“两个我”的哲学思想是谁提出来的？

问题：

1、 写一件你近来（包括寒假）所经历的印象深刻的事情或一两句有感触的话。

2、 谈谈你对古希腊哲学的了解和看法（所读过的著作，所知道的人物）

3、 谈谈你选修这门课的原因以及你对授课方式的建议。

关于哲学、西方哲学、中国哲学、马克思主义哲学几个概念

哲学

西方哲学

中国哲学

马克思主义哲学

各种哲学之间的争论

西方哲学史参考书

《西方哲学简史》，赵敦华著，北京大学出版社，2001年。

《西方哲学十五讲》，北京大学出版社，2004年。

《西方哲学史》，罗素著，商务印书馆。

《西方哲学史》，梯利著，商务印书馆。

《西方哲学史》，邓晓芒 赵林 著 高等 教育出版社

西方：柏拉图：《斐多》、《会饮》、《理想国》；奥古斯丁：《忏悔录》；帕斯卡：《思想录》；休谟：《人类理解研究》，《人性论》；康德：《未来形而上学导论》，《实践理性批判》；叔本华：《叔本华论说文集》；尼采：《查拉图斯特拉如是说》（《瞧！这个人》）；詹姆士：《实用主义》；萨特：《存在主义是一种人道主义》；福柯：《规训与惩罚》等

《哲学与生活》（中山大学出版社2009年）

古希腊哲学

参考书目：

《古希腊罗马哲学》，三联书店

《古希腊哲学》，苗力田主编，人大版

《古希腊哲学史纲》，策勒尔著

《西方哲学原著选读》，商务印书馆

《古希腊罗马哲学讲演录》（邓晓芒著）

第一节 古希腊哲学的精神

一、 从神话到哲学

古希腊神话：《古希腊神话与传说》

古希腊社会：城邦制，民主制

伯利克里在阵亡烈士墓碑前的演讲：

“我要说，我们的政治制度不是我们从我们邻人的制度中模仿得来的。我们的制度是别人的模范，而不是我们模仿任何其他人的，我们的制度之所以被称为民主制度，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；让一个人担任公职优先于他人的时候，所考虑的不在某一个特殊阶级的成员，而是他们具有的真正才能。任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。正因为我们的政治生活是自由而公开的，我们彼此间的日常生活也会是这样的。”

二、 古希腊哲学的特征（静观、辩证、演绎、理智和实践）

1、古希腊哲学的意义

黑格尔：希腊是我们的精神家园

恩格斯：“在希腊哲学的多种多样的形式中，差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽。”

古希腊：“健全的思想寓于健康的身体。”

亚里士多德：“智力的健全依赖于身体的健全，肉体是灵魂活动的必要条件，因此，体育应先于智育，服从于德育。”

2、 古希腊哲学的特征

亚里士多德：“不论现在还是最初，人都是由于好奇或惊异而开始哲学思考。开始是对他身边的东西感到奇怪，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月象的变化，关于太阳和星辰的变化，以及万物的生成。”

哲学产生于惊奇(curiosity)和闲暇（wander）

（1）理性

（2）二元论

3、与印度哲学、中国哲学的比较

释伽牟尼（箭喻），孔子（生死，鬼神）

黄壁禅师：“今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何？一息不回，便是来生，未知甚么头面？呜呼！”

第二节 早期自然哲学

早期的始基哲学

爱利亚派的存在哲学

古希腊的结构性自然观

一、早期的始基哲学

1、伊奥尼亚派（米利都学派与赫拉克利特）

米利都学派：

（1）水本原说

泰勒斯（Thales, 鼎盛年约在公元前585/584年）

提出“水是万物的本原”

该命题的意义。

名言：“大地浮在水上” “宇宙充满了灵魂”

（2）无定说

阿那克西曼德（Anaximander, 鼎盛年约在公元前570年）

“无定”（indefinite）是世界的本原

分离生成观：生成与消亡

“补偿原则”

（3）气本原说

阿那克西美尼（Anaximenes, 鼎盛年约在公元前546/545年）

气是万物的本原 综合了“水”和“无定”的特征

转化生成观：气的发散——火 气的浓聚——云——水——大地——石头

火本原说

赫拉克利特（Heraclitus, 鼎盛年约在公元前504/501年）

火是世界的本原

“这个万物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所创造的，它过去是，现在是、将来也是一团永恒的活火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。”

“逻各斯”（logos）学说：原意是：“话语”，引申为“理性”、“理由”（人的认识的道理），“原则”、“规律”（世界的本原），有时译为汉语中的“道”。

“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。”

生成辩证法：生成（becoming）即“变成某物”(coming to be) “既是……又不是”

生成中的事物之间的关系：转化、和谐、同一、相对

“万物皆变，无物常驻，如同人不可能两次踏入同一条河流。”

“相反的力量造成和谐，就像弓与琴一样。”

“向上的路和下向的路是同一条。”

“驴喜欢草料，人却喜欢黄金”

“我们踏入又不踏入同一条河流，我们存在又不存在。”

2、毕达哥拉斯学派

毕达哥拉斯 （Pythagoras, 鼎盛年约在公元前532/531年）

“灵魂转世说”：“灵魂是一种和谐”

“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”

禁忌：禁食豆子等

数本原说：数是万物的本原，数是众多的，不变的。（“万物皆数”）

一切事物都可以归纳为数，数的比例和对立关系：奇数和偶数，一和多，直线和曲线，正方形和长方形

一切事物都具有几何结构，1是点，2是线，3是面，4是体，由点生出线，由线生出面，由面生出体，从体生出可感形体。

数与自然和社会事物的类比：一代表理性和善，二代表意见和恶（分裂），三代表全体，四和九代表正义（平衡），五代表婚姻（第一个奇数和第一个偶数的结合）。六代表生命，十代表完满。

毕达哥拉斯学说的意义：（参见罗素：《西方哲学史》）

可知事物与可感事物的区别：真实、完美的与有缺陷的。

推论：思想要比感官更高贵，而思想的对象要比感官感觉的对象更真实。

柏拉图：上帝是一个几何学家。

苏：同一事物在水里看和不在水里看曲直是不同的。由于同样的视觉错误同一事物外表的凹凸看起来也是不同的。并且显然，我们的心灵里有种种如此的混乱。绘画所以能发挥其魅力正是利用了我们天性中的这一弱点，魔术师和许多别的艺人也是利用了我们的这一弱点。

格：真的

苏：量、数和称不是已被证明为对这些弱点的最幸福的补救行为吗？它们不是可以帮助克服“好像多或少”，“好像大或小”，和“好像轻或重”对我们心灵的主宰，代之以数过的数，量过的大小和称过的轻重的主宰吗？

格；当然

苏：这些计量活动是心灵理性部分的工作。

……

苏：“信赖度量与计算的那个部分应是心灵的最善部分。”

二、 爱利亚派的存在哲学

世界的本原是不变的一

1、克塞诺芬尼（Xenophanes, 鼎盛年约在公元前540年）

理神论：神是最高原则的代名词

“只有一个神，他在诸神和人类中间是最伟大的；他无论在形体或思想上都不像凡人。”

