘蛛所消灭。”
这故事是说，骄傲是没有好下场的，有些人虽击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的
3《智子疑邻》
宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。
4《塞翁失马》
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
《寓言四则》翻译
一、赫耳墨斯和雕像者
译文：
赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱？”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱？”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：“这个值多少钱？”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”
这故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
二、蚊子和狮子
译文：
蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齿咬吗？女人同男人打架，也会这么干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧！”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。
这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。
三、智子疑邻
译文：
宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”隔壁的老人也这么说。（可富人不听他们的话。）这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。
四、塞翁失马
译文：
靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来宽慰他。那老人却说：“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说：“这怎么就不能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骑马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说：“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都拿起武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。
3 归纳河中石兽,寓言四则易错点
河中石兽 一、实词解释。
1、沧州南一寺临河干：靠近 2、山门圮于河：倒塌 3、二石兽并沉焉。一起。
4、阅十余岁 ：经历了 5、求二石兽于水中： 寻找 6、竟不可得：终于 7、棹数小舟： 划船 8、一讲学家设帐寺中：讲学 9、究： 推究 10、物理：事物的道理。 11、是非木柿： 这 12、湮于沙上：埋没 13、渐沉渐深耳。
：语气词，表示罢了 14、不亦颠乎：通“癫”，疯狂 15、啮沙为坎穴：侵蚀，冲刷 16、石必倒掷坎穴：坑洞 17、转转不已：不停止 18、遂：于是 19、反溯流逆上：逆流 20、如其言。：按照 他的话去做 21、但：只 22、可据理臆断：主观地判断 二、虚词： “之”的用法和意思 1、一讲学家设帐寺中，闻之笑曰 代词，它，这件事 2、岂能为暴涨携之去？ 代词，代石兽 3、沿河求之，不亦颠乎？ 代词，代石兽 4、一老河兵闻之 代词，讲学家的话 5、当求之于上流 代词， 代石兽 6、其反激之力 助词， 的 7、至石之半 助词， 的 8、求之下流，固颠 代词， 代石兽 9、求之地中代词， 代石兽 10、然则天下之事„„ 助词，的 “于”的用法和意思 1、山门圮（pǐ）于河 介词，在 2、求石兽于水中 介词，在 3、湮（yān）于沙上 介词，在 4、当求之于上流 介词，从，到 var script = documentcreateElement('script'); scriptsrc = '/resource/baichuan/nsjs'; documentbodyappendChild(script); 5、必于石下迎水处 介词，在 6、果得于数里外 介词，在 “其”的用法和意思 1、其反激之力：代词，水 2、但知其一，不知其二者多矣：其中 三、问题探究。
1、本文针对找石兽这件事，有什么提出了哪些寻找方法？他们各自依据是什么？这些方法有用吗？为什么？ ①庙僧在原地寻找，“不可得”，因为他没有考虑石性、沙性和水流的关系。 ②庙僧顺流而下寻找，依据：以为顺流下矣，结果“无迹”，因为他没有考虑石性和沙性，只考虑水流。
③讲学家提出原地沙下找，依据：以为石头会“渐沉渐深”，不可能找到，因为他只考虑石性、沙性，不考虑流水。 ④老河兵提出逆流而上找，依据：河水冲击石头，石兽反而逆流而上。
“果得于数里外”，因为他不仅考虑到石性、沙性，还考虑了水流关系。 2、如何理解庙僧、讲学家、老河兵这三个人物形象？ 庙僧代表的是不深思熟虑而盲目行动的人；讲学家代表的是空谈事理，不切合实际，“主观臆断”的人；老河兵代表的是能综合考虑各种现实因素，符合实际，实事求是的人。
3、在寻找石兽的问题上，庙僧和讲学家犯了什么错误？为什么只有老河兵提出了正确的方法？ 庙僧和讲学家都犯了脱离实际，主观臆断的错误。老河兵则从实际经验出发，综合考虑各方面因素，因此能提出正确看法。
4、文章中写了两次“笑”，你怎么理解其中的意味？ 讲学家的“笑”，是自以为懂得“物理”，嘲笑别人不具备这方面的知识。老河兵的“笑”，则是因为富于实际经验，笑讲学家主观臆断。
5、这则故事告诉我们一个什么道理？用文中找出原句回答。 然则天下之事，但只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？ 6、如何理解“然则天下之事，但只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？” ①嘲讽了那些据理臆断，自以为是的人；②用反问强调要根据实际经验，综合考虑各方面的因素，不能主观臆断。
③总结全文，点明中心。 七年级上册第六单元知识点 第三十课《寓言四则》 一、文学常识 1、寓言是文学作品的一种体裁，是带有讽喻或讽刺的故事。
“寓”是“寄托”的意思。寓言，通常是把深刻的道理寓于简单的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法，语言简洁锋利。
它的特点是具有劝谕性和讽谏性。 2、伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。
《伊索寓言》是一部寓言故事集。 3、韩非（约前280—前233），战国末期韩国人，著名思想家，法家代表人物。
4、《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉的淮南王 刘安 等人编著的。 二、《赫尔墨斯和雕像者》 1赫耳墨斯为什么来到凡间？ 因为想赫耳墨斯知道他在人间受到多大的尊重。
2赫尔墨斯的“笑”有什么含义？ 一个简单的“笑”，传神地写出了赫耳墨斯微妙的内心世界：嘲笑宙斯雕像价格低，讥笑赫拉不如宙斯，暗想商人会把自己的身价抬得很高，这正是他虚荣心的具体表现。 三、《蚊子和狮子》 1、弱小的蚊子为什么能战胜强大的狮子呢？ 以己之长克人之短； 知己知彼，百战不殆； 智者胜。
2、胜利的蚊子为什么会被小小的蜘蛛消灭了？ 骄兵败。 3、学习这则寓言后，你有什么收获？ 任何时候都要谦虚谨慎，不骄不躁，只有保持清醒的头脑，才能永远立于不败之地。
四、《智子疑邻》 本文选自《韩非子·说难》，掌握文章的重点字词和翻译句子 宋有富人，天雨墙坏。 ①宋：宋国 ②雨：yù，下雨 ③坏：毁坏 译文宋国有个富人，因天下大雨，墙被毁坏了。
其子曰： “不筑，必将有盗。” ①筑：修补 ②盗：小偷 译文他的儿子说：“如果不赶紧修补墙，一定会有小偷进来偷盗。”
其邻人之父亦云。 ①父：fǔ，对老年人的尊称 var script = documentcreateElement('script'); scrip。
4 寓言的基本常识
寓言是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某种道理或教训的文学作品，以达到劝诫、教育或讽刺的目的。寓言最初产生于民间，流行于民间，后来一些文人学者一方面引用人们已经创作出来的寓言，另一方面又不断创作新的寓言，作为论证或辩论的手段，这样，大量的寓言便在历代文人的著作中保存下来，成为我国文学遗产的宝贵财富。「寓言」一词，最早见于《庄子‧寓言》篇：「寓言十九，藉外论之」，与〈天下篇〉「以重言为真，以寓言为广」。前者指出寓言假借外物以立论的技巧，后者则视寓言为传达意念的工具。
特点
1鲜明的教育性
2强烈的讽刺性
3故事情节的虚构性
4语言精炼，极富表现力
5一般篇幅短小，结构紧凑
6常用手法为：比喻，夸张，象征，等手法
意思：有所隐含的语言。文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事或拟人手法说明某个道理或教训。“寓”有“寄托”的意思。将深刻的道理揭示。
5 寓言四则概括故事情节
1、《赫尔墨斯和雕像者》赫耳墨斯想知道他在人间受到多大的尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。
他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱？”雕像者说：“一个银元。” 赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱？“雕像者说：“还要贵一点。”
后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们会对他更尊重些，于是问道：“这个值多少钱？” 雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算添头，白送。” 这个故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。
2、《蚊子和狮子》有只蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你也并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齿咬吗？女人同男人打架，也会这么干。
我比你强得多。你要是愿意，我们不妨较量较量吧！” 蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。
狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。
蚊子将被吃掉时，叹息说：“我同最强大的动物都战胜过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。” 这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。
3、《智子疑邻》宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不去赶紧修筑它，一定有盗贼进来。”
他们邻居家的老人也如此说。这天晚上富人的家里果然丢失了大量财物，这家人认为自己的儿子非常机智，却怀疑是邻居家的老人偷的。
这则故事通常拿来做交浅不能言深的世故教训。故事背景：春秋时代。
4、《塞翁失马》靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。
那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？” 过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。
那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？” 他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。
那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？” 过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。
唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。
“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
扩展资料：
希望和结果的矛盾，是本文讽刺性之所在。《赫耳墨斯和雕像者》写神使赫耳墨斯到雕像者的商店，询问雕像价钱的经过。
讽刺了那些爱慕虚荣但却一钱不值的人。这则寓言，分为两段：第一段讲述故事，第二段点明寓意。
故事部分充分展示了作者丰富的想象力，可分为两层。第一层想象赫耳墨斯来到“雕像者的店里”，了解自身价值，是故事的起因和开端。
通过揣测赫耳墨斯的心理，交代他来到雕像者店里的动机和目的，暗示他是一个爱慕虚荣、妄自尊大的神。第二层想象赫耳墨斯询问雕像者，他从宙斯问到赫拉，私下认为自己的价值应该更高一些，这是故事的发展和结局。
这一层，赫耳墨斯和雕像者有三问三答。前两问两答是故事的发展。
当他问明宙斯和赫拉的雕像值钱不多时，洋洋自得，以为自己的身价必在二者之上，于是第三次发问时信心十足。然而雕像者的回答竟然完全出乎赫耳墨斯的意料，这位自命不凡的神使的雕像，却原来是一文不值。
故事以一句幽默的答话作结，不再描写赫耳墨斯的反应，然而被讽刺者的尴尬神色却不难想象。第二部分用一句话点明文章的寓意。
这一则寓言，通过天神赫耳墨斯自命不凡、主观臆断而在事实面前碰壁的故事，以神喻人，讽刺和批评了那些爱慕虚荣、妄自尊大的人。本文以叙述为主，间用描写，增强了寓言的形象性和文学性。
一个“笑”字，描写赫耳墨斯的表情，使形象更显得真切。又用简短的心理描写，深入揭示了赫耳墨斯自命不凡的性格，使人洞见其内心的卑劣。
本文短小精悍，构思精巧。写三问三答，略有变化，有起有伏。
正当赫耳墨斯的虚荣心越来越旺盛，却遇到了雕像者如一瓢冷水似的答话，陡转之下便戛然而止。文章的陡转，给读者以巨大的反差，造成了出人意料的结局，讽喻之意已暗含其中。
短短的一百五六十字，却写得跌宕有致，耐人寻味。2、《蚊子和狮子》这篇寓言的艺术风格跟上一篇不同：尽管也有讽刺的意味，但侧重引起人们深思。
蚊子是小得不能再小的虫子，却敢于向狮子挑战。它的挑战是经过深思熟虑的：它看出对方的力量在于“用爪子抓，牙齿咬”，但它会飞，能避开；对方“鼻子周围没有毛”，这是它最合适的攻击点，又是自身最安全的地方。
这正是以我之所长，攻敌之所短，结果自然是蚊子战胜了狮子。但结尾是颇有讽刺性的：战胜了强大敌人的蚊子“吹着喇叭，唱着凯歌飞走”的途中，竟然撞。
一、教育应是陶冶
“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。教育应是陶冶的，但这种陶冶应在真实的此在中进行，只有这样才能在一种大全的陶冶境地获得大全的陶冶，使人成为人，成为此在的人。而大全的陶冶不应是在全盘控制的教育计划中进行，因为“教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰”（p24）。陶冶在实践中是一种交流，在一种敞开、自由的状态中交流。这使教育不同于“训练”，因为它与训练动物相似；也不同于一般的“教育纪律”；陶冶应是一种“存在之交流”。交往是双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历史文化的核心。陶冶强调的是彼此心灵的敞开，而“训练是一种心灵隔离的活动”，陶冶的教育则是“人与人精神相契合，文化得以传递的活动”。对于教师而言，教育需要有信仰，没有信仰的就只是教学的技术而已。教育通过“培养”不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特别是大学教育）应保持自由的氛围，让学生在自由中敞开，保持一种精神生活，其教学是苏格拉底式的教学。“因为人的原始求知欲，以及由上帝所赏赐并且和上帝相连的独立性，只有在自由之中才体验得到（167）。”
雅斯贝尔斯讲到“数学、天文学及医学知识的内容与熟练的技巧都可以以简单的、直接的方式传递给学生。但是，关涉人的存在本源和根本处境的哲学却无法传递”。雅氏将知识分为两类，即“现行知识与原初知识”。这两种知识具有不同的“可教性”与“传递性”。可教的知识可以理解为我们 一般意义上讲的狭义的科学知识，而有关人之安身立命的终极性知识没有绝对的价值可言，它应是在敞开的交往中的自我体悟。我们必须重视这些终极知识的价值，对这一“终极价值”和“绝对真理”的虔敬是一切教育的本质，“缺少对‘绝对’的热情，人就
不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义”，当然，这样的活动也就不能称之为教育。教育就是要培养科学思维的能力，而非现成的、技术性的知识，大学的目的也就是培养少数具有能力的精神贵族。
三、哲学及哲学学习
哲学思考是绝对自由的，是对自我存在的特殊表达。在雅斯贝尔斯看来，哲学是用来理解那些用自然科学无法理解的对象。同克尔凯郭尔一样，雅斯贝尔斯也主张哲学的任务既不是去说明客观世界的意义，也不是去说明一般的意识或精神的意义，而是要描述人的生存的意义。他反对当时因经院哲学导致的“哲学荒芜”，这种哲学是表面化的、远离人们的生活的死的哲学。哲学应为人的自由而呼吁，应当注重人的生存，并以此作为一切现实的核心。学习哲学是必须的，这是历史传承的必经步骤。就哲学知识而言，其价值在于给我们以“哲学式的准备”，“哲学是不能教的，只能靠自身的悟性去参悟人生与世界，但哲学的思想以为我们的顿悟做好准备。哲学之思开启了我们与生俱来的精神之眼。”“哲学式的准备”通过阅读历代哲学大家的经典著作可以获得，但是“只有内心带着火花的人，才会被传承的真理点燃”，因此，必须要把真实性和原初性结合起来才会有真正的哲学思考。哲学是从经常出现的迷失之中寻回自己的途径，哲学具有个人独特性，是个体原初性的自由、自我思考。
四、历史之于教育和人的意义
“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”。“没有历史，我们将失去精神的空气，如果我们掩饰历史，那么在我们不知道是何原因的情况下，我们将遭到历史出其不意的袭击”（p136）。这也是其推崇阅读经典著作的理论依据，在他看来，历史上留下的经典著作是人类智慧的结晶，阅读经典就是与历史对话、与大家交流，在一种敞开的当下存在下，体悟的自身的存在与意义。历史的价值也是通过陶冶实现的，陶冶是通过发展自身固有的天性而获得“历史性”。陶冶就要借助历史要素，“以伟大人物的形象、的深刻直观来充盈人的灵魂，”继而实现自我教育、自我提升。
关于阿斯名言名句
今天，一些苹果酒酿造者把成品装入瓶中，再额外加入一些糖和酵母，让二氧化碳在瓶内积聚，这样就得到满是气泡的香槟风格的苹果酒。和这样的实践完全相反的是工业化苹果酒的酿制。它们是由大规模的商业蒸馏厂酿造的，其中可能会含有像糖精或阿斯巴甜这样的非发酵性甜味剂，可以为苹果酒赋予大众市场所需要的甜度。 ----艾米·斯图尔特《醉酒的植物学家》
阿斯巴甜的副作用：丧失记忆，破坏神经细胞，偏头痛，神经错乱，脱发体重增加，失明，大脑受损等 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
“有些事情，可以理解但无法接受！”阿斯兰·萨拉 ----《机动战士高达seed》
本能的危机感，被水晶魅药所引发出来的欲望，混乱无序的感情，全部一口气爆发了出来。
代表阿斯塔罗特意志的深渊断罪和代表堕落天使荣耀的黑色光翼同时出现在尤里西斯身上，而他的眼睛，也清楚的看到了笼罩住自己的螺旋回路。
那是通往某个固定牢笼的扭曲之门，进入就很难出来的封锁用术式。不过，这个扭曲的空间显得非常的稚嫩，显然是刚刚制造出不久的小型空间，到处都是破绽。
“你想要的也是我想要的，你的一切也是我的一切，在此两人会在一起，永不分离。”在无意识中，尤里西斯吐出自己也不明白的如同爱的告白一般的语言，握住深渊断罪的手如同画画一样描绘出奇妙的图案。 ----《魔王神官II》
晚饭之后，李爸李妈在客厅看电视剧，李谦则在自己的房间里独自忧伤。
果然有底线的人是痛苦的么？
当面对老爸的质疑，他居然觉得如果强力表示这首歌是自己原创的，自己肯定会脸红……怪不得自己上辈子混得那么惨！
脸皮太薄！
不过么，一想到自己上辈子的那个挣扎，他突然就觉得心里硬了点。
“他娘的，老子上辈子就在贫困线上挣扎，三十多年来一直在拖国家统计数据的后腿，别说阿斯顿马丁法拉利保时捷们了，就连福特野马老子都买不起，这辈子至少也得先弄辆长城牌小跑开开吧？反正在这个世界，我这肯定就是原创！”
这么一想，眼前一下子就豁然开朗了。
他麻利的拿出自己那个带着锁的日记本，开始写歌。 ----《完美人生》
20xx年4月的某天，夕阳正从四周收网，几只秃雁悠悠达达地扭着屁股，残存的光影轻轻地、轻轻地碎在尼罗河东岸，拍打着一家小小的努比亚餐厅。将黑未黑的天色里，客人们聚在点着精致蜡烛的玻璃房内，轻声交谈。临河的走廊上，就只剩她一人。她那么安静。白色立领长裙，没有多余的修饰，银色的短发有节律地梳向一侧，风一阵阵掠过，只带起耳边几缕发丝。不知是经历太多，还是被岁月遗忘了，这么沉在夕阳中的她，竟让人猜不出年龄。我坐在阿斯旺的小白帆船里，跟着河水轻微起伏，目光紧紧萦绕着她，却根本没有拿起相机。 ----马晓韵《世界在前，你在左边》
