大哲学家，诗人有哪些

哲学家： 公孙龙 董仲舒 王充 扬雄 向秀 郭象 葛洪 法藏 韩愈 朱熹 程颐 范缜 陆九渊 王守仁 王廷相 方以智 黄宗羲 王夫之 颜元 戴震 熊十力；现代新儒家之开山代表人物： 冯友兰 金岳霖 梁漱溟 唐君毅 牟宗三

外国

泰勒斯 赫拉克利特 德谟克里特斯 毕达哥拉斯 苏格拉底 柏拉图 亚里士多德 斐洛 伊壁鸠鲁 阿基米德 普罗汀 鲍依修斯 圣奥古斯丁 (托马斯·阿奎那 席德佳 尼科罗·马基雅弗利 马丁·路德 弗兰西斯·培根 勒奈·笛卡尔 斯宾诺莎 ）让-雅克·卢梭 伊曼努尔·康德 黑格尔 亚瑟·叔本华 尼采 达尔文 卡尔·马克思 弗里德里希·恩格斯 奥古斯特·孔德 皮尔斯 威廉·詹姆士 布拉德雷 本纳德多·克罗齐 约翰·杜威 伯特兰·罗素 鲁道夫·卡尔纳普 让·保罗·萨特 加缪 马丁·海德格尔 维特根斯坦 维特根斯坦

诗人： 世南 上官仪 王勃 卢照邻 杨炯 骆宾王 陈子昂 杜审言朱弯 沈佺期 宋之问 张说 张九龄 常建 储光羲 李颀 高适 岑参 王昌龄 孟浩然 王维 李白 杜甫 刘长卿 韩愈 柳宗元 韦应物 寒山 拾得 顾况 李益 卢纶 钱起 王建 张籍 孟郊 元稹 白居易 刘禹锡 贾岛 许浑 李商隐 杜牧 李贺 薛涛 皮日休 陆龟蒙 杜荀鹤 罗隐 僧皎然僧贯休僧齐己 温庭筠 韦庄 王翰 崔道融 刘希夷 徐氏 张谓 张继 崔曙 苏味道 马戴 刘叉 崔颢 王湾 王之涣 贺知章 崔护朱昼 刘方平 于良史 聂夷中 于鹄 祖咏 杨师道 赵徵明 张若虚 袁郊 崔涯 张仲素 秦韬玉 李约 王涯 胡令能 卢汝弼 戎昱 崔珏 王驾 黄巢 崔国辅 于武陵 捧剑仆 施肩吾 花蕊夫人 李郢 皇甫松 张祜 綦毋潜 张南史 徐彦伯 李珣 冯延巳 李煜