“神是全视、全知、全闻的”

“神永远保持在同一个地方，根本不动，一会儿在这里一会儿在那里动来动去对他是不相宜的。”

2、巴门尼德（Parmenides, 鼎盛年约在公元前500年）

真理之路与意见之路：“一条是：所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；另一条是：不是的东西必定不是，我要告诉你，此路不通。”

（ “存在是存在的，不可能不存在。”“存在是不存在的，非存在必然存在。”）

“是者”作为真理的对象，表示“不变的一”。

“能够被说的和被想的与是者是同一个东西。”

（“作为思想和作为存在是一回事情”）

存在具有不生不灭、连续性和完满性。存在是一个球体。

-“A是B”，是，ontology就是存在论

思想和语言要遵从形式逻辑的同一律和不矛盾律：“是就是，不是就不是”

亚里士多德：“说某种是的东西不是，或者某种不是的东西是，这是错误的；而说某种是的东西是，或者某种不是的东西不是，这是正确的。”

中国：“说你是，你就是，不是也是；说你不是，你就不是，是也不是。”

3、芝诺（Zenon, 鼎盛年约在公元前468年）

反证法：

论题：如果承认存在是不变的一，那就会得出事物不能运动的荒谬结论。

反驳：如果承认存在是变化的，那么也

会得出事物不能运动的结论，从而与前

提相矛盾，因此运动是不可能的，存在

是不变的一。

芝诺悖论：四个悖论

“二分法”：1，1/2，1/4，……

“阿基里德和乌龟赛跑”

“飞矢不动”

“一倍的时间等于一半的时间”

A1 A2 A3 A4

B1 B2 B3 B4→

←C1 C2 C3 C4

（理论的问题需要用理论来反驳，摩尔与维特根斯坦）

亚里士多德称芝诺为辩证法的创始者。

关于唯心主义的反驳（列宁的《唯物主义与经验批判主义》）

中国古代的逻辑争论：“白马非马”“离坚白”等（公孙龙等人）

三、 古希腊的结构性自然观

元素派：“元素”（stoichenon）的原意是“字母”。把世界的本原看成是组成事物的不可分割的物理单元。

1、恩倍多克勒（Ampedcles,约公元前495—前435年）

四根说：火、土、气、水是组成万物的

根，动因是“爱”（“友好”）和“恨”（“争

吵”）。组合与分离

“它们有时从多中生出一，有时从一中

生出多。”

“同类相知”的原则：

事物与事物相似，因此对一种事物的感觉与这种事物相似。

“我们是用土来看土，用水来看水，用

气来看明亮的气，用火来看耗散的火，

用爱来看爱，用可怕的恨来看恨。”

“流射说”：同类事物的触类相通。把感

觉的性质归结为事物的物理性质，把感

觉的运动归结为感官的生理结构图。“思

想等同于或非常等同于感觉。”

2、阿那克萨格拉（Anaxagoras, 约公元前

500—前428年），作品：《论自然》

种子说

种子是构成万物的微粒。

种子：在数量上无限多；在体积上非常细微；在种类上与可感性质相同。

“努斯”（灵魂）：心灵是万物的动力。

“异类相知”：“感觉由相反者所产生……由热知冷，由咸知淡，由苦知甜。一切都已内在我们之中，……一切知觉都伴随着痛苦。”

“异类相知”的原则：事物与事物对立，因此感觉与事物相反。

3、留基波（Leucippus）和德漠克利特

(Democritus, 鼎盛年约在公元前535年)

原子论：世界的本原是原子和虚空。

原子的旋涡运动：世界万物因原子的

结合而产生，因原子的分离而消失。

“万物都根据必然性生成”，“没有什么事物是任意产生的。”

流射说：“影像”是由原子构成的事物的轮廓，“印象”则是这些原子在眼睛里压下的印记。

约定论：感觉“不是按照真理，而是按照意见显现的。事物的真理是：只有原子和虚空。甜是约定的，苦是约定的，热是约定的，冷是约定的，颜色是约定的。实际上只有原子和虚空。”

（德漠克利特刺瞎了自己的眼睛，阿基米德的故事）

小结：（自然哲学）

伊奥尼亚派认为本原是变化的一（水、气、火），毕达哥拉斯派认为本原是不变的多（数），爱利亚派认为本原是存在（是者），存在是不变的一，元素派认为本原是变化的多（根、种子、原子）。

伊奥尼亚派：

米利都派：泰勒斯，阿那克西曼德，阿那克西米尼

赫拉克利特

毕达哥拉斯派：毕达哥拉斯

爱利亚派：克塞诺芬尼，巴门尼德，芝诺

元素派：恩倍多克勒，阿那克萨格拉，留基波（Leucippus）和德漠克利特

第三节 智者运动和苏格拉底

智者

一、 智者：“有智慧的人”（sophist）

主要教授修辞学和论理学（诡辩术），目的是为了获利。Sophistry（诡辩）, sophisticated(老练的)

智者所教授的技术可以使人们学会“在私事中如何能把家庭料理得井井有条，在公事中如何能在言语上和行动上对城邦产生最大的影响。”

柏拉图称智者为“批发或零售精神灵魂粮食的人。”

外道与菩萨的对话：（玄奘故事，印度因明学）

外道：你是谁？

菩萨：天

外道：天是谁？

菩萨：我

外道：我是谁？

菩萨：狗

外道：狗是谁？

菩萨：你

二、 自然说和约定说

自然说认为人应按照自然本性决定自己的命运。

寡头派：强者应该比弱者拥有更多的东西。（“强权就是公理”）

民主派：人在本性上没有高低、贵贱、强弱之分，人与人是平等的。

安提丰：“我们敬仰和尊重贵族的后代，却既不敬仰、也不尊重一个卑贱的家庭的后代。这种做法使我们自己成为野蛮人，因为我们都可能是天生的希腊人或野蛮人（因为希腊人和野蛮人平等地继承了同一个本性）。

约定说主张用非自然的社会力量约束和改善人的本性。

普罗泰戈拉的社会契约说

三、 智者代表人物

1、普罗泰戈拉：（Protagoras, 约公元前490—421年）

第一个智者

名言：

疑神论：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西使我们不能认识这些，如：问题的晦涩，人生的短暂。”

“人是万物的尺度”

柏拉图的解释：“对我来说，事物就是对我显现的样子，对你来说，事物又是对你显现的样子，而你我都是人。”“因而可以说，对于每个感知者来说，事物就是他所感知的样子。”

人类中心主义，相对主义，感觉主义，唯我主义。

真理本来就是冲突的，相对的，关键在于如何在论辩中获胜，如何获得利益，有益于自己的就是真理。“万物都有两个对立的说法” （“任何事物都有正相反对的两种说法”）

，掌握了逻格斯（规律），就是说可以“使弱的道理变强。”