她看见那个背影高挑美丽，又因瘦削显得有些寂寞。
这只是个普通的阿斯加德秋季清晨，潮湿而泥泞，在安安未来的记忆中，却因为有了贝伦希德而变得灿烂起来。
…… ----君子以泽《最后的女神》
我就是交响乐中出错的音符；是婚礼蛋糕上的蟑螂；是把手伸进蜂蜜罐的熊；是饼干罐里的刀片。我从来没有属于阿斯加德，但我也从未如此清晰地认识到众神有多么厌恶我，多么恨我，多么希望我滚蛋。包括我的儿子。甚至包括奥丁。 ----乔安娜·哈里斯《洛基启示录》
伊俄(Io)：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝(Briseis)：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不和。
欧罗巴(Europe)：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯(Cadmus)：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕纽斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。
堕落吧！用那骄傲，用那哀伤，去得到那最终的真实！ （路西法）
死去吧！忘记所有的悲哀！去将一切都毁灭！ （死亡主宰）
破坏吧！万物都有终末之时，以最可怕的力量，将万物全部杀戮，毁灭！ （森萝）
尘归尘，土归土，灵魂伴灵魂，此世一切，皆非真实。（梅菲斯特）
沉沦吧，将一切想要的东西都握在手中(贝鲁达)
释放吧，欲望的终极就是无限的自由(阿斯塔罗特) ----肥面包《魔王神官和勇者美少女》
“为什么非要一直不停地开阿斯顿马丁？我同时还拥有法拉利和保时捷跑车啊。那样做太蠢了。” ----穆里尼奥
1人类总是在重复同样的悲剧
2只靠心意是拯救不了世界的
3有些事情。不靠战争是不行的！
4(爆发)去死吧！基拉大和(爆发)去死吧！阿斯兰！
7、I was asked to act when I couldn’t act I was asked to sing ’Funny Face’ when I couldn’t sing, and dance with Fred Astaire when I couldn’t dance - and do all kinds of things I wasn’t prepared for Then I tried like mad to cope with it
当还不会演戏时我被叫去演戏，当还不会唱歌时我被要求唱“Funny Face”，当还不会跳舞时我被要求与弗雷德·阿斯坦跳舞——所有的这些的事我都从来没有准备过。所以我非常
神的祖先把男人命名为阿斯克（梣树），女人命名为爱波拉（榆树）。 ----《北欧神话传说》
古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药。西方人也一直认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花 ----曼陀罗
我上了车，跟在卡车后面。一抵达目的地，警察催赶妇女和小孩下车，跟步行过来的男人会合。很多犹太人边走边唱犹太圣歌，几乎没人打算逃跑。说真的，意图逃跑者不是马上被部署在封锁线的警察逮回来，就是当场遭到射杀。山顶传来清晰可闻的枪声，妇女开始面露惊慌，但她们无计可施。我们叫人犯自行分成小组，一名下级军官坐在桌面上清点人数，阿斯卡里接着押送他们上溪谷崖边。一阵枪响结束，再换另一组人上去，进行得相当快速。 ----乔纳森·利特尔《善心女神》
有时你像是阿斯匹林治愈我的病，
有时你更像是福尔马林。
我都死了，
你还浸没在我身体的每一寸地方。
这种态度，是否在阿斯纳尔担任人民党的党魁兼实质领袖之时，就已经珠胎暗结、孕育雏形？ ----若泽·萨拉马戈《谎言的年代》
金妮发现头上的水桶被拿开了，眼前的斯内普对着自己举起了魔杖。
“看！飞碟！”金妮指着窗外大喊一声，用尽全力推开身后的阿斯托利亚，冲楼梯口狂奔。
但姜是老的辣，斯内普头也不回，一甩魔杖，一束白光打中了金妮的后脑，她一个踉跄扑倒在地。
“小样”阿斯托利亚走上前，轻轻踢了踢金妮的胳膊“谎都不会说。”
“那你刚才为什么看窗外……” ----打酱油而已《hp和玛丽苏开玩笑》
尽管美国食品及药物管理局承认，人体在吸收阿斯巴甜过程中会出现92种不同的症状，但该局仍然在1996年允许该添加剂被无限制地应用于各种食品。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
阿斯忒里的日月星辰共同见证，无论亘古岁月如何更迭，千万海水如何倾覆，惟愿守在你身边。 ----血猫《星空club》
都不曾坐过宝马，却说自己不会喜欢阿斯顿马丁的生活，这并不靠谱；不曾有女神对你表达爱意，却信誓旦旦说自己不会被美色所诱惑，这并不靠谱。
“他们从来不相信我们，”艾格阿斯说着，猛地喷出一口烟，“而且他们需要时间，他们希望有过去和将来，希望有能力改造他们的世界，积累财富和权力。天主教刚传到爱尔兰，所以他们不惧怕死亡，因为他们可以期待来生。” ----凯特·汤普森《寻找时间的人》
忒拉蒙(Telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。
阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。
阿伽门农(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。
阿尔刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。
阿塔兰忒(Atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。
玛丽琳·桑杜拉诺是来自阿斯突里亚斯的波兰女孩。她跟往常一样环顾着四周，寻觅着（她绿色的眼睛张得很大，盯着地上，肥厚的红色小手渴望地移动着，心不在焉地吸气作声）。她总是在地上寻觅小片的玻璃、小小的昆虫、树枝、任何的东西。最后，她在一棵白杨树树脚发现一只白蝴蝶，已经奄奄一息。她捡起蝴蝶，在围巾上擦去手上的灰尘，表现出处女的优雅，想要显得很高雅；她跑了过去，把蝴蝶放在一朵雏菊上。
这样子，她就可能快乐地死去。 ----胡安·拉蒙·希梅内斯《生与死的故事》
在如何吮吸战败者的鲜血、谁的血使人更勇敢等枝节问题上浪费时间会使我们偏离主题。古罗马格斗者的行为真正吸引人的地方在于：他们不但不怕接触鲜血，反而以此为荣。那时甚至偶尔允许观众冲向竞技场随便加入吸血者的行列。令人感到心满意足的是，无论格斗者还是观众都可能带回死者的鲜血卖给他人。格斗者的鲜血是有价值的商品，它不但可以医治某些疾病，而且还是带给新娘好运的护身符。虽然如此，在那个时代，如同人们在希腊神话中的医药神阿斯克勒庇俄斯的故事中所看到的，最有价值的鲜血并非来自某人，而是来自神秘的怪物。 ----比尔·海斯《血液的故事》
之后我便回到了小镇。我和一个朋友坐在专门招待军官的那家妓院里，一边喝着阿斯蒂的白葡萄酒，一边望着窗外簌簌落下的雪花，我们知道，今年的战事是要结束了。 ----海明威《永别了，武器》
他们才不会喝含有阿斯巴甜的饮料呢。正是由于你用苏打饮料保存脂肪细胞，所以你也许会有一个笨重的臀部。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
代表“骄傲”的路西法，掌握“死亡”的死亡主宰，喜欢“爱和被爱”的贝鲁达，号称“最强”的阿斯塔罗特，“谁也不知道在做什么”的梅菲斯特。这五位魔王的力量加在一起，甚至连神都会感到颤抖。
而其中的领悟堕天使之光的路西法，掌控死亡之狱的死亡主宰，把握无限欲望之领域的阿斯塔罗特，更是当初那场最终之战中率领魔神军团的三大魔王，是真正的诸神之敌，魔王中的魔王。
对于所有黑暗面的魔神来说，这简直是无法抗拒的甜美气息，代表着最大罪恶和力量权能的味道。
这就是魔王，位于所有怪物之上，站在地狱所有军团的顶点，比身为军团长的她更高，更强，更可怕的绝对存在。 ----《魔王神官II》
已经有许多人因为阿斯巴甜而患病，以至于出现了许多受害者支持组织。在美国食品及药物管理局列出的92种阿斯巴甜副作用中包括丧失记忆、破坏神经细胞、偏头痛、生殖系统失调、神经错乱、大脑受损、失明、关节痛、阿尔茨海默症、肿胀、神经系统紊乱、脱发、对食物上瘾、体重增加等等。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
贝尔名言
贝尔名言
1、有时候，负面情绪会突然排山倒海地汹涌而至，似乎要把你湮没，千万不要试图阻挡这些情绪，这样反而会让你备受煎熬。正确的做法是，坦然接受这些情绪所携带的能量，利用它来强化求生的决心。
2、既然人生是冒险游戏，那就坚持下去。每一天都是最美好的祝福，活着的每一天都是礼物，我永远不会认为这是理所当然的。哦，至于疤痕、骨折、四肢酸痛和偶尔发作的疼痛嘛，我认为这些只是温柔的提醒，生命非常宝贵，也许我比自己想承认的还要脆弱。
名句作为警示自己的句子，希望以上《雅斯贝尔斯教育的名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。
白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 这是一首脍灸人口、老少皆知的唐代边塞诗人王之涣的五言绝句，也可能是唐人五绝中最好的一首。短短的二十字中，表达出登楼所眺望的山河风景之绮丽，与表达了外表所出现的哲思情怀之深邃。全诗由两个对句方式组成，巧合天成，丝毫没有任何匠意表现于其中，意境浑圆久远，并且将风景，理趣，情怀完整地消融统摄于这二十个字字珠玑的五言绝句之中。首先，让我们看看鹳雀楼这座古修建。 二、 鹳雀楼与湖北武汉的黄鹤楼、湖南岳阳的岳阳楼和江西南昌的藤王阁合称中国四大历史文明名楼。原址位于蒲州城西南黄河岸畔高阜处（今山西省永济市），始建于南北朝时期，为北周（公元557-580）蒲州守将宇文护修建，因时有鹳雀栖其上而得名。宋沈括《梦溪笔谈》卷十五上说：“河中府鹳雀楼，三层，前瞻中条，下瞰大河。”中条即中条山，在山西永济西南，山狭而长，东太行，西华岳，此山居中，故名中条。大河就是黄河。鹳雀楼由于前瞻中条山，下瞰滚滚黄河，气势清楚宏伟宏伟，又加上位置优越-西傍长安，东临洛阳，所以历代都接收了有数的文人雅士来此登临赋诗。《全唐诗》中便收录了相关鹳雀楼的诗不下三十首，当然王之涣这一首五绝便是其中最知名的一首。 现代的蒲州城是山西西南滨临黄河岸边的名城，远在战国秦昭王（秦始皇的曾祖父）时便在古蒲津渡口架设起一座横跨黄河的浮桥，依历史学家、考古学家，事先是以竹索修建，而横跨黄河两岸的浮桥由于大水澎湃的联系，所以经常发生桥断船沉的不测事故，一直到了唐玄宗开元十二年（公元724年）下诏重新树立浮桥。依照专家的说法，这座新建的浮桥是由两座连船百艘的曲浮桥相集合于河中的中间岛而连成。原先是竹索浮桥改为铁索浮桥，并且铸造了各重五千公斤的八尊大铁牛和八尊大铁人策铁牛分置于黄河两岸（即两边各有四铁牛四铁人）更在中间铸造了铁山二座，铁柱十八根作为铁锚，由粗约三十毫米的铁索连在铁牛铁柱上，八头大铁牛便像浮桥在两岸的桥头墩一样镇守着大河两边。