哲学家 的英文是philosopher，其研究对象是哲学（Phil），意思是一个爱智慧的人。

从科学学与科学史的意义上来说，哲学家是指拥有自己的哲学范式、有原创的哲学基础理论与哲学体系的哲学学人。

哲学学者是以哲学为研究对象、对哲学有很高造诣的哲学学人。

有没有自己的哲学范式和原创的哲学基础理论，是哲学家与一般的哲学学者的根本区别。

基本介绍 中文名 ：哲学家 外文名 ：philosopher 意思 ：一个爱智慧的人 研究对象 ：哲学（Phil） 人物 ：柏拉图 亚里士多德 包括 ：实用主义 理想主义 哲学家的由来,后苏格拉底时期,中世纪哲学家,17世纪哲学家,18世纪哲学家,19世纪哲学家,20世纪哲学家,21世纪哲学家,中国,西方,哲学家的阶级性, 哲学家的由来 一个人或者本来就是或者永远不是哲学家。 希腊人早就知道智慧和知识是有所不同的两种东西，尽管有时候容易被混淆。Herakleitos就说：“博学并不能使人智慧。否则它就已经使赫西阿德、毕达哥拉斯、克塞诺分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一个角度的类似发现，他要求“绝圣弃智”。智就是知识，也就是对可道之道的知识（能够表达为规则和既定程式的知识），而智慧则是对不可道之大道的亲近（“道可道非常道”往往被错译为“可说的道理并非永恒的道理”，应该是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知识总是特定有效的（adhoc），而既然人类的心灵并不是一大堆零碎的知识，那么就一定有一只“看不见的手”在把各种知识、情感和经验编织在一起使之成为一个整体的心灵，那就是智慧了。 哲学讨论所有的重要问题和观念，表面上好象是其实并不是在生产关于那些问题和观念的知识。科学家、历史学家、经济学家、社会学家、人类学家、逻辑学家、语言学家等等才能够生产知识，哲学家也可以参与生产各种知识（假如有这样的才能的话），但是哲学真正要做的事情是思考如何使各种知识“艺术地”配合在一起而形成一种具有生态和谐水平的观念/知识体系，这样人们就能够更加和谐地充分地思考各种问题。简单地说，哲学想创造一种思想能力，而不是某种知识。 比如说，哲学并不是要获得“真理”这个概念的意义、各种定义和用法，这些都只是背景知识，而是思考“真理”这个概念在观念/知识体系中适合于放在什么位置上，与之密切相关的应该是哪些观念，与其它观念应该建立什么样的互动关系，在什么样的位置上就可能会有什么样的思想效果，等等。在这个意义上说，哲学考虑的是由各种观念构成的思想画面如何才能够使思想的能力和魅力最大化。一个观念就其本身而言并不比别的观念更加错误，它只是有可能被放在不恰当的思想位置上而破坏了思想画面的效果，就像是一步臭棋，或是一块愚形。某个观念落在什么位置上，就像某个棋子下在什么位置上一样。如果经济学家没有意见的话，我就想说，哲学是思想的博弈论。 哲学家都有自己的一些特别经验。 胡塞尔说他追求哲学的纯粹结果就像他小时候磨小刀，总是惟恐不够锋利，于是磨呀磨，有一天突然发现小刀磨没有了。 维根斯坦说他父亲是个生意人，而他的哲学也无非是想把能够算清楚的事情像算帐一样一笔一笔地算清楚（当然，算不清楚的就是死账）。 我自己有种“实验的体验”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一种。随便在什么地方，比如在路口，看着随便发生的一切事情，行人、汽车、堵塞、违规、罚款、骗子，要脸的人和不要脸的人。替所有事情着想，同时反对自己一贯的立场，慢慢地就会心智错乱地发现，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，这就是哲学家想知道的“真实”（the real）。 泰勒斯 赫拉克利特 德谟克里特斯 毕达哥拉斯 苏格拉底 后苏格拉底时期 柏拉图 亚里士多德 斐洛 伊壁鸠鲁 阿基米德 普罗汀 中世纪哲学家 希波的奥古斯丁 托马斯·阿奎那 席德佳 尼可罗·马基亚维利 17世纪哲学家 伏尔泰 弗兰西斯·培根 德尼·狄德罗 约翰·洛克 勒奈·笛卡尔 斯宾诺莎 莱布尼茨 18世纪哲学家 让-雅克·卢梭 大卫·休谟 乔治·贝克莱 伊曼努尔·康德 费希特 约翰·洛克 拉美特利 孔狄亚克 19世纪哲学家 黑格尔 亚瑟·叔本华 弗里德里希·谢林 尼采 克尔凯郭尔 卡尔·马克思 弗里德里希·恩格斯 奥古斯特·孔德 威廉·詹姆士 斯哇密·维帷卡南达（印度哲学家） 20世纪哲学家 本纳德多·克罗齐 约翰·杜威 伯特兰·罗素 鲁道夫·卡尔纳普 让·保罗·萨特 加缪 胡塞尔 马丁·海德格尔 维根斯坦 卡尔·雅斯贝尔斯 汉娜·阿伦特 诺齐克 哈贝马斯 罗尔斯 杰瑞·福多 哈桑 21世纪哲学家 朱立安·巴吉尼 朱迪斯·巴特勒 丹尼尔·丹尼特 杰瑞·福多 雅各·辛提卡 斯拉沃热·齐泽克 纨妲娜·希瓦 茨维坦·托多洛夫 茱莉亚·克莉斯蒂娃 菲利浦·索莱尔 费尔南多·萨瓦特尔 中国 道家学派主要代表人物 老子 (道家学派创始人) ， 庄子 、列子 、 慎到 、 杨朱 儒家代表人物 孔子(儒家学派创始人) ， 孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明 周文王（《周易》作者） 墨子（墨家代表人物） 韩非子（法家代表人物） 邹衍（阴阳家学派创始者，五行学说创始人） 陈白沙（心学大师，开启明朝心学先河，以“宗自然”、“贵自得”的思想体系） 王阳明（王守仁，心学大家，提出致良知，知行合一） 湛若水（心学大家，提出“体认于心，即心学也”、“随处体认天理”等主张） 王夫之 (湖湘文化的精神源头，与黑格尔并称东西方哲学双子星座) 中国近现代哲学家 金岳霖，熊十力，梁漱溟，牟宗三，胡适，冯友兰，南怀瑾，陈寅恪…… 西方 希腊哲学家赫拉克利特（火本原说创始人）， 泰利斯（水本原说创始人）， 阿那克西曼德（无定说创始人）， 阿那克西美尼（气本原说创始人）， 苏格拉底(西方理性形上学传统的奠基人）， 柏拉图，亚里士多德 ，伊壁鸠鲁基督教哲学 查士丁（Justin），奥古斯丁(上帝之城)， 拉克坦修托马斯·阿奎那(神学大全) ， 罗色林安瑟尔谟(存在论论证 罗吉尔·培根 文艺复新后 佛朗西斯·培根(现代科学之父,许多科学研究方法都是他所写的) ， 霍布斯(机械唯物主义者)， 笛卡尔(二元论者,非常重要的哲学家) ， 斯宾诺莎(理性主义者,泛神论代表人物)， 莱布尼茨(理性主义者,博学家) ， 洛克(经验论者) ， 贝克莱(经验论者)， 休谟(逻辑上把经验论发展到顶端) ， 卢梭(社会契约论者)， 康德(根本上分析笛卡儿以来的二元对立传统)， 费希特(自称承继康德哲学) ， 黑格尔(观念论者,德意志哲学集大成者) ， 叔本华(唯意志论者)， 亚当·斯密（经济学之父）， 马克思(经济,政治,哲学家) ， 尼采(唯意志论者,哲学史家,诗人)， 罗素(著名的数学,哲学,哲学史家) ， 维根斯坦（分析哲学、语言哲学）， 海德格尔(存在主义)， 萨特(存在主义)， 德希达(解构主义)， 杜威(实用主义的集大成者,教育哲学家) ， 文德尔班(哲学史家) ， 歌德（哲学家）， 罗蒂(实用主义)， 詹姆士(实用主义) ， 斯温博尔(现代神学主要领头人,英国科学院,神学院院士) ， 福柯(结构主义心理学)， 阿尔都塞(结构社会主义) ， Sosa(主要的现代形上学家)等等。 哲学家的阶级性 哲学家，是研究哲学，以学术和理论的姿态存在。然而，争议在于，哲学家是自在的还是依附存在的。很显然，政治家是依附存在的，离开国家，政治家将成为人们眼中的小丑。 对於哲学家，马克思认定哲学具备党性，是为社会服务的，即不存在超阶级的哲学家，也就是说，凡是哲学家，其理论和做派，必然代表特定的阶级，而不可能超越，这是人对社会的依附性所决定的。 也有人证明哲学和哲学家的超阶级性。自我论哲学思想没有阶级性，自我论思想是以物质的本原为研究目标，研究其内在形成和发展变化的原理。是以宇宙，微子，暗物质为基点，从而对无机物，有机物，生命物质以及人类社会进行研究。人类社会在宇宙空间里，如同沧海一粟，自我论思想是以人类为整体进行研究，是中立的，而阶级性带有个性的偏见。马克思对哲学的研究存在着时代特色。存在时代的局限性是可以理解的。 一，忽略了对微物质、微时间段的认可和研究，比如亿分之一克的物质，亿分之一秒的时间段。这就否认了微物质及微时间段的物质性。但在实际生活中，这些物质在宇宙空间和时间上，占有相当大的比重，同时起著举足轻重的作用。二，片面的强调人的意识能动作用，而否认物质自我原动力的存在。其实，物质的自我就是物质能动作用的原动力。根据现代科学研究成果得知，人所能看到的和能听到的仅仅是宇宙中极其微量的部分。而人所没有看到的没有发现的物质占绝大部分。三，人是地球上的特有的物质，而地球在宇宙物质世界上，仅仅是苍海之一粟。而阶级斗争仅仅是人类社会的产物。当然马克思哲学理论也是人类社会发展的产物，在一定程度上对人类社会的发展起著巨大的摧动作用。对这一理论的发展和更新应该是我们后人们的事。