普罗泰戈拉与学生之间的官司。

2、高尔吉亚（Gorgias, 约公元前480—370年）

三个命题：（针对巴门尼德的命题）

第一，无物存在；

第二，即使有物存在，也不可认识；

第三，即使能认识存在，也无法把它告诉别人。

关于三个命题的论证

既然无物存在，凡是能想到的东西都是不存在的，于是推出：如果有存在的东西的话，它必然在你所想到的东西之外，因为你所想到的东西都已经不存在了。由此可以证明即使有某物存在也想不到，想不到当然也就不能认识了。

一个飞人（西藏密宗，黄帝的传说，“一人得道，鸡犬升天”，《说文》解释“真”字：“仙人变形而登天也。”），一辆在海上奔驰的马车，女妖，怪兽等

中国的仙人传说 源于海市蜃楼现象（蓬莱仙岛，秦始皇）

“语言不是主体的存在物，所以我们告诉别人的不是存在而是语言。语言是跟主体相异的东西。因而，既然可见物不可能变成可听物，可听物也不能变成可见物，那么外在于主体的存在物就不可能变成我们的语言。”

庄子与惠子游于濠（豪）梁之上。庄子曰：“儵（条）鱼出游从容，是鱼之乐也。

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰：‘汝安知鱼乐者’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。（《庄子•秋水》）

“窃钩者诛，窃国者为诸侯”

“历史是由胜利者书写的。”

苏格拉底

（Socrates, 公元前469年—399年）

两个学生：色诺芬，柏拉图

\壮丽的日落ppt

一、认识你自己

与智者辩论的人事问题：虔诚、美德、正义、明智、勇敢等的定义

追求具有普遍必然性的知识。

亚里士多德认为归纳法和定义法来自苏格拉底

提出“奴斯”（心灵）作为推动和安排事物的原则。

一种目的论的世界观

类比论证：牛，人的身体构造

一种理性主义的认识论

“我害怕我如果以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂就会完全变瞎了。”

“我想我还是求援于心灵的世界，并在那里寻求存在的真理。”

“在任何情况下，我首先确定一个我认为是最健全的原则，然后设定：凡是看起来符合这个原则的东西，不管是在原因方面，还是在其它方面相符合，都是真的；凡是与之不相符合的东西，就不是真的。”

（“一条原则要永远站得稳”）

二、德性就是知识

“德性”指过好生活或做善事的艺术。

“知识即德性，无知即罪恶”

“无人有意作恶”（理性主义伦理学，理性具有逻辑的必然性）

亚里士多德的概述：“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事；如果他们这样做了，那只是出于无知。”

“他在把德性看做知识时，取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和性格。”“因为知道公正的人不会马上变得公正，其他德性的情况亦同样。”

三、苏格拉底的方法

1、“我知道我一无所知”

独立、反思、批判、追求真理的精神

与孔子、老子、庄子、墨子的比较

2、对话式的教学法

（1）承认自己是无知的学习者，提出问题；

（2）双方处于同等的地位

3、“精神的助产术”，辩证法（dialektike）

四个环节：反讥、归纳、诱导和定义

每个人的灵魂里都蕴含着真理，需要通过反诘去蔽。

“他们能够做到这一点，并不是因为从我这里学到了什么东西，而是因为他们在自身中发现了许多美好的东西并把它们产生出来”

苏格拉底的影响：柏拉图主义

亚里士多德：“苏格拉底通过他的定义推进了理念论的产生。”

笛卡尔、康德

克尔凯郭尔、尼采、胡塞尔等

\柏拉图的洞喻ppt

问题：

哲学是一种启蒙

哲学是一种秘传

第四节 柏拉图的哲学

柏拉图的生平和著作

Plato（公元前427—347年）

出身贵族，20岁时跟随苏格拉底，从诗人到哲学家，反思苏格拉底之死，从政试验，创办学院（Academy）。留下四十多篇对话和3封信。

一、 区分两个领域：洞穴的比喻；太阳的比喻；线段的比喻

1、洞穴的比喻：认识（知识）、启蒙（教育）、政治上的意义

“达到这一高度的人不愿参与公众事务，他们的心灵渴望停留在上方；那些从神圣的沉思下降到世间生活的人会认为自己犯了愚蠢的错误。”

“除非哲学家成为这个世界的王，或者我们现在称之为王和统治者的人真正成为哲学家，否则，国家的灾难，人类的灾难将没有尽头。”

与孔子、庄子比较。

古罗马帝国皇帝：“虽然朕不受法律约束，但朕是依靠法律来统治的。”

英国执政官：“国王也必须在上帝和法律之下。”

中国古代法律：“刑不可知，则威不可测。”

“或朝 而暮戳，或忽罪而忽赦。”

2、太阳的比喻：在可感领域中太阳是最伟大的，在可知领域中善是最伟大的。

“给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在，就是善的理念。”

3、线段的比喻：

“把一条直线分割成两个不相等的部分，然后再把每一部分按同样比例分割，部分代表可感和可知的比例，比例表示它们相对的清晰和模糊的程度。”

“用一条线来代表它们。将这一条线分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。”

可见世界（意见）：影像——幻想

自然物——信念

可知世界（知识）：数学型相——数学知识

本原——理性知识

数学：由假设下降到结论

理性知识（辩证法）：由假设上升到原则，“全过程不掺合任何可感事物，只在理念之中移动，最后达到理念。”

古埃及人

世界都承认埃及是文明古国之一，要了解古人自然要从文明古国开始。即使是文明古国也只能追溯到5000年，再久远的事因文字尚未产生，而口头流传的内容都被历史学家圈定为“神话”，所以只好从5000年开始了。自公元前3130年，纳尔迈尔(希腊文称作美尼斯)统一了上下埃及至今已有5000多年了。当时的古埃及人民不但定居在尼罗河畔发展了农业，随后又神奇般地创造了众多闻名于世的古代奇观，古埃及灿烂的文明不但照亮了非洲，也引来了地中海周边艳羡的目光。

伟大的古埃及创造了伟大的古文明，但古埃及人是谁，是什么人种却无人知晓。就是到了今天，古埃及人是黑种人还是白种人都一直争论不休，确定不下来。

如按西方“历史之父”希罗多德和古希腊权威哲学家亚里士多德等都认为古埃及人是黑种人，《圣经》中也认为古埃及人是“含”的后代（“含”是“哈姆”的同义异译），古埃及人自称KMT，其后常用的Hamite（闪米特人）一词，即源于此词，此词亦以Ham形式见于《圣经》，这是“法老语言中用以黑色的最有力的一词”。古埃及从新石器时期的幼年直到本地人建立王朝的终结，居民一直是非洲黑种人。

我国 周庆基 先生在《世界著名古代王朝》“古代埃及”部分，也认为古埃及人体格较大，皮肤黝黑，与现代埃及人完全不同。然而有些人不相信黑种人能创造出古埃及那辉煌的文明，所以坚持认为生活在古埃及并创建古埃及文明的应该是白种人，孰是孰非？古埃及人的种族问题被白人专家，学者、权威们炒成了千古之谜，这是可笑还是可悲？