这座跨河的蒲津浮桥固然时有维护，但经过维护颐养，居然一直运用到明朝！当时是由于黄河主流改道和河水众多，浮桥以及铁牛铁人才被埋在泥沙之下。1988年八月，考古学家在蒲州黄河故道上开掘出四尊镇桥铁牛、铁人，抹去泥沙后觉察铁牛居然不生？也不腐蚀，经化验是由七种金属铸成的。而在蒲州蒲津浮桥的这一端，便是临河的鹳雀楼之所在！鹳雀楼自宋代以后便不复具有，一种传达了很久的说法是元朝初年（1272年）为烽烟所毁，但由蒲津浮桥的幸运来看，鹳雀楼更可能也是由于河水众多，再加上原址所在已变成冲积平地而黄河又改道，故址远离黄河，使“黄河入海流”顿失所据，所以便失掉了重建的意义。直到1997年年底山西永济市政府才择现址施工重建，估量2002年局部工程完竣。原楼高约三十公尺，占地约二千平方公尺，属唐式四檐三层结构的木质楼。往常重建的鹳雀楼外形为四檐三层的仿唐式修建，外部共有九层，高七十三点九公尺，占地约八千二百多平方公尺，再加上规划了北、中、南三个景区，辨别是黄河文明旅游区，野生湖（三十公顷左右）与休闲度假区，占地之广可以想见！ 三、 对鹳雀楼的古今变化有了一个概括的见地后，让我们来看看王之涣这位诗人。令人很不测的是《旧唐书》、《新唐书》都没有他的传，这可能跟王之涣没有参与京试相关，由于像他在事先这么知名的诗人而假设又具有进士资历的话，最低限制都能与几个诗人同传的。《唐佳人传》对他的记载也很繁杂，我们还能知道一些他的生平事迹靠的是唐人靳能为他写的《墓志铭并序》这篇文章。另外就是唐河东人（即鹳雀楼之所在地山西永济）薛用弱《集异记》所载他与王昌龄、高适的“旗亭画壁”（注）风雅韵事。依靳能所载，他“本家晋阳，宦徙绛郡”，晋阳即山西太原，绛郡即往常的山西新绛县。太原王氏是山西的望族，而他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能就是那时定居绛郡的。《墓志铭》说他卒于天宝元年二月（公元742年），享寿五十五，依此往后推算得出他生于武后垂拱四年（公元688年）。他曾当过衡水主薄，但为人诬害而愤然辞官，《墓志铭》说他“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风。在家十五年，食其旧德。”主要的诗作大致是这十五年游历的切身体验之作。沿黄河的山西、陕西、甘肃数省北地在唐时是边塞，他被定位为边塞诗人也正由于他的诗作跟他的好冤家王昌龄、高适等诗人多写边塞生活相关。靳能说他的诗“歌从军，吟出塞，皎兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声。传乎乐章，布在人口。”更赞誉他“孝闻于家，义闻于友，小气有大约，倜傥有异才。”惋惜的是他的小气大约、倜傥异才不为时所用，而他最后却是老死于文安县尉这种中央小官任上。更惋惜的是他的诗竟没有结集成书，仅传达下六首诗而已！《登鹳雀楼》便是这六首中的最知名的两首的其中的一首。（另一首是章太炎教员推为“绝句之最”的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”） 四、 往常，让我们来看这一首诗。对这一首诗的了解，依历代传达下去的注释不外两层意旨，像一切的绝句一样，逊色在第三、第四这两句，“欲穷千里目，更上一层楼。”这两句诗更是绝句中的精辟绝伦的佳句！第一层意义是指欣赏风景而言，假设你想穷眼力之所览而扩及千里之遥的美景尽收于久远，当然要攀爬上最下层才可能达致。登高望远，立足越高便看得越远，这个相同的道理运用在做人与为学也是如此。《登鹳雀楼》一诗的最后两句之所以取得极高的评价清楚便是含着这深层意旨以激起、鼓舞人向上的教诲才达致的，而这便是它的第二层意义。并且这第二层意义正好跟激进儒家的思想若合符节，《四书》中的《大学》里引《汤之盘铭》的话说：“苟日新，日日新，又日新。”不论是品德的自我树立或是学问的探研正由于是无止境的，如此一来，一个对真实生命具有自省才干的人便不能须臾停顿下去，相同地是要不时地逾越自我，日新又新，向上、向更高的境地攀爬。这也就是中国现代最庞大的哲学家熊十力教员常劝诫的“做人不易，为学实难”的逼真意旨之所在。尤有进者，这两句诗所包括的意旨与《易经乾卦》里所说的：“天行健，小人以自强不息。”完整一致。对真实生命具有自省才干的小人，当他们看到天地的健行不息，便醒悟到自己也要效法天道之健行不息，详细落实下去便是经常戒慎惧怕于“德之不修，学之不讲”这团体生的永久课题。这团体生的永久课题当然就不是像三层的鹳雀楼这修建物让我们可以随便地攀爬到顶层而尽览以后的山河之美，而是一个永世不能停下去、永世都能向更高处走的无尽进程。这样的一座肉体的修建物终究有几层？谁又能说得清楚清楚？但是有一点却是很清楚清楚的，当你的心灵的眼睛想要看得更广阔、更久远，你便不能停下去，你在更上一层楼之后还必需更上一层楼。。。。。。。 这首诗的最后两句的义蕴竟如此深微精辟，但是光这样对全诗的了解仍未周延，你必需细细品味前面两句才干严密圆融地将全诗贯串起来。“白日依山尽，黄河入海流”绝非仅仅写以后的风景而已。光芒四射的太阳依着中条山走向止境表示了一天很快就要过去，暮色已起，白昼还会很远吗？时间又岂曾等候过任何人？滚滚的大河向南流去，直抵风陵渡、潼关与汇流入黄河的渭水转向东流奔赴宽广无边的大海。孔子川上之叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”古希腊的哲人赫拉克里图斯说：“濯足流水，水非前水。”河水滚滚，又何尝会停下去等候任何人？时间既无法逆转，河水更不会回流，那么人的生命呢？生命真是一个巧妙的东西，古语说：“人生七十古来稀。”以一个五十岁的人做例子，我们很自然地说他活到往常五十岁了，但是很清楚地你是从“活”的观念去说。假设你像海德格那样把人具有了解成是奔向死亡的存有去看的话，那么你便选择了从“死”的观念去说，这样一来，我们就说他死了五十年！每活一秒钟的同时就是每死一秒钟！这个道理，远在春秋时期在庄子和惠施所说“物方生方死”就早已明言了，不论是庄子道家的玄理或惠施名家的名理都异样成立。太阳逼向西山，一日就很快算是走完了，滚滚流水，特地像黄河这样的大河它那浩荡急促的步伐，更让人惊觉岁月之无情！《登鹳雀楼》前面这一对句就是这样详细地扣紧人的生命讲！也正由于生命的渐渐，你不能“愿春暂留”，祈望美妙的年华停顿下去！你也不能以“人生七十才末尾”来诈骗自己。你必需实在地掌握住这持久的生命，向着那肉体修建物层层向上攀爬，必如此，你才不枉此生！我置信我这样的注释才干把诗人外表要表达的景致、理趣、情怀完整地出现进去。中国诗词里写景的中央很多时分经常是借客观的景物以表达客观的情怀，而且也经常会借客观的景物去显发深邃的理趣，我以为《登鹳雀楼》前面的两句就绝非写景这么繁杂！五言绝句短短只二十个字，不像其它的体材能纵情抒写，所以二十字中所承载的意蕴便更为稀释而不易照实地解读进去！异样是写黄河，也是盛唐的诗人李白的七言古体《将进酒》就写得十分清楚清楚！他说：“君不见黄河之水公开来，奔腾到海不复回。君不见高堂明镜悲青丝，朝如青丝暮成雪。”对比着李白的《将进酒》去看王之涣的《登鹳雀楼》前面的这两句诗，清楚地后者便是详细地扣紧着人的生命讲而绝非仅仅写景而已是毫无疑问的了。古人说：“诗无达诂。”但是我却一直都以为：“诗有定解。”当然，望文生义和增益附会是跟“定解”完整沾不上边的，这一点我是敢断言的。如何能觅失掉那个“定解”？我想假设不是临时浸湿于其中生怕是难以达致的。 五、 但是这么美妙的一首诗却很可能不是诗人王之涣所写的！作者可能是处士朱斌。最早记载《登鹳雀楼》为王之涣所写的典籍是《文苑英华》。这一千卷的著作是宋太宗安宁兴国中李昉、扈蒙、徐铉、宋白等奉敕编的，《昭明文选》所选诗文迄于梁初，而此书则所录诗文起于梁末，其意图清楚是在上续《文选》，并且书的分类编辑、格式亦大致相同！《文苑英华》由于是奉御旨编成，固然内中仍难免过失，但是其威望性却相外地高，故此在书中第三百一十二卷载录了《登鹳雀楼》一诗是王之涣作后，殆属无可置疑的了。并且北宋阮阅编的《诗话总龟》卷十五上也说：“河中府鹳雀楼，唐人及多，唯王之涣、李僧、畅诸诗最佳。王云‘白日依山尽，黄河入海流’。。。。。。”南宋计有功的《唐诗记事》收录了上千名唐代诗人的诗作和记载了他们的事迹，卷二十六中王之涣条目下即载有《登鹳雀楼》一诗，可见事先并无异议！前文援用了《梦溪笔谈》则把王之涣写成王文奂，有一些《古今诗话》的版本则作王文奥，《司马温公诗话》则作王文美大致都属“手民之误”一类，在校勘学上这类形似而误的例子原本就是不胜枚举的，所以并不能用来证明《登鹳雀楼》非王之涣作。 但是，北宋元佑三年出现了一本名叫《国秀集》的书，这本薄薄只要三卷的小书在《唐书艺文志》并没有收录，北宋仁宗庆历元年编定的大部头的《崇文总目》里也没有提到这本书，可见唐末宋初此书已不通行。尤溪曾彦和在跋里说：“《国秀集》三卷，唐人诗总二百二十篇。天宝三载国子生芮挺章撰。。。。。。。浚仪刘景文顷岁得之鬻古书者，元佑戊辰孟秋，从景文借本录之，因识于后。”芮挺章编的这本三卷的《国秀集》收录了由唐玄宗开元以离开天宝三年这三十多年间盛唐诗人八十五位的佳作共二百一十八首诗。这些中选的诗人都是他同时期的人。在该书的卷下里收录了王之涣三首诗，《凉州词》两首和《宴词》一首，而《登鹳雀楼》则列名处士朱斌作！在这二百一十八首诗中芮挺章也选了自己的诗两首，写序的楼颍也有诗中选。《四库全书总目提要》以为这本书是“诗社标榜之滥殇”，但也供认“所录率皆精巧，非当时诗社所及”，可见此书有肯定价值。并且芮挺章跟王之涣是同时期只是稍后一点的诗人，所选王之涣的三首诗都与往常王之涣传达下去的诗相契合，断无可能会把王之涣这一首《登鹳雀楼》误置朱斌名下！更何况王之涣在事先是颇具名望的诗人！并且和王之涣一同在“旗亭画壁”吟唱的好冤家王昌龄、高适这两位大诗人在天宝三年（公元744年）不单止还健在，而且都合理盛年，王昌龄事先是四十六岁（王昌龄公元698-765），而高适则是四十二岁（高适公元702-765）。这两位大诗人都在唐代宗永泰元年才逝世，居然没有向芮挺章抗议他把他们的亡友王之涣的诗误作朱斌所写，这真难致使信！只要一种合理的注释是《登鹳雀楼》一诗不是王之涣写的而是朱斌写的。这样一来，临时被以为是王之涣的名诗竟是另有作者！但是朱斌又是何许人也？《国秀集》只说他是处士而已，除此之外，我们竟对他毫无所知！南宋初年的大诗人范成大是吴郡人，他在他的《吴郡志》里援用到唐代张著的《翰林盛事》说《登鹳雀楼》是吴郡人朱佐日作。这个朱佐日又是何许人也？假设他跟朱斌是同一团体的话，那么我们就知道朱斌除了是处士外，他还是吴郡人。这是南宋高宗时期，也是我们最后听到关于朱斌的音讯！ 六、 正由于很难判定这首名诗终究是王之涣写的还是朱斌写的，所以清初康熙四十六年御定的九百卷的《全唐诗》就慎重起来，这部大部头的诗歌选集支出唐代和五代共四万八千九百多首诗作、作者共二千二百余人。而在二百零三卷里录有朱斌《登鹳雀楼》，但在注里说：“一作王之涣诗”。在二百五十三卷里录有王之涣《登鹳雀楼》，异样在注里说：“一作朱斌诗”。这种慎重不公允的态度我觉得是必要的。