新柏拉图主义，古希腊文化末期最重要的哲学流派，并对西方中世纪中的基督教神学产生了重大影响。该流派主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释。新柏拉图主义被认为是以古希腊思想来建构宗教哲学的典型。新柏拉图主义流行于公元3—5世纪。它虽然被归属于柏拉图主义阵营，但却带有折衷主义倾向，与亚里土多德学说和斯多亚派有着明显的联系。新柏拉图主义最早产生于埃及的亚历山大，那里几百年间一直都是希腊哲学与东方神秘主义的交会地。该学派的创始人是阿摩尼阿斯·萨卡斯(Ammonius Saccas)，不过最重要的人物则是他的学生普罗提诺(Plotinus, 204/5~270年)生于埃及。普罗提诺早年在亚历山大学习、研究，直到公元243年到罗马定居。普罗提诺的作品主要都是他晚年的讲课笔记，并流露出一定程度的神秘主义色彩。他将柏拉图的客观唯心主义哲学、基督教神学观念与东方神秘主义等思想熔为一炉，从而为基督教文论的基本取向和奥古斯丁等人的神学思考铺平了道路。 与柏拉图的“理念”相似，普罗提诺也将美的根源归结到彼岸世界，并对有别于世俗艺术的“美”的追求本身怀有极高的期待。这一方面使西方人借助艺术寻求超越的冲动得以传递，另一方面也必然要求批评去揭示文学背后所隐喻着的永恒真理甚至信仰的启示。新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺认为，灵魂受到神圣之光的照耀，物质则位于那光照不到的黑暗世界，而柏拉图所提出的自然界的“形式”则微微受到神圣之光的照耀。因此，新柏拉图主义强调，世间一切事物都有这种神圣之光，但最接近上帝的光芒的，还是人类的灵魂，只有灵魂才能与神秘与伟大合二为一。在一些偶然的时候，人甚至可以体验到自己就是那神圣的自然之光。