据科学家考证，古埃及人是第一批接触外星人的人，所以古埃及才会有金字塔、狮身人面像等众多人造奇观和许多天文、医术、数学、智慧的内涵。

那么，古埃及有没有地球人与外星人的混血儿？纳尔迈尔为什么是鹰(鸟)头人身的混合体？由于猿猴变人说占据着“科学”的地位，即使有，科学家也不会或不敢承认。

2古印度人

印度也是文明古国之一。既然找不到真正的古埃及人，再看看古印度人吧。当我们翻开历史查找时，在最古老的印度史诗《罗摩衍那》中，却记载着魔王、无头怪、金翅鸟王、猴王等神怪的故事。另一部同时期(公元前三、四世纪)的大史诗《摩诃婆罗多》主要记述了“蛇人”和“鸟人”对立而引发出整个印度的一场纷战。但印度人什么样？难道都长的奇形怪状或人兽、人禽(鸟)混合体的样子吗？由于古印度大多时间都被分割成众多的小邦国，真正古老的、土生土长的古印度人似乎早已被人遗忘，只知后来的达罗毗茶人和雅利安人反倒成了古印度的主要人种。

据印度古老文献《梨俱吠陀》卷末记载：创世之初，众神割裂了巨神布鲁沙的身躯以造万物，以其口为婆罗门，以其双手为刹帝利，以其双腿为吠舍，以其双脚为首陀罗。所以印度自古以来便规定“婆罗门”是侍奉神的祭祀和僧侣们的第一等人，王公贵族及武士们为第二等的“刹帝利”，广大人民群众、包括商人、小手工业者、自由农民都属于第三等的“吠舍”人，没有任何政治权利的奴隶和雇工则是低等的“首陀罗”了。尽管首陀罗已处于最后一等，但还有更悲惨的等外品、不可接触的贱民（多为不同等级人的混血儿）而被称为“旃陀罗”。

印度人的种姓制度由来已久，据说是远古时代的“神”所划分的。所以在各种姓之间界线森严、不得往来、更不许通婚，否则将被开除等级，打入贱民之列。就是到了廿一世纪的今天，印度人（尤其是在农村）仍保留着这种不合理的种姓制度残余。

真正的古印度人是谁呢？是原始的澳大利亚人种？还是达罗毗茶人？或是从欧洲来的白色人种雅利安人？

在近代的各个研究领域里，不仅是科学的发明与发现，就是古代文明的出现似乎也不能离不开欧洲的白色人种。为什么？

3古中国人

中国也是文明古国之一，但她不同于印度和埃及，居然将自己的祖先“丢失”了。中国的历史是连贯的，中国的古人被称为华夏人。

既然中国的历史有连贯性，中国的古人为什么叫华夏人呢？古往今来有很多解释（后文再作介绍），笔者根据中国的历史是否可以这样理解：中国的历史是从“三皇五帝”开始记起的，而三皇之首的伏羲之母“华胥氏”可谓中国人的始祖母了；说到夏，则是中国历史上第一个王朝的国号。中国的人类史和社会史正是由华胥氏的“华”与夏朝的“夏”演化而来，两个源头合起来的结果，便成为代表中国的“华夏”二字。

华夏人自然也要从三皇的伏羲时代算起了。相传华胥氏与龙(雷神)夜梦成交，孕12年始生伏羲，伏羲虽长得人首龙身，但自幼就显出憨厚诚实之态，长大后遵母命去东海与风师、雨伯对话学习，再返昆仑找太阳神观察日月，而悟出乾坤变易之深奥哲理。

三皇之二的女娲生来就具有神性，相传她曾炼石补天，又在河边用黄土造人，又顺从天意嫁了其兄伏羲，为人类如何生息繁衍做出了典范。

自伏羲传世十五代，天下太平。直至炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武……就是到了春秋战国，五霸七雄，连年争战，烽烟四起，华夏儿女仍然是人才辈出、老子、孔子、墨子、孟子、管子、庄子、孙子、列子、申子、武子、文子、杨子、吴子、尸子、晏子、惠子、慎子、田子、告子、娟子、苏子、荀子、邹子、鬼谷子、季文子、范武子、魏庄子、韩献子、范宣子、赵简子、晏桓子、邓析子、欧冶子、齐武子、田成子、赵襄子、魏公子、尹文子、韩非子、尉缭子、高石子、弦唐子、耕柱子、宋荣子、公输子、中行恒子、公孙龙子、鲁仲连子……数不尽的哲人、学者、仁者、智者纷纷涌现。百家诸子风起云涌，出现了人类史上的“中国奇迹”！

古中国人对世界人类的贡献何其多，今人只知古中国有四大发明，其实又何止十大发明？除四大发明外，人体血液循环、铸铁工艺及共熔炼钢法、枪炮、瓷器、石拱桥、铁犁等，因篇幅关系不能全部一一列举，现仅列举两项十大发明之外的贡献吧。

①古中国人对“机器人”的开发可追溯到公元前西周时代，如《列子向汤》中记述，周穆王姬满到西方巡游，回朝经过昆仑山下，遇到一个叫偃师的人，让木偶人(机器人始祖)为穆王表演各种技艺，“千变万化，惟意所适”。

三国时期诸葛亮发明的“木牛流马”运送军粮，就更接近机器人了……

②从中国古籍《春秋》、《淮南子》、《汉书》等著作中发现，对日食、哈雷慧星、太阳黑子、新星、超新星的记载都是世界上最早、最详细、最准确的，这均为现代天文学研究提供了可贵的依据。而中国现代的一些堪称科学家的人，只顾盲目地学习西方科学，却放弃总结老祖宗为我的留下的科学知识遗产。

同是公元前的这段时间，世界上虽也出现了不少人才，但没有华夏大地和古希腊这样集中，这是为什么呢？东方的“中国奇迹”和西方的“希腊奇迹”虽然都是人才辈出，但中国人谦虚地称这些人为“子”(如上所列)，而希腊人却骄傲地称他们为“父”，诸如：科学之父→泰勒斯、医学之父→希波克拉第、力学之父→阿基米德、历史之父→希罗多德……从这点上就能反映出不同人种的不同性格。

4古巴比伦人

古巴比伦人实际上就是阿摩利人。

公元前1894年，苏姆阿布率领一支阿摩利人在幼发拉底河流域创建了古巴比伦王国。初建的一个世纪里实为一个小邦国，到第六代国王汉谟拉比时才逐渐强大起来。经过30多年的征战，先后灭伊新王国、占领马尔格、击败埃什努那、击退埃兰大军、灭掉拉尔萨、攻占玛里、征服亚述，完成了两河流域的统一，建立了从波斯湾至地中海沿岸的强大巴比伦。

如果说根据汉谟拉比的雄才大略说他是古代史上的一位军事家和政治家，现代人一定能接受。但汉谟拉比却自称是神的后裔，声称：“玛尔都克神召唤我来治理人民，并把幸福赐给国家。”汉谟拉比这种说法是有意将王权神化，还是另有原因？那就让我们从另一方面求证一下吧。

堪称世界上第一部完整的《汉谟拉比法典》是汉谟拉比亲自主持制定的，可以说该法典是汉谟拉比的法学著作，但3000多年他的思想却影响着后世，纵观后来的亚述法典、赫悌法典、犹太法典、乃至古希腊法典、古罗马法典都在尽力模仿汉谟拉比法典。试想：汉谟拉比是如何有超越后人的知识和智慧呢？