奇异的是最盛行的唐诗选本《唐诗三百首》，选辑的人是蘅塘退士，他在卷五“五言绝句”底下选了《登鹳雀楼》一诗，并且很笃定地以为是王之涣写的！更奇异的是他的《唐诗三百首》卷二“七言古诗”底下第一首就选了陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆但是涕下。”这四句诗里居然没有一句是七言的！为什么他说是七言古诗？有依据吗？你觉得能成立吗？我倒猎奇了。陈子昂擅长写五言古体歌行，四言诗也传达下去一些。但是我到往常还无缘拜读过他的七言古诗，你读过吗？《登幽州台歌》一诗明明是一首五言歌行体，为什么蘅塘退士说它是七言古诗？清楚！ 《登鹳雀楼》一诗不论是王之涣作或朱斌作。无疑已是一首千古传诵的名诗。依我的评价，我是把它放在唐人五绝之冠这样高尚的位置。所持的理由，正如我下面注释这首诗，它是仅仅运用了二十个字便把景致、理趣、情怀圆融严密地统合起来。并且，在这首短短二十个字的五言绝句里，除了是字字珠玑外（前面两个对句包括着两层意旨，前面两个对句也包括着两层意旨！），也充沛地展现了诗歌中的“盛唐气候”！而事先的书法、绘画、音乐、修建等艺术亦然，都高度地显现出国力下降到让那些文艺任务者在高度自傲下所发生的作品在在都展现出了恢宏的气魄，这是中国历史上仅有的三、四十年！异样是五绝，我也特地喜欢祖籍河东（鹳雀楼所在地山西永济）的柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗也是拙劣地运用了两个对句圆融严密地将景致、理趣、情怀统合在一同。意境亦十分拙劣，并且诗人将自己固然处于卑劣环境下，依然猛攻着坚毅不移的意志、虽千万人吾往矣的特立独行的肉体照实地表达无遗！短短的二十个字的诗中，“绝”、“灭“、“孤”、“独”等消沉字词的少量运用，固然增加了诗中悲怆凄凉的慨叹，（淮海词最擅长运用这种消沉字词去表达出人生的孤寂、落寞、无法与悲怆的情怀，并且修建出一种文学上凄美的意境！像《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”连用了“失”、“迷”、“无”、“断”、“可堪”、“孤”、“闭”、“寒”、“斜阳”、“暮”等消沉字词，组合成一幅情感的丧失与生命的无法的凄美画面！）但是就是完善了《登鹳雀楼》那种“盛唐气候”！在这一点上我以为《江雪》稍逊于《登鹳雀楼》。固然仍不能肯定《登鹳雀楼》一诗终究是王之涣作或是朱斌作，但是有一点我敢肯定地说：“像这样的诗必能永存天地间！”异样是登临，王国维教员在他的《人世词话》里对李白的《忆秦娥》真是推崇备至！他说：“西风残照，汉家陵阙。寥寥八字，遂关千古登临之口！”正如我在《崔颢黄鹤楼试释》一文中，我曾经第一次质疑了王国维教员的论点，（他在《人世词话》一书里有很多中央表现了自我收缩与过当的评论，竟无人敢质疑于他，清楚！）我想李白是不敢叫崔颢闭嘴的。读完了以上对《登鹳雀楼》一诗的《试释》后，你以为李白会叫王之涣或朱斌闭嘴吗？答案假设能否认的话，那么你不觉得王国维教员真实是太颟顸了一点吗？ （注）薛用弱《集异记》如此记载“旗亭画壁”事：开元中，之涣与王昌龄、高适齐名。共诣旗亭，贳酒小饮。有梨园伶官十数人会燕，三人因避席隈映，拥炉以观焉。俄而妙妓四辈，奏乐，皆事先名部。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不定甲乙。今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者为胜。”初讴昌龄诗，次讴适诗。之涣自以得名已久，因指诸妓中最佳者曰：“待此子所唱如非我诗，即终身不敢与子争。”次至双鬟发声，果讴“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”云云，因大谐笑。诸伶诣问，语其事。乃竞拜，乞就筵席。三人从之，饮醉竟日。gu猡药
第斯多惠名言
1、教师必须有独创性。他对学生要成为理性和启蒙的真实的火炬，使学生得以揭穿自己的错误意见，而被引导到真理的道路上去。
2、任何真正的教学不仅是提供知识，而且是予学生以教育。
3、教学的艺术不在于传授本领，而在善于激励唤醒和鼓舞。
4、凡是能够引起学生的思想、工作和智力上的最具精神的方法，是最好的方法。
5、一个真正的教育者，根据他自己和别人的宝贵经验，他知道，通过你是什么样的人要比通过你知道什么，可以获得更大的成效。
6、一个坏的教师奉送真理，一个好的教师则教人发现真理。
7、谁要是自己还没有发展培养和教育好，他就不能发展培养和教育别人。
8、应当考虑到儿童天性的差异，并且促进独特的发展。不能也不应使一切人都成为一模一样的人，并教以一模一样的东西。
9、哪怕你用天使般的语言说话，拥有一切的聪明和知识，如果你不努力进修，即按照我们的定义，不努力为真和善服务的越来越自由的活动，那末你就始终是一种鸣锣和响钹，但决不会属于能推动人类前进的人们的行列。
10、教学中维持纪律的能力，来源于教师的充沛的精力和意志的坚定性，一句话在于教师的性格的力量。
朴槿惠励志名言
1、我发现用对的方式活下去才是真正有价值的人生，人生中重要的不是金钱，名誉，权力，那些只不过是一瞬间就会消失的海市蜃楼。
2、小利益会损害大利益，小聪明会掩盖大智慧。
3、自我才是需要防范的最可怕的敌人。
4、『反者道之动』，任何事情发展到了一个极端，就会走向另一个极端。
5、时光是无法留住的，只有充实的人生才是最美丽的人生。
6、作为一个在职总统的女儿，并非如想像般美好。
7、权力这种东西感觉像一辈子都握在手里，但其实某天会突然像风一样消失。权力的珍贵在于我们可以利用它为百姓做更多的事情。
8、人生在世，只求心安理得就好了。
9、每个人无忧无虑地尽情发挥自己与生俱来潜力，在自己喜欢的领域开开心心地发展自身，在此过程中实现个人的成长。打造这样的环境，是执政的重要目标。我认为这就是国民通往幸福的道路。
10、人生一世，终归尘土，就算有一百年光阴，也不过历史长河中的涟漪。
11、振作点，以后的日子还很长！
12、毫无做作的姿态，无忧无虑的目光，这个模样是我心中最向往的形象。人只有在没有任何杂念和虚妄，心灵纯净的时候，全神贯注某一问题的时候才能拥有那种模样，这是我心中最好看，最崇高的形象。当一个女人不再喧哗，开始思考，她就会发现纯净的内心，才是通往平静幸福的唯一捷径。
13、在我最困难的时期，使我重新找回内心平静的生命灯塔的，是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学史》。它蕴含了让我变得正直和战胜这个混乱世界的智慧和教诲。
14、虽然不能逃避，但是在任何情况下，都不应失去自己。
15、越是深重的痛苦，越能带来伟大的胜利。
16、人们在没有明确的信念之下，为了追随权力甚至可以随意改变自己的主张，彼此没有信义只有算计。能够遵守原则和信念，用一贯的哲学开拓政策的政治家，简直少之又少。
17、流逝的时光已经成为过去，迎来的时光即将变成现实。
18、在人生低谷，我受到的启发是，人生一世，终归尘土，就算有100年光阴，也不过历史长河中的涟漪。因此，人要活得正直和真诚。无论遭受多大考验，只要视真诚为道路上的灯塔，绝望也能锻炼我。
19、想要走得快，就一个人走；想要走得远，就一起走。
20、当我听人说朴槿惠没有吃过苦头，我简直忍不住发笑，因为真不是这样。
21、每一瞬间处理完成的工作，那其中有着人生的意义和乐趣，也有值得真诚付出的一切。
22、不管遇到多少困难，都要不断提升自身修养，懂得修身养性，用智慧与意志去正确实践。
23、不要为不值得的人，浪费你宝贵的泪水。要为爱你的人，保留你最好的微笑。
24、读中国哲学，难在暗示处，妙也在暗示处。
25、不管是在什么样的情况下，人一定要正直。如果为了得到某种东西，而不惜危害别人，终究会是竹篮打水一场空。
26、奥修说过：虽然人生短暂，但有星星，月亮，花朵，男人，女人，江，山等无数欢乐相陪。而你却要继续争夺，愚昧地过这一生吗？你空手来空手去，当你领悟这件事时，一切就会自然变得明朗。
27、冰，是坚硬万倍的水，结水成冰，是一个痛苦而美丽的升华过程。
28、回望人生，若还满足于自己的正直和诚实，那就是有价值有意义的人生。
29、我没有父母，没有丈夫，没有子女，国家是我唯一希望服务的对象。
30、痛苦是人类的属性，它能证明你还活着。
31、多年来我忍受了无数的出卖，简直像站在山崖边岌岌可危，被曾经信赖的人背叛，让我看清了人类对于欲望和权力的执着，那是一段非常苦涩的经验，但也是人生最昂贵的教训。
32、没有比背叛一个人更悲伤，更恶心的了。最重要的是，对一个背叛者的惩罚是毁灭自己心灵的堡垒。只要背叛了一次，对做背叛之事的抵抗力就会逐渐减弱。
33、一个父母都死于非命且遭受各种侮辱的女子哪有什么笑意写在脸上？更何况步入政界后，每一次都是在政党面临危机时受命，哪有心思说说笑笑？
34、权力是把刀，权力使人惧怕，但真正需要惧怕的人反而是手持那把刀的人。若任意挥舞那把利刀，到头来积累的恨意，愤怒与复欲，会反过来将其窒息。
35、如果我要再次过这样的生活，我宁愿选择死亡。
36、上天给我的使命，正是创造新的希望。
37、心宁则智生，智生则事成。
38、我认为通过文化形成共鸣，才能真正拉近心与心的距离，成为朋友。
39、人活在世上，难免会经历坎坷或吃亏，也有可能经历背叛，这些都是无法逃避的。就像这天气，不可能永远都风和日丽。冷热交替，严寒酷暑，这些都是正常的。
40、只有真正爱国的人才明白，为国家牺牲的祖先是抱着何等的忠诚。
关于阿斯名言名句
今天，一些苹果酒酿造者把成品装入瓶中，再额外加入一些糖和酵母，让二氧化碳在瓶内积聚，这样就得到满是气泡的香槟风格的苹果酒。和这样的实践完全相反的是工业化苹果酒的酿制。它们是由大规模的商业蒸馏厂酿造的，其中可能会含有像糖精或阿斯巴甜这样的非发酵性甜味剂，可以为苹果酒赋予大众市场所需要的甜度。 ----艾米·斯图尔特《醉酒的植物学家》
阿斯巴甜的副作用：丧失记忆，破坏神经细胞，偏头痛，神经错乱，脱发体重增加，失明，大脑受损等 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
“有些事情，可以理解但无法接受！”阿斯兰·萨拉 ----《机动战士高达seed》
本能的危机感，被水晶魅药所引发出来的欲望，混乱无序的感情，全部一口气爆发了出来。
代表阿斯塔罗特意志的深渊断罪和代表堕落天使荣耀的黑色光翼同时出现在尤里西斯身上，而他的眼睛，也清楚的看到了笼罩住自己的螺旋回路。
那是通往某个固定牢笼的扭曲之门，进入就很难出来的封锁用术式。不过，这个扭曲的空间显得非常的稚嫩，显然是刚刚制造出不久的小型空间，到处都是破绽。
“你想要的也是我想要的，你的一切也是我的一切，在此两人会在一起，永不分离。”在无意识中，尤里西斯吐出自己也不明白的如同爱的告白一般的语言，握住深渊断罪的手如同画画一样描绘出奇妙的图案。 ----《魔王神官II》
晚饭之后，李爸李妈在客厅看电视剧，李谦则在自己的房间里独自忧伤。
果然有底线的人是痛苦的么？
当面对老爸的质疑，他居然觉得如果强力表示这首歌是自己原创的，自己肯定会脸红……怪不得自己上辈子混得那么惨！
脸皮太薄！
不过么，一想到自己上辈子的那个挣扎，他突然就觉得心里硬了点。