普罗提诺论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。“本体”，指最高的、能动的原因，现代人也把它译为“原则“。严格地说，本体并不是抽象的原则，而是具体的神。它超越存在和本质，因而可以决定存在和本质。

第一本体

肯定和否定两重规定性

它有肯定和否定两重规定性，肯定地说，太一是神本身，是善本身。太一既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神。它不是万物的总和，而是先于万物的源泉。它的善不是伦理之善，而是本体的完善和圆满，或者说，它是生命之源、力量之源。正因为如此，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，太一不是一个东西，它无形式、无善、无德性、无意志、无思想、无意识、无运动或行动。

普罗提诺特别强调太一或善的否定特征，以此说明它超越了“是”所指示的存在和本质，太一不是一个东西。他说：“正依靠一，所是的东西才是东西。除了一个东西之外，它还能是什么呢除去一，它就不再是什么东西了。……任何东西失去一也就失去了其所是”。这表明，普罗提诺可能意识到柏拉团和亚里士多德关于最高原则的分歧，他同意柏拉团把善作为最高原则，而不同意亚里士多德把“所是的东西”作为最高原则。

不具备多样性原初的一

太一之所以没有任何肯定性的特征的主要理由是，它不具备多样性，是不可分割的原初的一。另一方面，一切能够肯定的东西都有它的对立面，都是区分和分割的结果，只能归属于“多”，而不是“一”。比如．太一没有思想、意志和行动，因为在它之外，没有一个与之对立的思想对象、意志目标和被作用者。太一甚至不能意识到自身，不能在自身内部作出思想者和思想对象的区分，因而不能成为亚里士多德所谓的“思想的思想”。

不可知性

太一除了可用另外一个名称，即“善”来指示它之外，不能被说成“是”什么，“有”什么。我们只能说它“不是”什么、“没有”什么。太一的否定性质同时也是它的不可知性。普罗提诺说，太一不是理智的对象，因为“理智只能认识事物，因而陷人多样性，失去了一心。再说，理智只能靠概念和范畴去把握对象，而一切概念和范畴都需要区分才能被定义，因此只适用于能被分割的东西，但不适用于不可分割的太一。这里需要说明，普罗提诺虽然否认太一是可知的，但同时又说，太一能被观照。观照不是区别分辨的认知活动，而是热忱的道德追求。我们将看到，他是用人神相通的宗教神秘主义来解决人如何观照太一的问题。