汉谟拉比时期古巴比伦人又是如何了解太阳系中除了地球之外还有其它行星？又是通过什么仪器和计算发现“黄道”的？又是根据什么为黄道上的白羊、天蝎、双子、巨蟹、天秤、狮子、宝瓶、双鱼、人马、金牛、室女、摩羯等12个星座命名？又是根据什么制定7天为一周？3000多年前的古巴比伦人哪来的那么多天文知识？

纵观历史，凡与神有关的民族为什么都有超越时代的天文知识？这些天文知识是猿猴告诉他们的，还是自诩为“神”的外星人告诉他们的？不然3000多年前的古人在缺乏现代观测仪器和设备的条件下，又是如何掌握那么多天文知识？

5古犹太人

从马克思、爱因斯坦、弗洛依德、海涅、卡夫卡……这些现代人中，也许可以了解犹太人的聪明才智，犹太人就是以色列人。当今的以色列人为什么能掌握世界的经济脉搏和科学的发明？这也是我们要研究她的原因。

古时候称犹太人为希伯来人，要了解希伯来人的最好方法就是参看、学习他们的《圣经》，今天被基督教称为《旧约全书》的文献。因为该书不但记录了耶和华创世的传说，也纪录了希伯来人的历史、法典和箴言。

在希伯来人的历史传说中会让人发现，被往日说成“神话”的内容却包含着某些超越时代视野的真实记载。

在《创世纪》第十九章，上帝（在古希伯来语中“上帝”是指“天空中来的人”，因而推断上帝耶和华很有可能就是掌握着高科技的外星人）要毁灭所多玛和蛾摩拉两座罪恶之城。他派两名天使通知罗得带领全家逃离城市，天使带领罗得全家出了城，对他说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”

他们逃出之后，“耶和华将硫磺与火，从天上降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉及平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。”

那两名天使为什么对罗得强调：“不可回头看，也不可在平原站住”？天空中来的人用什么方法能够在瞬间毁灭两座城市？罗得的妻子回头一看，为什么会带来灾难？那两座被毁灭的城市为什么会烟气上腾？人们一直解释不了，所以将这段历史沦为神话。直到1944年，日本广岛、长崎被原子弹炸成废墟后，再重温这段文字才恍然大悟，原来只有原子弹才能一下子毁灭整座城市，只有原子弹爆发的光辐射才能对看它的人造成致命的杀伤，只有逃离平原才能避开原子弹爆炸时产生冲击波的危害，只有原子弹爆炸才能形成那冲天烟云。

我们真应该感谢远古时代的希伯来人，他们忠实而具体地记录了那些当时他们还不理解的事情(因古人没有原子、核子的概念，只好以“硫磺与火”替代)，使今天的人们面对这一切时能够重新思考。

现在我们再来重新思考古希伯来人留下的人类起源传说就不一定是神话了，而是含有一定科学的成分了。

《创世记》中，上帝不是按照自己的形象创造了亚当吗？（也许只是希伯来人的始祖）十九世纪的赫胥黎、达尔文可以不理解，因为那个时代尚没有克隆复制技术，更没有DNA基因繁育技术，但掌握着高科技的外星人或许和当代蒸镘头、烤面包一样，只是极普通的小技术。今天已经进入了廿一世纪，我们就不难理解，亚当或许就是耶和华的克隆人，夏娃则是利用亚当肋骨中的DNA繁育出来的。

往日的神话能用科学方法解释了，还叫神话吗？为什么非要将事实打入神话的冷宫，再创造猴子变人的新神话呢？

可以想象古希伯来人比古埃及人更早地接触了外星人，或是他们本身就是外星克隆人的后裔，所以凭着这种遗传的智慧基因，才可能掌握了世界的经济命脉，科学家所占人口比例在世界名列前茅。

6古希腊人

从泰勒斯、赫拉克利特、阿那克西曼德、阿那克西米亚、毕达哥拉斯、芝诺、恩培多克勒、阿那克萨克拉、留基伯、伊壁鸠鲁、德谟克利特、希波克拉底、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、欧几里得、阿利斯塔克、阿基米德、希罗多德、盖伦、托勒密……从“希腊奇迹”到“荷马时代”……各种历史环境中人们对这些大思想家和科学巨匠不由得肃然起敬！他们不仅是古希腊人的代表，也是人类发展史上同中国的春秋战国时期产生的一样奇迹！从而，世界各民族不可否认的希腊人既聪明又勇敢，这从他们历代传说中也能得到证实。传说能替代事实吗？就是发明“人猿同祖论”的赫 胥黎 教授也不得不承认道：“古代传说，如果用现代严密的科学方法去检验，大多像梦一样平凡地消失了，但奇怪的是，这梦一样的传说，往往是一个半睡半醒的梦，预示着事实。”

传说能否预示事实，还是让我们验证一下吧。在举世闻名的古希腊神活传说中，有一个脍炙人口的悲剧故事：

大约距今4000年前左右，克里特的米诺斯王的儿子安德罗奇斯在雅典被杀害了，暴怒的米诺斯王为了给儿子报仇，便对雅典发动了一场偷袭战争，战争的结果是强迫雅典国王埃古斯每年向克里特进贡七对童男童女，以供给王后帕西菲与公牛交配所生的牛头人身怪物米诺陶洛斯当食物。到第三年进贡时，雅典王子忒修斯为了百姓，决定作为七对童男童女中的一员，前往克里特岛杀死那个牛首人身的吃人怪物米诺陶洛斯。当忒修斯来到克里特岛克洛索斯王宫时，米诺斯王的美丽公主阿里阿德涅立刻爱上了这位年少英俊的雅典王子，忒修斯对公主也是一见钟情，于是公主帮助忒修斯进入带有双斧标志的迷宫，忒修斯勇敢地将深藏在迷宫内的怪物米诺陶洛斯杀死。随后王子带着公主及当时做贡品的孩子们一起乘船返回雅典。在归程途中，由于命运女神的安排，忒修斯王子失去阿里阿德涅而悲痛，忘记了事先同父王约定的暗号，将船上的黑帆换成白帆。雅典王埃古斯遥见黑帆船驶来，以为儿子死了，顿时痛不欲生，跳海身亡。后人为纪念他，便将这海叫埃该海(爱琴海)。

神话传说中的克里特岛虽然存在，但克里特王国、米诺斯王、王宫和刻着双斧标记的牛头人身怪物藏身的迷宫是否存在呢？希腊历史中没有记载，所以这段悲壮的故事便成了神话传说。直到1900年，考古学家伊文思等人到克里特岛进行考古，才解开了这个神话传说之谜。伊文思经过多年的努力，终于发现了占地 两万平方米 的克洛索斯王宫废墟，以及刻有双斧标记的迷宫和刻有文字的泥板。并著有《米诺斯王宫》，介绍了公元前3000左右的克里特文明。这一切都证实了古代神话传说中的米诺斯王国是真实的存在过。