“他娘的，老子上辈子就在贫困线上挣扎，三十多年来一直在拖国家统计数据的后腿，别说阿斯顿马丁法拉利保时捷们了，就连福特野马老子都买不起，这辈子至少也得先弄辆长城牌小跑开开吧？反正在这个世界，我这肯定就是原创！”
这么一想，眼前一下子就豁然开朗了。
他麻利的拿出自己那个带着锁的日记本，开始写歌。 ----《完美人生》
20xx年4月的某天，夕阳正从四周收网，几只秃雁悠悠达达地扭着屁股，残存的光影轻轻地、轻轻地碎在尼罗河东岸，拍打着一家小小的努比亚餐厅。将黑未黑的天色里，客人们聚在点着精致蜡烛的玻璃房内，轻声交谈。临河的走廊上，就只剩她一人。她那么安静。白色立领长裙，没有多余的修饰，银色的短发有节律地梳向一侧，风一阵阵掠过，只带起耳边几缕发丝。不知是经历太多，还是被岁月遗忘了，这么沉在夕阳中的她，竟让人猜不出年龄。我坐在阿斯旺的小白帆船里，跟着河水轻微起伏，目光紧紧萦绕着她，却根本没有拿起相机。 ----马晓韵《世界在前，你在左边》
她看见那个背影高挑美丽，又因瘦削显得有些寂寞。
这只是个普通的阿斯加德秋季清晨，潮湿而泥泞，在安安未来的记忆中，却因为有了贝伦希德而变得灿烂起来。
…… ----君子以泽《最后的女神》
我就是交响乐中出错的音符；是婚礼蛋糕上的蟑螂；是把手伸进蜂蜜罐的熊；是饼干罐里的刀片。我从来没有属于阿斯加德，但我也从未如此清晰地认识到众神有多么厌恶我，多么恨我，多么希望我滚蛋。包括我的儿子。甚至包括奥丁。 ----乔安娜·哈里斯《洛基启示录》
伊俄(Io)：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝(Briseis)：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不和。
欧罗巴(Europe)：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯(Cadmus)：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕纽斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。
堕落吧！用那骄傲，用那哀伤，去得到那最终的真实！ （路西法）
死去吧！忘记所有的悲哀！去将一切都毁灭！ （死亡主宰）
破坏吧！万物都有终末之时，以最可怕的力量，将万物全部杀戮，毁灭！ （森萝）
尘归尘，土归土，灵魂伴灵魂，此世一切，皆非真实。（梅菲斯特）
沉沦吧，将一切想要的东西都握在手中(贝鲁达)
释放吧，欲望的终极就是无限的自由(阿斯塔罗特) ----肥面包《魔王神官和勇者美少女》
“为什么非要一直不停地开阿斯顿马丁？我同时还拥有法拉利和保时捷跑车啊。那样做太蠢了。” ----穆里尼奥
1人类总是在重复同样的悲剧
2只靠心意是拯救不了世界的
3有些事情。不靠战争是不行的！
4(爆发)去死吧！基拉大和(爆发)去死吧！阿斯兰！
7、I was asked to act when I couldn’t act I was asked to sing ’Funny Face’ when I couldn’t sing, and dance with Fred Astaire when I couldn’t dance - and do all kinds of things I wasn’t prepared for Then I tried like mad to cope with it
当还不会演戏时我被叫去演戏，当还不会唱歌时我被要求唱“Funny Face”，当还不会跳舞时我被要求与弗雷德·阿斯坦跳舞——所有的这些的事我都从来没有准备过。所以我非常
神的祖先把男人命名为阿斯克（梣树），女人命名为爱波拉（榆树）。 ----《北欧神话传说》
古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药。西方人也一直认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花 ----曼陀罗
我上了车，跟在卡车后面。一抵达目的地，警察催赶妇女和小孩下车，跟步行过来的男人会合。很多犹太人边走边唱犹太圣歌，几乎没人打算逃跑。说真的，意图逃跑者不是马上被部署在封锁线的警察逮回来，就是当场遭到射杀。山顶传来清晰可闻的枪声，妇女开始面露惊慌，但她们无计可施。我们叫人犯自行分成小组，一名下级军官坐在桌面上清点人数，阿斯卡里接着押送他们上溪谷崖边。一阵枪响结束，再换另一组人上去，进行得相当快速。 ----乔纳森·利特尔《善心女神》
有时你像是阿斯匹林治愈我的病，
有时你更像是福尔马林。
我都死了，
你还浸没在我身体的每一寸地方。
这种态度，是否在阿斯纳尔担任人民党的党魁兼实质领袖之时，就已经珠胎暗结、孕育雏形？ ----若泽·萨拉马戈《谎言的年代》
金妮发现头上的水桶被拿开了，眼前的斯内普对着自己举起了魔杖。
“看！飞碟！”金妮指着窗外大喊一声，用尽全力推开身后的阿斯托利亚，冲楼梯口狂奔。
但姜是老的辣，斯内普头也不回，一甩魔杖，一束白光打中了金妮的后脑，她一个踉跄扑倒在地。
“小样”阿斯托利亚走上前，轻轻踢了踢金妮的胳膊“谎都不会说。”
“那你刚才为什么看窗外……” ----打酱油而已《hp和玛丽苏开玩笑》
尽管美国食品及药物管理局承认，人体在吸收阿斯巴甜过程中会出现92种不同的症状，但该局仍然在1996年允许该添加剂被无限制地应用于各种食品。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
阿斯忒里的日月星辰共同见证，无论亘古岁月如何更迭，千万海水如何倾覆，惟愿守在你身边。 ----血猫《星空club》
都不曾坐过宝马，却说自己不会喜欢阿斯顿马丁的生活，这并不靠谱；不曾有女神对你表达爱意，却信誓旦旦说自己不会被美色所诱惑，这并不靠谱。
“他们从来不相信我们，”艾格阿斯说着，猛地喷出一口烟，“而且他们需要时间，他们希望有过去和将来，希望有能力改造他们的世界，积累财富和权力。天主教刚传到爱尔兰，所以他们不惧怕死亡，因为他们可以期待来生。” ----凯特·汤普森《寻找时间的人》
忒拉蒙(Telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。
阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。
阿伽门农(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。
阿尔刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。
阿塔兰忒(Atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。
玛丽琳·桑杜拉诺是来自阿斯突里亚斯的波兰女孩。她跟往常一样环顾着四周，寻觅着（她绿色的眼睛张得很大，盯着地上，肥厚的红色小手渴望地移动着，心不在焉地吸气作声）。她总是在地上寻觅小片的玻璃、小小的昆虫、树枝、任何的东西。最后，她在一棵白杨树树脚发现一只白蝴蝶，已经奄奄一息。她捡起蝴蝶，在围巾上擦去手上的灰尘，表现出处女的优雅，想要显得很高雅；她跑了过去，把蝴蝶放在一朵雏菊上。
这样子，她就可能快乐地死去。 ----胡安·拉蒙·希梅内斯《生与死的故事》
在如何吮吸战败者的鲜血、谁的血使人更勇敢等枝节问题上浪费时间会使我们偏离主题。古罗马格斗者的行为真正吸引人的地方在于：他们不但不怕接触鲜血，反而以此为荣。那时甚至偶尔允许观众冲向竞技场随便加入吸血者的行列。令人感到心满意足的是，无论格斗者还是观众都可能带回死者的鲜血卖给他人。格斗者的鲜血是有价值的商品，它不但可以医治某些疾病，而且还是带给新娘好运的护身符。虽然如此，在那个时代，如同人们在希腊神话中的医药神阿斯克勒庇俄斯的故事中所看到的，最有价值的鲜血并非来自某人，而是来自神秘的怪物。 ----比尔·海斯《血液的故事》
之后我便回到了小镇。我和一个朋友坐在专门招待军官的那家妓院里，一边喝着阿斯蒂的白葡萄酒，一边望着窗外簌簌落下的雪花，我们知道，今年的战事是要结束了。 ----海明威《永别了，武器》
他们才不会喝含有阿斯巴甜的饮料呢。正是由于你用苏打饮料保存脂肪细胞，所以你也许会有一个笨重的臀部。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
代表“骄傲”的路西法，掌握“死亡”的死亡主宰，喜欢“爱和被爱”的贝鲁达，号称“最强”的阿斯塔罗特，“谁也不知道在做什么”的梅菲斯特。这五位魔王的力量加在一起，甚至连神都会感到颤抖。
而其中的领悟堕天使之光的路西法，掌控死亡之狱的死亡主宰，把握无限欲望之领域的阿斯塔罗特，更是当初那场最终之战中率领魔神军团的三大魔王，是真正的诸神之敌，魔王中的魔王。
对于所有黑暗面的魔神来说，这简直是无法抗拒的甜美气息，代表着最大罪恶和力量权能的味道。
这就是魔王，位于所有怪物之上，站在地狱所有军团的顶点，比身为军团长的她更高，更强，更可怕的绝对存在。 ----《魔王神官II》
已经有许多人因为阿斯巴甜而患病，以至于出现了许多受害者支持组织。在美国食品及药物管理局列出的92种阿斯巴甜副作用中包括丧失记忆、破坏神经细胞、偏头痛、生殖系统失调、神经错乱、大脑受损、失明、关节痛、阿尔茨海默症、肿胀、神经系统紊乱、脱发、对食物上瘾、体重增加等等。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
斯迈尔斯名言
斯迈尔斯名言
1、一本好书，犹如一个生命的一精一华。
2、财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理一性一的人手中，就可能会成为一种诱一惑和一个陷阱。
3、书引导我们生活在一个最美好的社会里，让我们置身于古往今来那些伟大的心灵之中，瞻仰他们的风采，亲沐他们的行谊，聆听他们的言论，坐育其间，分享他们的喜怒哀乐，吸取他们的经验，不知不觉地把自己融进他们匠心独运的幽美意境之中，如沐春风，一生都受用不尽呢！
4、书是人类奋斗史上最为不朽的硕果。
5、有比快乐、艺术、财富、权势、知识、天才更宝贵的东西值得我们去追求，这极为宝贵的东西就是优秀而纯洁的品德。
6、古往今来，好书总是人们最好的朋友。
名句作为警示自己的句子，希望以上《关于第斯多惠名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 关于伤感的名言哲理 专题。