流溢说

普罗提诺虽然没有用过多的概念来规定太一，但却用形象来比喻它。太一时常被喻为“太阳”、“源泉”。按照这些比喻，可以想象，太一虽然不运动，但却能生成其它本体，这一生成过程被称为“流溢”。这一比喻有两方面意义。其一，太一的生成并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，“因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，它是充溢的，流溢出来的东西便生成其他本体。”或者毋宁说，流溢是善的自然流露。普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。无生命的事物尚且尽可能地滋生繁殖，何况那最完善的太一呢？最完满的原初之善怎么可能封闭在自身之内，好像嫉妒无能似的呢？它是万物的力量。其二，流溢是无损于自身的生成。正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。希腊哲学从早期的“补偿原则”到后期的“流溢说”，经历了一个根本性的变化。按照前者，生成是一种缺失，有待生成物的归复作为补偿；按照后者，生成是完善的本性所在，是自满自足、产生外物而又不需外物的补偿。前者反映出早期自然哲学脱离宗教世界观的趋向，后者反映出后期哲学归复宗教世界观的相反趋向。

第二本体

心灵

“理智”即希腊文的“奴斯”，或译为“心灵”。理智是最先从太一中流出来的本体，被产生的本体不再保持原初的绝对统一性，它包含着一些原初的区分，因而具有肯定性质，可用最一般的范畴表示它。当然，理智仍然享有太一的统一性，因此，被区分出来的多样性仍然是统一的。如果说太一是绝对的一，理智则是一和多的统一。用柏拉图的语言来说就是，单一的理智是造物主，众多的理智是理念，理念存寓于造物主或神圣理智之中，每一理念部分有神圣理智而成为造物主借以创造的原型。这就是多中有一、一中有多的辩证法。

理智

普罗提诺还进一步说明了适用于理智的范畴。它们是：思想和存在、异相同、动和静。理智相当于亚里士多德所说的“思想的思想”，它既是思想活动，又是思想对象。思想活动产生于思想对象的存在，被思想的存在反过来赋予思想活动以存在。思想和存在是在理智内部作出的区分，都是理智必不可少的性质。对于思想活动，可进一步区分动和静的性质，对于思想对象，可进一步区分异和同的性质。思想以其运动产生思想对象，以其静止保持自身位置不变，犹如亚里士多德所说的“不动的推动者”。再者，思想对象各有差异，否则将不能被思想；但又有同一性，既与自身，又与其它对象保持同一，否则将不会成为同一个思想活动的对象。

以上六范畴基本取自柏拉图的“通种论”。普罗提诺认为、通种只适用于第二本体“理智”，因为它们是区分的产物，不能适用于不能被区分的太一。通种表示的三组区分是最高的理智区分，是一切可感区分的前提。

第三本体

灵魂从理智中流溢出来。普罗提诺说，理智的流溢是对太一的流溢的模仿。作为第三本体的灵魂即柏拉图所说的世界灵魂。它是一种能动力量。它的能动性表现在变动不居，活跃于各个领域，即可以作用于与自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于与自己本性不一致的低级对象。或者说，灵魂既是一，又是多，但不像理智那样，是一和多的统一。当它与理智和太一相通时，它复归于原初的统一，因而是一；当它被分割在个别事物之中时，作为推动事物变化的内部动力，它是多。

普罗提诺使用哲学与宗教相混杂的表达方式，太一、理智和灵魂是三个本体，但又是同一个最高的神。他和其他希腊人一样，相信星辰日月都是神，但他在哲学上却是一神论者。用单数大写的神表示三大本体。用哲学的语言说，神即是一，或是绝对、纯粹的一(太一)，或是一和多的统一（理智）；或既是多，又是一(灵魂)。就是说，三个本体为同一位神。后来的基督教教父将“本体”译为神的“位格”，把神作为单一实体，引申出上帝“三位一体”的概念。