由此总结出：凡是目前科学还无力解释的史实内容，往往暂时寄存在神话传说里，待科学发现后，再承认神话传说中确有真实的成分。

从另一个角度看，人们也应该相信先人留下的传说，因为任何父辈没有理由欺骗自己的晚辈，因传说者的水平或口头叙述（人们不可否认语言产生在文字之前，在没有文字之前只能靠口头传说），可能有用词不当或夸大缩小之处是可以理解的，但它都是以事实为原形。至于猿猴变人是以长相近似的一种天真幼稚的臆度为主，不具备事实基础（该说法的事实基础不外是硬将猿骨化石错认成人骨遗骸）的新神话而己。还有什么理由非得让人相信它是“科学”呢？

7古苏美尔人

在哥白尼发表《天体运行》推翻了权威的“地心说”，创建了“日心说”之前的5000多年，来历不明的苏美尔人在缺乏现代人观测技术和设备的情况下是如何了解太阳系的？知道有许多行星在围绕着太阳运转(如图2-6)？他们又是如何知道月球的公转与自转是同步的？他们所掌握的月球自转周期与我们今天凭借精密仪器观测的结果只差04秒？神奇吗？

更神奇的是在古代亚述泥板文书中，发现了苏美尔人的一道数学计算题，其结果是195955200100100，是个15位数。而在公元前的当时，古希腊最发达的计算技术也才有5位数。这个15位数能说明什么呢？是苏美尔人的数学更发达吗？直到1975年，才被法国外太空工程学家摩利斯·夏德兰解读出来，原来这个15位数正是“太阳系定数”，可见古苏美尔人对天文学掌握的先进性和准确性，是不是让猿猴变的人望尘莫及呢？

美籍以色列中东语言兼古代史研究家塞卡利亚·席金对苏美尔人研究后认为：“与其说苏美尔文明的起源是靠外星人的帮助，不如说在以前的时代（指洪水淹世界以前）被外星人建设为殖民地，并留下了文化遗产。因此，这些外星人就是被原住居民尊奉为‘神’的人”。

古代的苏美尔人流传着，他们的“神”身材高大，是来自内伯鲁星球的安纳那奇(如图2-7)。他们心中的神为什么不同于其它民族拟人化的神？他们的神为什么与地球外的星星有关？难道神秘莫测的苏美尔人在6000年前就知道外星球上有人（神）吗？

我们是无神论者，怎么能相信有神的存在呢？或许在危地马拉发现一幅4000年前的岩画，一位长须老者跪在一名潜水员打扮的人面前，就是地球人误将外星人当作神灵的证据。

历史上的苏美尔人又突然从地球上神秘地消失了，使人很自然地想到可能与外星人有关，正如在苏美尔人的史诗中，主人公曾被“铜爪巨鹰”带上了天空。这“铜爪巨鹰”会不会是古人对“飞碟”的理解呢？看来要对古人研究清楚了确实不是件简单事。

8古玛雅人

美洲大陆玛雅人创造的玛雅文明是世界六大文明之一(因他们的来去过于神秘，历史学家又改承认古埃及、古中国、古印度、古巴比伦四大文明了)，公元前后，中美洲热带雨林里，突然出现了超越当时人类知识和生产水平的高度文明：一座座宏伟壮丽的城市相继矗立在丛林中，一块块雕刻精美的纪念碑巍峨地竖立在城市中央，一座座金字塔和塔上的神庙高耸入云(见图2-8)，一道道迷人的文明光芒与古埃及，古中华文明相映生辉。

玛雅，这个从字面上可以解释为“神秘”、“幻觉”的民族让许多人迷惑不解。

玛雅人为什么突然出现？又突然消失？

玛雅人的时间概念是从公元前3114年8月13日开始，这已经超越了玛雅人自己的历史，这一天究竟发生了什么？

玛雅人似乎生来就有那么多知识，没发现有渐进的过程，试想，这超越时

代的众多知识会从哪里来的呢？

玛雅人是如何掌握精确的历法和丰富的数学知识？

玛雅人真的早就知道DNA的螺旋结构吗？

玛雅人为什么对金星表现得十分敬畏？他们与金星之间是什么关系？

玛雅人的传统历法一年等于260天，指的是他们的故乡星球吗？

玛雅人的金字塔为什么不同于埃及金字塔那种三角锥体，而是梯形锥体？这种即近似又有差异的建筑风格说明什么？

玛雅人为什么信奉那么多神？他们的神为什么全是人与动物的混合体形象？

玛雅人信奉的主神羽蛇形象为什么近似中国龙？按照比较生理学比较羽蛇与中国龙是同宗吗？

玛雅人的文化信仰和生活习俗在东西两半球没有文化交流的前提下，为什么同地球另一面的中国十分接近？

玛雅人的出现、存在和消失，似乎成了人类形成史中的一个谜。只有一点可以肯定：玛雅人在地球人类史上确实存在过，是人类发展史的重要组成部分。但在当今各种版本的《世界通史》和《上下五千年》等史书中却找不到玛雅人，是历史学家的一时疏忽，还有有意删除了？为什么？

9古代巨人

现代人中有奇异人种、神秘人种、另类人种，古代有没有呢？回答是肯定的。巨人或许就是其中之一吧。

在古代，关于巨人的历史记载有很多，有的见于“神话传说”，有的见于历史资料。尤其在大洪水前巨人普遍存在许多古文明中。

《圣经》中提到的亚当与夏娃就是一对巨人，据推算，亚当足有40米 高，夏娃也高35米 ，他们的十世玄孙、造方舟的诺亚也有31米 高。

《旧约全书撒母耳记》载：公元前11世纪统一犹太各部落的大卫王，少年时代就将腓利士族巨人歌利亚杀死。

《希腊神话传说》中的泰坦就是一名硕大的巨人。

在我国历史典籍中也不乏关于巨人的记载：中国的第一人盘古即号称“顶天立地”的巨人。《国语》中记载，大禹杀了巨人防风氏，一车仅能装他一个骨节，可见身材之高大。《列子·汤问》讲一个龙伯国，因钓走驮着五座仙山(岱舆、员峤、方壶、蓬莱、瀛洲五山)的大龟，使岱舆、员峤二仙山漂流到北极沉没海底，天帝知道后十分生气，便把龙伯国人变矮了，以示惩罚。到伏羲、神农的时代，龙伯国人还有几十丈高。《海图玉版》也证实道：“龙伯国人长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人长十丈；中秦国人长六丈；临兆人，长三丈五尺”。《山海经》也多处提及“大人国”，“大人市”。对于历史上的巨人，正式史书上也有记载，如：《晋书·武帝记》载：“是月，长人(巨人)见于襄武，长三丈。”《晋书·五行志下》说：“魏元帝咸熙二年八月，襄武县有大人见，长三丈余，足长三尺二寸，发白，著黄巾黄单衣。”《隋书·五行志中》介绍：“永定三年，有人长三丈，见罗浮山，通身洁白，衣服楚丽。”如果历史上没有巨人，史学家又凭什么记述呢？能不能因为猴变人的猜想受宠，便可以将史实视为玩笑呢？