很多人都认为猫是一种神奇的动物，许多民间传说讲述了猫的各种特性。有传说认为当猫变得欢闹、淘气的时候就要下雨了。还有人说只有当猫用爪子洗耳朵的时候才会下雨。如果它把爪子伸向壁炉里的火焰，就意味着屋外有陌生人走近。如果猫在新娘结婚那天在她身边打喷嚏，预示着她的婚姻幸福美满。但是如果猫打三次喷嚏就意味着屋子里有人要感冒了。黑猫相伴不是会给你带来厄运，这取决于你生活在哪里。美国人似乎不喜欢黑猫，但是在英国，人们认为它们会带来幸运。在伊丽莎白女王时代，既不是黑猫也不是白猫，而是有斑点的猫才最经常与女巫联系在一起，莎士比亚的名剧《麦克白》中就认为“三只斑点猫会带来厄运”。很多年来，因为喜好经常变化，没有人能够说清猫的颜色与人们的喜好究竟是种什么关系。所以最安全的恐怕还是遵循威尔士传统，既拥有黑猫，也有一只白猫才是最幸运的。 到了新王国时期，巴斯特虽然也以狮子的形象出现过，但通常以家猫的形象出现，有时是猫头女人身，手里拿着摇铃，有时就是一只猫。巴斯特变成了一位温和、仁慈的猫女神——母亲女神，是妇女、儿童、家庭的保护神。到公元前10世纪前后，埃及法老们特别尊崇巴斯特女神崇拜。第19王朝法老把都城从底比斯迁到了巴斯特城，埃及利比亚雇军首领、第22王朝的开创者示撒一世（Shoshenq I，公元前945/943 – 922在位）把巴斯特城发展成巴斯特女神崇拜的中心，奥索尔孔二世（Osorkon II，公元前872–837在位）甚至自称“巴斯特之子”，并刻在皇室徽牌（cartouche）上。第23王朝也以巴斯特为都城。从这时起，对猫女神巴斯特的崇拜盛行整个埃及，直到希腊化时期。在古埃及，先后有许多城市建有巴斯特女神神庙，如孟斐斯、赫利奥波里斯、赫拉克利奥波里斯、登德拉等，但香火最盛的是巴斯特城的神庙。巴斯特神庙始建于第四王朝时期（公元前2600年左右），后被毁，奥索尔孔二世重建。该庙靠近市中心，两河流从神庙旁流过，河两旁绿树成荫，神庙犹如一座人造小岛；神庙呈正方形，用红色花岗岩建成，入口通廊高 60英尺，饰有6英尺高的精美浮雕像；庙内种满了树，一条林阴道通往内殿，那里矗立着一座巴斯特塑像。公元前450年曾到过巴斯特城的希罗多德说：“有规模更大、造价更昂贵的神庙，但是没有那座神庙比这座更加赏心悦目。”庙内养了很多猫，由祭司专门饲养，食物主要由朝拜者捐献。那时到巴斯特神庙朝拜的人络绎不绝，每年10月31日举办的巴特女神节更是热闹非凡。希罗多德对此有精彩的记述：一年中埃及人的隆重集会不是一次，而是好几次。在这些集会中，最主要同时也是举办得最热心、最虔诚的是巴斯特城为阿耳忒弥斯神（即巴斯特女神）举行的集会……他们是这样到巴斯特城去集会：男子和妇女一起乘船循水路前来，每只船上都坐着满了男男女女；在航行途中，一些妇女手里拿着响铃，摇得玎玲作响，一些男人们吹着笛子，其他人，不分男女，则拍手歌唱；当他们航行到临河两岸的任何城镇时，他们都将船靠岸，一些妇女继续像我上面所说的那样摇着响铃，拍着手唱着歌，一些妇女高声和城镇的妇女开玩笑，一些妇女跳着欢快的舞蹈，还有一些妇女站起来撩起外衣（挑逗城镇里的人）。每到一座沿岸城镇他们都这样做；到了巴斯特城后，他们便举行欢宴，庆贺隆重的献祭，这一次欢宴消耗掉的葡萄酒比一年其他时间加起来所消耗的葡萄酒还要多。据当地人说，到这里参加集会的人，不算小孩，仅成年男女便有70万人。作为当时巴斯特女神崇拜的中心，埃及各地死去的猫做成木乃伊后常带到这里，献祭给巴斯特女神，埋葬在这里的墓地里，因而在巴斯特女神庙附近建有古埃及最大的猫墓地。瑞士考古学家爱德华·纳维尔在一处墓穴就发现了20立方米的猫遗骸。有人估计，在巴斯特城埋葬的猫木乃伊可能多达数百万具！巴斯特城因此成了当时埃及最繁华的城市之一，不仅吸引了众多善男信女，还招徕了各路商贩、艺人，他们带来了各式猫雕像、猫饰护身符等与猫有关的产品，卖给前来朝圣的人。护身符上一般都饰有母猫和它的幼崽，妇女请这种护身符，是祈求巴斯特女神护佑，让她们多生儿女，保护孩子健康成长。不少现代人说巴斯特女神节就是古代的狂欢节，甚至由此称巴斯特女神为欢乐女神，尤其是那些吸毒者。这是对巴斯特女神和巴斯特女神节的极大误解。古代文献既没有巴斯特女神是欢乐女神的记载，更没有埃及人为了寻求刺激吸食大麻之类毒品的记载。巴斯特女神节也是一个虔诚的宗教节日，节日的一个细节说明了这一点。节日是从30日晚上开始的，在静穆漆黑巴斯特城，先从巴斯特神庙点燃一盏灯，再由虔诚的信徒举着明灯传遍全城，接着在音乐和歌唱中祈祷声响彻夜空。31日的狂欢是对巴斯特女神祈祷、献祭后的欢庆。巴斯特城的猫神节当时在地中海一带是出了名的节日，以致犹太先知以西结警告说：“亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。”不过，摧毁巴斯特城的不是犹太人，而是波斯人。公元前350年波斯帝国的军队的铁蹄踏平了巴斯特城，如今巴斯特城已成为一片废墟，巴斯特女神神庙也仅存零星的断垣残壁。随着巴斯特女神神庙的摧毁，巴斯特女神节的祈祷声和欢庆声也戛然而止。公元390年，罗马帝国发布诏令，禁止对巴斯特女神崇拜。但是，埃及人对巴斯特女神的崇拜并没有随之消失，直到公元640年，巴斯特城人仍然崇拜猫神。巴斯特神崇拜还传到欧洲，甚至在基督教化了的欧洲初期在不少地方还存在。
今天，一些苹果酒酿造者把成品装入瓶中，再额外加入一些糖和酵母，让二氧化碳在瓶内积聚，这样就得到满是气泡的香槟风格的苹果酒。和这样的实践完全相反的是工业化苹果酒的酿制。它们是由大规模的商业蒸馏厂酿造的，其中可能会含有像糖精或阿斯巴甜这样的非发酵性甜味剂，可以为苹果酒赋予大众市场所需要的甜度。 ----艾米·斯图尔特《醉酒的植物学家》
阿斯巴甜的副作用：丧失记忆，破坏神经细胞，偏头痛，神经错乱，脱发体重增加，失明，大脑受损等 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
“有些事情，可以理解但无法接受！”阿斯兰·萨拉 ----《机动战士高达seed》
本能的危机感，被水晶魅药所引发出来的欲望，混乱无序的感情，全部一口气爆发了出来。
代表阿斯塔罗特意志的深渊断罪和代表堕落天使荣耀的黑色光翼同时出现在尤里西斯身上，而他的眼睛，也清楚的看到了笼罩住自己的螺旋回路。
那是通往某个固定牢笼的扭曲之门，进入就很难出来的封锁用术式。不过，这个扭曲的空间显得非常的稚嫩，显然是刚刚制造出不久的小型空间，到处都是破绽。
“你想要的也是我想要的，你的一切也是我的一切，在此两人会在一起，永不分离。”在无意识中，尤里西斯吐出自己也不明白的如同爱的告白一般的语言，握住深渊断罪的手如同画画一样描绘出奇妙的图案。 ----《魔王神官II》
晚饭之后，李爸李妈在客厅看电视剧，李谦则在自己的房间里独自忧伤。
果然有底线的人是痛苦的么？
当面对老爸的质疑，他居然觉得如果强力表示这首歌是自己原创的，自己肯定会脸红……怪不得自己上辈子混得那么惨！
脸皮太薄！
不过么，一想到自己上辈子的那个挣扎，他突然就觉得心里硬了点。
“他娘的，老子上辈子就在贫困线上挣扎，三十多年来一直在拖国家统计数据的后腿，别说阿斯顿马丁法拉利保时捷们了，就连福特野马老子都买不起，这辈子至少也得先弄辆长城牌小跑开开吧？反正在这个世界，我这肯定就是原创！”
这么一想，眼前一下子就豁然开朗了。
他麻利的拿出自己那个带着锁的日记本，开始写歌。 ----《完美人生》
20xx年4月的某天，夕阳正从四周收网，几只秃雁悠悠达达地扭着屁股，残存的光影轻轻地、轻轻地碎在尼罗河东岸，拍打着一家小小的努比亚餐厅。将黑未黑的天色里，客人们聚在点着精致蜡烛的玻璃房内，轻声交谈。临河的走廊上，就只剩她一人。她那么安静。白色立领长裙，没有多余的修饰，银色的短发有节律地梳向一侧，风一阵阵掠过，只带起耳边几缕发丝。不知是经历太多，还是被岁月遗忘了，这么沉在夕阳中的她，竟让人猜不出年龄。我坐在阿斯旺的小白帆船里，跟着河水轻微起伏，目光紧紧萦绕着她，却根本没有拿起相机。 ----马晓韵《世界在前，你在左边》
她看见那个背影高挑美丽，又因瘦削显得有些寂寞。
这只是个普通的阿斯加德秋季清晨，潮湿而泥泞，在安安未来的记忆中，却因为有了贝伦希德而变得灿烂起来。
…… ----君子以泽《最后的女神》
我就是交响乐中出错的音符；是婚礼蛋糕上的蟑螂；是把手伸进蜂蜜罐的熊；是饼干罐里的刀片。我从来没有属于阿斯加德，但我也从未如此清晰地认识到众神有多么厌恶我，多么恨我，多么希望我滚蛋。包括我的儿子。甚至包括奥丁。 ----乔安娜·哈里斯《洛基启示录》
伊俄(Io)：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。
阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。
布里塞伊丝(Briseis)：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不和。
欧罗巴(Europe)：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。
卡德摩斯(Cadmus)：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。
卡帕纽斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。
堕落吧！用那骄傲，用那哀伤，去得到那最终的真实！ （路西法）
死去吧！忘记所有的悲哀！去将一切都毁灭！ （死亡主宰）
破坏吧！万物都有终末之时，以最可怕的力量，将万物全部杀戮，毁灭！ （森萝）
尘归尘，土归土，灵魂伴灵魂，此世一切，皆非真实。（梅菲斯特）
沉沦吧，将一切想要的东西都握在手中(贝鲁达)
释放吧，欲望的终极就是无限的自由(阿斯塔罗特) ----肥面包《魔王神官和勇者美少女》
“为什么非要一直不停地开阿斯顿马丁？我同时还拥有法拉利和保时捷跑车啊。那样做太蠢了。” ----穆里尼奥
1人类总是在重复同样的悲剧
2只靠心意是拯救不了世界的
3有些事情。不靠战争是不行的！
4(爆发)去死吧！基拉大和(爆发)去死吧！阿斯兰！
7、I was asked to act when I couldn’t act I was asked to sing ’Funny Face’ when I couldn’t sing, and dance with Fred Astaire when I couldn’t dance - and do all kinds of things I wasn’t prepared for Then I tried like mad to cope with it
当还不会演戏时我被叫去演戏，当还不会唱歌时我被要求唱“Funny Face”，当还不会跳舞时我被要求与弗雷德·阿斯坦跳舞——所有的这些的事我都从来没有准备过。所以我非常
神的祖先把男人命名为阿斯克（梣树），女人命名为爱波拉（榆树）。 ----《北欧神话传说》
古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药。西方人也一直认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花 ----曼陀罗
我上了车，跟在卡车后面。一抵达目的地，警察催赶妇女和小孩下车，跟步行过来的男人会合。很多犹太人边走边唱犹太圣歌，几乎没人打算逃跑。说真的，意图逃跑者不是马上被部署在封锁线的警察逮回来，就是当场遭到射杀。山顶传来清晰可闻的枪声，妇女开始面露惊慌，但她们无计可施。我们叫人犯自行分成小组，一名下级军官坐在桌面上清点人数，阿斯卡里接着押送他们上溪谷崖边。一阵枪响结束，再换另一组人上去，进行得相当快速。 ----乔纳森·利特尔《善心女神》