在伦理学上，普罗提诺认为，灵魂趋向自然，同物质相结合是一种堕落。人要克服这种堕落，必须回归到“太一”。他把回归“太一”的过程分为三个阶段：第一个是净化灵魂的阶段，使灵魂摆脱物欲的束缚，指向纯粹的心智。第二个阶段是理性沉思，在这个阶段上表现为纯粹的概念活动。第三个阶段是出神或直觉。当人达到出神状态，就会排斥一切感性因素和理性判断成分，与神合一。当然，一般人是达不到这种最高境界的，只有道德高洁、智慧超群的人才能享受如此殊荣。他的学生波菲利告诉我们，在他与老师相处的六年中，普罗提诺曾经有四次达到“出神”状态，而他本人自然不如老师，在68年中只有一次达到这种境界。

由上述不难看出，在普罗提诺的哲学中，以柏拉图和亚里士多德为代表的古希腊的理性思辨精神已经不多了，代替它的是神秘主义。所以，新柏拉图主义的出现标志着古希腊的理性思辨精神的衰落。它对后来的基督教神学和中世纪的经院哲学产生过深远的影响。

可感世界

普罗提诺承认在三大本体之外，还有质料。质料没有任何规定性，包括形状的规定性，但质料不是“虚无”，而是“非是者”、非存在。非存在并非一无所有。而是一团漆黑的混沌。排除了事物所有性质之后，事物不成其为事物，剩下的只有质料。正如涂抹一切颜色之后仍有黑色一样，质料并不是完全虚无的状态。

质料和太一是对立的极端，犹如黑暗与光明光明的对立。正因为如此，由太一发端的流溢终止于质料，犹如光线不能穿越无际的黑暗。然而，灵魂以其活跃的能力，却能与质料相结合，产生出个别的、可感的事物，它们的总和就是可感世界。

1、泰勒斯

泰勒斯，是古希腊时期的思想家、科学家、哲学家，出生于爱奥尼亚的米利都城，创建了古希腊最早的哲学学派，是希腊最早的哲学学派——米利都学派（也称爱奥尼亚学派）的创始人。

古希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家，被称为“科学和哲学之祖”。泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。泰勒斯的学生有阿那克西曼德、阿那克西美尼等。

主要思想：水是万物之源；万物中皆有神在。

2、帕梅尼德斯

帕梅尼德斯就是巴门尼德(希腊语 Παρμενίδης 或 Ἐλεάτης 英语Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)是一位诞生在爱利亚（南部意大利沿岸的希腊城市）的古希腊哲学家。

他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。

他是爱利亚派的实际创始人和主要代表者。他是色诺芬尼的学生，同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响。主要著作是用韵文写成的《论自然》，如今只剩下残篇。

主要思想：他认为真实变动不居，世间的一切变化都是幻象，因此人不可凭感官来认识真实。帕梅尼德斯认为现有的万物是一直都存在的。在帕梅尼德斯的想法中，没有任合事物来自虚无，而已经存在的事物也不会消失於无形。

3、苏格拉底

苏格拉底（希腊语：Σωκράτης英语：Socrates）（公元前469年～公元前399年），古希腊著名的思想家、哲学家、教育家、公民陪审员。

苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。

身为雅典的公民，据记载苏格拉底最后被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾获得逃亡的机会，但他仍选择饮下毒槿汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威。

主要思想：“我只知道一件事，就是我一无所知”；知善者必能行善。我们之所以犯错，是因为我们不知道何者是对的。另外，辨别是非的能力存在于人的理性中，而不是社会中。

4、柏拉图

柏拉图（Plato，Πλάτeων， 公元前427年—公元前347年），是古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三贤。另有其创造或发展的概念包括：柏拉图思想、柏拉图主义、柏拉图式爱情等。柏拉图的主要作品为对话录，其中绝大部分对话都有苏格拉底出场。但学术界普遍认为，其中的苏格拉底形象并不完全是历史上的苏格拉底。

主要思想：理念论；理想国学说。

5、亚里士多德

亚里士多德（Aristotle公元前384～前322），古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一，堪称希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。

公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。

作为一位百科全书式的科学家，他几乎对每个学科都做出了贡献。他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。

主要思想：理性、逻辑、生物学。

——泰勒斯

——帕梅尼德斯

——苏格拉底

——柏拉图

——亚里士多德