航海家麦哲伦在环球航行中，在美洲沿岸见到“相当8个正常人身高”的印第安人在岸边跳舞，如果正常人按165米 计，那么这些跳舞人当在13米 高左右。

1966年印度科学家发现一架名符其实的巨人骨骼化石，仅胸前一条肋骨就长1米 有余。他们推断在几十万年前，巨人族确确实实在地球上存在过，但现在已经绝迹了。这一考古发现因为是亚洲人在亚洲的发现，又严重地违忤了猿猴变人中人是由矮往高里进化的规律，所以遭到欧洲权威的反对而被尘封了。

80多年前，在南非韦尔德高原的花岗岩石上，有人发现了长达12954米 的巨人脚印，经科学家反复鉴定排除了是人工仿造品，如果真是巨人的足迹，为什么只有左脚印呢？原来这个被称为“上帝足迹”的右脚印却神奇地出现在距左脚印6000公里外的斯里兰卡首都科伦坡以东708公里的亚当比克山的顶峰。开普敦大学地质系教授阿尔奇·赖特承认道：“我无法否认这巨人足迹的现实存在和当地斯威士人世代相传‘上帝足迹’的神秘传说，无法找到合乎逻辑的解释。但有一点可以肯定：要想在最坚硬的花岗岩石上雕凿出如此巨大的脚印，实际上是根本不可能的。如果这是谁开玩笑的话，那绝非是我们地球人。”

既然科学家承认这古代脚印是真实的，那么留下这脚印的巨人是否也该属于真实的呢？

但达尔文旗下的科学家是不愿承认也不敢承认历史上曾有巨人存在。正如1912年，在美国内华达州洛弗拉克的荒凉洞穴中发现的60具古代巨人的尸骨，却被人偷偷地烧掉了。这件考古的“隐瞒事件”足以说明古代巨人曾确实存在过，但他们不但得不到应有的重视，也不受达尔文学生的欢迎而遭遇消尸灭迹的命运。对古代巨人的发现绝非络弗拉克一处，在英格兰、中东的戈兰高地、中南美洲、黎巴嫩、马尔它岛等都有古代巨人存在的证据，但在“猿-人进化论”定为科学后，他们便从历史中消失了。因为进化论中最早的古猿名叫曙猿(因发现于中国，尚未得到英国人认可)，它仅有10厘米 高，同小老鼠一样，如果叫它鼠猿似乎有点不雅，恰好鼠的同音字里有个曙光的曙字，即象征着开始又预示着美好的未来，因此将鼠猿改称曙猿。从10厘米 高的曙猿，进化到80厘米 高的“露西**”，再进化成165厘米 高的现代人类，这显得多么“顺理成章”呀？中间怎么能允许有巨人出现呢？因此，有关巨人的出现的事实只好被封存了。

从古苏美尔人的文字记述万年前巨人安纳那奇从天而降，到发现“上帝足迹”……远古时代的巨人会不会是天外来的“神”或外星人呢？如果这个推测可以成立的话，就不难理解支持达尔文“科学”的人为什么否认有巨人的存在了。

为了急急忙忙将似是而非的猴变人定成“科学”，不知封存、变更了多少历史事实呀？

10古代另类人

现代人中发现了另类人，那么古代有没有呢？因为后文中还有专论，现仅以鱼人做代表吧。

自古以来就有鱼人的传说（如鱼美人），如果没有事实，世界各地传说怎么会不约而同的巧合？但“猿-人进化论”被定为科学后，凡违忤“猿-人进化论”的事实，不是被湮没就是被歪曲，鱼人就是被歪曲的一例。

根据进化论的理论，鱼类是绝不可能直接进化成人类的，因此就绝不该有鱼人的出现。如何掩盖世界各地的鱼人传说呢？于是发明了美人鱼“儒艮”说。

人教版初中语文古诗文翻译全集（含全部课文）

七年级上册

1童趣（沈复）

余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。

夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。

余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚊为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。

一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。

2《论语》十则

1子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不悦，不亦君子乎”

2曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎 传不习乎 "

3子曰:"温故而知新,可以为师矣"

4子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆"

5子曰:"由,诲女知之乎！知之为知之,不知为不知,是知也"

6子曰:"见贤思齐焉,见不贤而内自省也"

7子曰:"三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之"

8曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎 "

9子曰:"岁寒,然后知松柏之后凋也"

10子贡问曰:"有一言而可以终身行之者乎 "子曰:"其恕乎！己所不欲,勿施于人"

3古代诗歌五首

一、《观沧海》（东临碣石）

作者：曹操

东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中；

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。

二、《次北固山下》

作者：王湾

客路青山下，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。

三、《钱塘湖春行》

作者：白居易

孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。

几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。

乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。

最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。

四、西江月

作者：辛弃疾

明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

旧时茅店社林边，路转溪头忽见。

稻花香里说丰年，听取蛙声一片。

七八个星天外，两三点雨山前。

五、《天净沙•秋思》

作者：马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

4山市（蒲松龄）

奂山山市，邑八景之一也，然数年恒不一见。孙公子禹年与同人饮楼上，忽见山头有孤塔耸起，高插青冥，相顾惊疑，念近中无此禅院。无何，见宫殿数十所，碧瓦飞甍，始悟为山市。未几，高垣睥睨，连亘六七里，居然城郭矣。中有楼若者，堂若者，坊若者，历历在目，以亿万计。忽大风起，尘气莽莽然，城市依稀而已。既而风定天清，一切乌有，惟危楼一座，直接霄汉。楼五架，窗扉皆洞开；一行有五点明处，楼外天也。

层层指数，楼愈高，则明渐少。数至八层，裁如星点。又其上，则黯然缥缈，不可计其层次矣。而楼上人往来屑屑，或凭或立，不一状。逾时，楼渐低，可见其顶；又渐如常楼；又渐如高舍；倏忽如拳如豆，遂不可见。

又闻有早行者，见山上人烟市肆，与世无别，故又名“鬼市”云。

5《世说新语》两则

一、咏雪

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

二、陈太丘与友期

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去。去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门，不顾。

6寓言四则

一、赫耳墨斯和雕像者

译文：

赫耳墨斯想知道他在人间受到多大尊重，就化作凡人，来到一个雕像者的店里。他看见宙斯的雕像，问道：“值多少钱”雕像者说：“一个银元。”赫耳墨斯又笑着问道：“赫拉的雕像值多少钱”雕像者说：“还要贵一点。”后来，赫耳墨斯看见自己的雕像，心想他身为神使，又是商人的庇护神，人们对他会更准重些，于是问道：“这个值多少钱”雕像者回答说：“假如你买了那两个，这个算饶头，白送。”

这故事适用于那些爱慕虚荣而不被人重视的人。

二、蚊子和狮子

译文：

蚊子飞到狮子面前，对他说：“我不怕你，你并不比我强。要说不是这样，你到底有什么力量呢？是用爪子抓，牙齿咬吗？女人同男人打架，也会这么干。我比你强得多。你要是愿意，我们来较量较量吧！”蚊子吹着喇叭冲过去，专咬狮子鼻子周围没有毛的地方。狮子气得用爪子把自己的脸都抓破了。蚊子战胜了狮子，又吹着喇叭，唱着凯歌飞走，却被蜘蛛网粘住了。蚊子将要被吃掉时，叹息说，自己同最强大的动物都较量过，不料被这小小的蜘蛛消灭了。