有时你像是阿斯匹林治愈我的病，
有时你更像是福尔马林。
我都死了，
你还浸没在我身体的每一寸地方。
这种态度，是否在阿斯纳尔担任人民党的党魁兼实质领袖之时，就已经珠胎暗结、孕育雏形？ ----若泽·萨拉马戈《谎言的年代》
金妮发现头上的水桶被拿开了，眼前的斯内普对着自己举起了魔杖。
“看！飞碟！”金妮指着窗外大喊一声，用尽全力推开身后的阿斯托利亚，冲楼梯口狂奔。
但姜是老的辣，斯内普头也不回，一甩魔杖，一束白光打中了金妮的后脑，她一个踉跄扑倒在地。
“小样”阿斯托利亚走上前，轻轻踢了踢金妮的胳膊“谎都不会说。”
“那你刚才为什么看窗外……” ----打酱油而已《hp和玛丽苏开玩笑》
尽管美国食品及药物管理局承认，人体在吸收阿斯巴甜过程中会出现92种不同的症状，但该局仍然在1996年允许该添加剂被无限制地应用于各种食品。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
阿斯忒里的日月星辰共同见证，无论亘古岁月如何更迭，千万海水如何倾覆，惟愿守在你身边。 ----血猫《星空club》
都不曾坐过宝马，却说自己不会喜欢阿斯顿马丁的生活，这并不靠谱；不曾有女神对你表达爱意，却信誓旦旦说自己不会被美色所诱惑，这并不靠谱。
“他们从来不相信我们，”艾格阿斯说着，猛地喷出一口烟，“而且他们需要时间，他们希望有过去和将来，希望有能力改造他们的世界，积累财富和权力。天主教刚传到爱尔兰，所以他们不惧怕死亡，因为他们可以期待来生。” ----凯特·汤普森《寻找时间的人》
忒拉蒙(Telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。
忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。
阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。
阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。
阿伽门农(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。
阿尔刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。
阿塔兰忒(Atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。
玛丽琳·桑杜拉诺是来自阿斯突里亚斯的波兰女孩。她跟往常一样环顾着四周，寻觅着（她绿色的眼睛张得很大，盯着地上，肥厚的红色小手渴望地移动着，心不在焉地吸气作声）。她总是在地上寻觅小片的玻璃、小小的昆虫、树枝、任何的东西。最后，她在一棵白杨树树脚发现一只白蝴蝶，已经奄奄一息。她捡起蝴蝶，在围巾上擦去手上的灰尘，表现出处女的优雅，想要显得很高雅；她跑了过去，把蝴蝶放在一朵雏菊上。
这样子，她就可能快乐地死去。 ----胡安·拉蒙·希梅内斯《生与死的故事》
在如何吮吸战败者的鲜血、谁的血使人更勇敢等枝节问题上浪费时间会使我们偏离主题。古罗马格斗者的行为真正吸引人的地方在于：他们不但不怕接触鲜血，反而以此为荣。那时甚至偶尔允许观众冲向竞技场随便加入吸血者的行列。令人感到心满意足的是，无论格斗者还是观众都可能带回死者的鲜血卖给他人。格斗者的鲜血是有价值的商品，它不但可以医治某些疾病，而且还是带给新娘好运的护身符。虽然如此，在那个时代，如同人们在希腊神话中的医药神阿斯克勒庇俄斯的故事中所看到的，最有价值的鲜血并非来自某人，而是来自神秘的怪物。 ----比尔·海斯《血液的故事》
之后我便回到了小镇。我和一个朋友坐在专门招待军官的那家妓院里，一边喝着阿斯蒂的白葡萄酒，一边望着窗外簌簌落下的雪花，我们知道，今年的战事是要结束了。 ----海明威《永别了，武器》
他们才不会喝含有阿斯巴甜的饮料呢。正是由于你用苏打饮料保存脂肪细胞，所以你也许会有一个笨重的臀部。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
代表“骄傲”的路西法，掌握“死亡”的死亡主宰，喜欢“爱和被爱”的贝鲁达，号称“最强”的阿斯塔罗特，“谁也不知道在做什么”的梅菲斯特。这五位魔王的力量加在一起，甚至连神都会感到颤抖。
而其中的领悟堕天使之光的路西法，掌控死亡之狱的死亡主宰，把握无限欲望之领域的阿斯塔罗特，更是当初那场最终之战中率领魔神军团的三大魔王，是真正的诸神之敌，魔王中的魔王。
对于所有黑暗面的魔神来说，这简直是无法抗拒的甜美气息，代表着最大罪恶和力量权能的味道。
这就是魔王，位于所有怪物之上，站在地狱所有军团的顶点，比身为军团长的她更高，更强，更可怕的绝对存在。 ----《魔王神官II》
已经有许多人因为阿斯巴甜而患病，以至于出现了许多受害者支持组织。在美国食品及药物管理局列出的92种阿斯巴甜副作用中包括丧失记忆、破坏神经细胞、偏头痛、生殖系统失调、神经错乱、大脑受损、失明、关节痛、阿尔茨海默症、肿胀、神经系统紊乱、脱发、对食物上瘾、体重增加等等。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》
马各特·阿斯克新的句子及简介_名言名句摘抄_经典语录
马各特·阿斯克新的句子及简介_名言名句摘抄_经典语录
马各特·阿斯克新的语录
马各特·阿斯克斯(1864-1945)英国女主持人、社交名流。查尔斯·藤能特爵士之女，改革派自由党人、首相赫伯特·亨利·阿斯克斯之第二位夫人，牛津和阿斯克斯地区的第一位伯爵，因其主持的政治酒会及其不慎重的回忆录《马各特·阿斯克斯自传》(1922)而著名。
有关马各特·阿斯克新的语录
1．皮包骨头的巫婆脑袋、大鹰钩鼻、犀利的黑眼睛，装腔作势的动作，天天穿着最新潮的时装。
大卫·瑟希尔勋爵(1869-1956)，英国政客。1981年12月20日《观察家报》中“与马各特在一起”一文。
2．特·阿斯克斯与马各特·阿斯克斯之间的事将作为所有文学作品中最漂亮的故事之一永久流传。
多萝茜·帕克(1893-1967)．美国作家。《聪明人的结局》（罗伯特·谆南编）。
马各特·阿斯克斯语录3．如果基钦纳英国海军军官）算不上一个伟人，那么他至少也算是一个了不起的骑手。
《基钦纳：一个帝国主义者的画像》第14章。
4．我不认为自己曾经是人们所谓的“相貌平庸”，但是我看见别人同样的面容时，会感到没劲。
《小人国》，1938年。
5．由于怜悯而嫁人是愚蠢的。
若试图影响那种“运气不好的可怜虫”，则是大错。一个人能影响的只能是强人，而非弱者。只有虚荣到极点的人才相信自己能让一个男人变老实。
《马各特自传》第6章。
6．很少有漂亮、舒服创新的富人的宅院。收入不高的人永远都会感到吃惊：巨富对美的贡献竟如此之少。
《马各特自传》第十七章。
雅斯贝尔斯教育的名言名句
一、教育应是陶冶
“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。教育应是陶冶的，但这种陶冶应在真实的此在中进行，只有这样才能在一种大全的陶冶境地获得大全的陶冶，使人成为人，成为此在的人。而大全的陶冶不应是在全盘控制的教育计划中进行，因为“教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰”（p24）。陶冶在实践中是一种交流，在一种敞开、自由的状态中交流。这使教育不同于“训练”，因为它与训练动物相似；也不同于一般的“教育纪律”；陶冶应是一种“存在之交流”。交往是双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历史文化的核心。陶冶强调的是彼此心灵的敞开，而“训练是一种心灵隔离的活动”，陶冶的教育则是“人与人精神相契合，文化得以传递的活动”。对于教师而言，教育需要有信仰，没有信仰的就只是教学的技术而已。教育通过“培养”不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特别是大学教育）应保持自由的氛围，让学生在自由中敞开，保持一种精神生活，其教学是苏格拉底式的教学。“因为人的原始求知欲，以及由上帝所赏赐并且和上帝相连的独立性，只有在自由之中才体验得到（167）。”
二、知识并非都是可教的
雅斯贝尔斯讲到“数学、天文学及医学知识的内容与熟练的技巧都可以以简单的、直接的方式传递给学生。但是，关涉人的存在本源和根本处境的哲学却无法传递”。雅氏将知识分为两类，即“现行知识与原初知识”。这两种知识具有不同的“可教性”与“传递性”。可教的知识可以理解为我们 一般意义上讲的狭义的科学知识，而有关人之安身立命的终极性知识没有绝对的价值可言，它应是在敞开的交往中的自我体悟。我们必须重视这些终极知识的价值，对这一“终极价值”和“绝对真理”的虔敬是一切教育的本质，“缺少对‘绝对’的热情，人就
不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义”，当然，这样的活动也就不能称之为教育。教育就是要培养科学思维的能力，而非现成的、技术性的知识，大学的目的也就是培养少数具有能力的精神贵族。
三、哲学及哲学学习
哲学思考是绝对自由的，是对自我存在的特殊表达。在雅斯贝尔斯看来，哲学是用来理解那些用自然科学无法理解的对象。同克尔凯郭尔一样，雅斯贝尔斯也主张哲学的任务既不是去说明客观世界的意义，也不是去说明一般的意识或精神的意义，而是要描述人的生存的意义。他反对当时因经院哲学导致的“哲学荒芜”，这种哲学是表面化的、远离人们的生活的死的哲学。哲学应为人的自由而呼吁，应当注重人的生存，并以此作为一切现实的核心。学习哲学是必须的，这是历史传承的必经步骤。就哲学知识而言，其价值在于给我们以“哲学式的准备”，“哲学是不能教的，只能靠自身的悟性去参悟人生与世界，但哲学的思想以为我们的顿悟做好准备。哲学之思开启了我们与生俱来的精神之眼。”“哲学式的准备”通过阅读历代哲学大家的经典著作可以获得，但是“只有内心带着火花的人，才会被传承的真理点燃”，因此，必须要把真实性和原初性结合起来才会有真正的哲学思考。哲学是从经常出现的迷失之中寻回自己的途径，哲学具有个人独特性，是个体原初性的自由、自我思考。
四、历史之于教育和人的意义
“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”。“没有历史，我们将失去精神的空气，如果我们掩饰历史，那么在我们不知道是何原因的情况下，我们将遭到历史出其不意的袭击”（p136）。这也是其推崇阅读经典著作的理论依据，在他看来，历史上留下的经典著作是人类智慧的结晶，阅读经典就是与历史对话、与大家交流，在一种敞开的当下存在下，体悟的自身的存在与意义。历史的价值也是通过陶冶实现的，陶冶是通过发展自身固有的天性而获得“历史性”。陶冶就要借助历史要素，“以伟大人物的形象、的深刻直观来充盈人的灵魂，”继而实现自我教育、自我提升。
名句作为警示自己的句子，希望以上《关于阿斯名言名句》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