这故事适用于那些打败过大人物，却被小人物打败的人。

三、智子疑邻

宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。

四、塞翁失马

近塞上之人，有善术者，马无敌亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。

七年级下册

1伤仲永（王安石）

金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。

余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰："泯然众人矣。"

王子曰："仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？

2孙权劝学《资治通鉴》

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多条。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。

及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

3口技

京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北隅，施八尺屏幛。口技人坐屏幛中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已，众宾团坐。少顷，但闻屏幛中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。

遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，丈夫呓语。既而儿醒，大啼，丈夫亦醒。妇抚儿，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍童声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。

满坐宾客，无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。

未几，夫齁声起，妇拍儿，亦渐拍渐止。微闻有鼠，作作索索，盆器倾侧。妇梦中咳嗽。

宾客意少舒，稍稍正坐。

忽一人大呼「火起！」夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声：凡所应有，无所不有；虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。

于是无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，欲先走。

忽然抚尺一下，众响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。

4短文两篇

一、夸父逐日《山海经》

夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。

二、两小儿辩日《列子》

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为当多知乎？”

5狼（蒲松龄）

一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。

屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。

屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。

少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。才欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。

狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。

6《木兰诗》

唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，唯闻女叹息，问女何所思？问女何所忆？女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。

东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。

万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。

归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿借明驼千里足，送儿还故乡。

爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄。出门看火伴，火伴皆惊惶。同行十二年，不知木兰是女郎。

雄免脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌？

八年级上册

1桃花源记（陶渊明）

晋太原中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之；复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设洒杀鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出洒食。停数日辞去，此中人语云："不足为外人道也！"

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路南阳刘子骥，高士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

2短文两篇

一、陋室铭（刘禹锡）

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

二、爱莲说（周敦颐）

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。

3核舟记（魏学洢）

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室器皿人物，以至鸟兽木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，篛篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”。石青糁之。

船头坐三人：中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏黄共阅一手卷，东坡右手持卷端，左手抚鲁直背；鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属；卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人：居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状；居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰：“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”。细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰：“初平山人”，其色丹。

通计一舟，为人五；为窗八；为篛篷、为楫、为炉、为壶、为手卷、为念珠，各一；对联题名并篆文，为字共三十有四；而计其长，曾不盈寸。盖简核桃修狭者为之。嘻！技亦灵怪矣哉！”

4大道之行也（《礼记》）

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

5杜甫诗三首

一、《望岳》

岱宗夫如何，齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

二、《春望》

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

三、《石壕吏》

暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。

吏呼一何怒，妇啼一何苦！

听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。

夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。

6三峡（郦道元）

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午分,夜不见曦月。

至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

7短文两篇

一、答谢中书书（陶弘景）

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都，自康乐以来，未复有能与其奇者。

二、记承天寺夜游（苏轼）

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民未寝，相与步中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。

8观潮（周密）

浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。

每岁京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两 岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。

吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。

江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容闲也。

9湖心亭看雪（张岱）

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拿一小舟拥毳衣炉火独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同饮。余强饮三大杯而别，问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”

10诗四首

一、《归园田居》其三

作者：陶渊明

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

二、《使至塞上》

作者：王维

单车欲问边，属国过居延。

征蓬出汉塞，归雁入吴天。

大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。

三、《渡荆门送别》

作者：李白

渡远荆门外，来从楚国游。

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

四、《游山西村》

作者：陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。

山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。

从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

什么是“存在”呢？存在这个词在西方哲学里面，有很多的表述，最早使用这个词的是古希腊哲学巴门尼德的，他提出了“存在是世界的本原”，第一次在本体论的问题上，提出了一个抽象的概念。在巴门尼德的哲学里，存在是构成世间万物的一个基本要素或者单位，那个时候，古希腊哲学还没有区分：物质和精神，理性和经验，现象和本质等等东西，直到柏拉图出现。

存在主义哲学家海德格尔：“存在”两个字的内涵，你真的懂了吗？

著名的哲学家怀特海说“2000年的西方哲学史，只不过是柏拉图的注脚而已”，古希腊哲学家柏拉图开启了西方哲学的大门，他提出了著名的“理念论”，第一次区分了现象和本质，由此西方哲学进入了二元对立的发展阶段。柏拉图认为，现象的世界是虚幻的，不真实的，而理念的世界才是真实的、本质的，在某种意义上，“理念”就是一种“存在”。此后柏拉图的学生亚里士多德又提出了著名的“实体”，又将现象和本质合二为一，我们也可以理解为亚里士多德的“实体”也是一种存在，此后西方哲学就沿着这样的二元对立发展，比如笛卡尔的“我思”，莱布尼茨的“单子”，康德的“我自体”，黑格尔的“绝对精神”等等，“存在”这个词也越来越难以把握，我们可以把它理解为本质或者实体，可以是精神实体，也可以是物质实体。

但海德格尔发现，西方哲学从柏拉图开始，其实就已经走错了方向，他们把“存在”当成了“存在者”，而“存在”其实应该是一种变化的过程，而不应该是一个固定的“状态”。就像在柏拉图之前，古希腊哲学家赫拉克利特说的：“我们不能两次踏进同一条河流”，他说的是，我们这个世界是流变的，是无时无刻不运动变换的，这才是“存在”本质。比如一束花是一个“存在者”，而开花的过程，才是“存在”。西方哲学从古希腊柏拉图开始，就走了上了另外一条路，把着眼点关注于“存在者”，而忽视的“存在”本身。柏拉图的“理念”、亚里士多德的“实体”、笛卡尔的“我思”、康德的“物自体”、黑格尔的“绝对精神”，西方哲学一直在关注“存在”本身，或者说我们要认识的这个对象本身，但是忽略了“存在”形成的过程，但海德格尔看来，相较于结果，我们更应该关注过程。

存在主义哲学家海德格尔：“存在”两个字的内涵，你真的懂了吗？

好比，比如要观察和分析一个人，你面前的这个人是一个“存在者”（当然海德格尔将“人”称之为“此在”），西方哲学对当前这个人的本质穷究其理，但是忘记了分析这个人，是如何成为现在这个样子的，而这个过程才是真正重要的。所以，从这个角度讲，海德格尔关注的不是“你是谁”，而更关注“如何成为你的”， 这是“存在者”和“存在”的关键区别。

我们都知道，哲学是研究最本质、最根本问题的一门学问，而相较于“存在者”，显然“存在”更本质。海德格尔认为，西方哲学自柏拉图以来，就混淆了存在者和存在，误以为存在者就是存在本身，所以，他要还原“存在”的本真，从“生成、显现、结合”的意义上来谈“存在”，而不是把“存在”僵化为某一个凝固化的、呈现于我们眼前的东西来理解

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