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　读完一本名著以后，你有什么领悟呢？这时最关键的读后感不能忘了哦。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是我整理的读伊索寓言有感400字（精选10篇），欢迎阅读与收藏。

读伊索寓言有感1

　伊索寓言故事虽然短小，常以携物的个性、遭遇、命运来表明一个深刻的道理，让我们领悟，发现自己身上的问题。

　读伊索寓言中“老鼠会议”让我们深思：老鼠们商议怎样对付猫，最后决定给猫系铃铛，当谈到谁给猫系铃铛时，老鼠们却都鸦雀无声了。这则寓言表明了再好的建议没有人去做也等于零。老鼠的合作往往是表面的，我不由的想起，一次，有三只老鼠结伴去偷油喝，油缸很深，只能闻到油的香味，他们想出了一个办法，一只咬着另一只的尾巴吊到缸底轮流喝油。可是谁都想多喝一口，于是，第二只、第三只都放开了对方的尾巴，结果大家都掉到了油缸里，再也逃不出来了。这样的合作只是表面的，真正的强者讲究双赢，追求团队合作。

　在我们的学习生活中，需要很多团队的合作精神，如我们班在以前的拔河比赛中，大家的劲没往一处使，有的拉着绳子根本不出力，有的同学向左拽，有的向右拽，力不是用在一条直线上，再加上前面同学一松手，后面同学就象多米诺骨牌一样全部倒下，最终我们就败在各兄弟班级的手下。

　由此看来，表面合作是不可取的。

读伊索寓言有感2

　人生总有一些坎坷，但这往往就是成功的必须。伊索不畏艰难坎坷，记载下了这本书。

　这部古人智慧的结晶，有的通过大自然表述出来，但大部分是以动物来表达的。如《蚂蚁和蝉》。这篇小寓言通过了蚂蚁和蝉生动的对话，来告诉我们：人不应该是懒惰的，应该属于蚂蚁型的动物。不要用任何理由来掩盖自己的过错。错就是错，不错就是不错，这永远是真理。

　这部寓言流传至今，只因为它反映着生活的智慧和想象的智慧。它可以告诉我们生活中的一些道理。如：做人必须诚实;不能懒惰;也不要借着任何理由来掩盖自己的错误;不要只看见自己的好，而放大别人的坏;做什么事都不要太糊涂，要想清楚是不是对自己有利，是不是对自己有害;自己完全可以办到的事情不要加压与他人;同时也不要把自己做不到的事情压在别人身上，正所谓“己所不欲，勿施于人”。看见别人有困难，别人需要帮助的时候，不要推辞，否则自己的责任将会更重;更不要一味的贪婪，过度的贪婪只会将自己陷入困境。

　总而言之，我觉得《伊索寓言》表现了古人智慧的结晶，表现了优良品质和好的思想言行。今天我读了这本书，受益匪浅。它的语言并不深奥，但道理却耐人寻味。

读伊索寓言有感3

　高尔基曾经说过，“书是人类进步的阶梯”。今天我向大家介绍我喜欢看的一本书——《伊索寓言》，这本书，我反复地看了好几遍，书里的故事把我吸引住了。

　我喜欢看伊索寓言里的《金枪鱼斗海豚》的故事。写了一只金枪鱼正在找吃的，海豚盯上了它，金枪鱼发现了海豚，就躲躲藏藏，最后金枪鱼和海豚一起冲到了沙滩上等待死亡。这个故事告诉我们：那些给别人带来不幸的人，同样也给自己带来了不幸，我们千万不要学习海豚。

　我还喜欢看《牧人与小狼》，这个故事讲述了一个牧人想用自己养大的狼去保护他的羊。有一天，牧人看见了一个洞，洞里有三只小狼，牧人把狼带回家养着，狼长大了，白天和羊儿们嬉戏，夕阳西下时，小狼饿了，本能又回到他们身上，三只狼准确而果断地各咬死了一只羊，叼起来跑到了森林里。这个故事告诉我们：对待恶人不能太善良，因为他们江山易改，本性难移。

　我特别喜欢这一本书，书中每一个故事写得都很详细、吸引人，也告诉我们一些做人的道理。让我从中受到启发，希望同学们也能够喜欢它。

读伊索寓言有感4

　今天我读了一本十分好看的书，书名是《伊索寓言》。

　我觉得这本书滋润着我国一代又一代少年儿童的成长启迪他们的心智。培养他们热爱生活、热爱劳动、机智勇敢、乐观向上的精神。

　其中我最喜欢的是《猴子大王》这个故事。

　这个故事大意是：百兽之王――狮子死了，大森林里群龙无首，小动物们又惊又慌，聚到一起议论开了。小白兔首先提议：“大象伯伯最高最大了，选象大伯为我们的大王吧！”猴子跳出来反对说：“不，不，那可不行，你没看见他又笨又重吗！”小松鼠叫到：“那选犀牛吧，他力气大，样子最威猛了！”猴子又反对了，说：“不行，不行，他的双眼可模糊了，看不清东西，怎能当王保护我们呢？”猴子得意地扯开嗓子说：“我不可以当吗？”大家互相看着，没有更好的人选，只好同意让猴子当大王。狐狸是最不服猴子的，他对猴子说：“我发现了一个神秘的地方。”“快带我去！”猴子到了那里，有许多桃子，便摘了一个桃子吃。突然，“吧嗒”一声，落下了一道栅栏，这是猎人设下的机关，猴子落入了陷阱。

　这个故事告诉我们：自以为是救世主，傲人自大，高高在上，脱离大众，贪图享乐的人，最终没有好下场。

读伊索寓言有感5

　在学校举行的读书沙龙会上，我获得校长亲自赠予的经典名著——《伊索寓言》。本书作者是古希腊的伊索，他在书中写了许多自己对生活的见解、批判和教训，我就用书中的一个小寓言故事来举例吧。

　《胆小鬼》讲述了一个胆小的人，生活条件不好，却很贪财。一天，他上山砍柴，在小路上看见一头金狮子，但他却不敢碰，在心里嘀咕：这究竟是活的还是雕像呢？过了好一阵子他才确定狮子是雕像，胆小鬼向四周巡视了一遍，确定没有人，就抓起狮子的前爪和后爪，可狮子太重了，拿不起来。他好像很聪明似地想：“人多力量大，等我找家人一起搬”，可等他找人回来搬狮子时，狮子早已不见了。

　这个故事告诉我，做事一定要果断，不能拖拖拉拉，否则，不管什么好事情都会变得糟糕。“效率就是金钱”，这在学习上同等适用，干事要雷厉风行，才能比别人多学习知识，变成更优秀的学生。

　《伊索寓言》是古希腊文学的一块瑰宝，数千年以来因其独特的智慧和艺术魅力而经久不衰。书中每个故事都有深刻的含义，我很喜爱这本书同时也受益非浅。

读伊索寓言有感6

　在我众多书中，《伊索寓言》最喜欢的书之一。伊索寓言是一位伊索老爷爷流传下来的。虽然当时他在古希腊的时候只是一个奴隶，但他特别擅长讲故事，尤其是小动物的故事。

　伊索寓言是一本含有小故事大道理的书，列如故事：《贪婪的狮子》，文中的狮子想吃兔子，又看见一头麋鹿就抛下兔子去追麋鹿可年老的狮子哪里跑的过麋鹿呢？鹿没追到，回来找兔子可兔子早就溜之大吉了。这个故事告诉我们一心不能二用，贪婪的人将什么都得不到；还有《吹牛的油灯》说的是一盏油灯吸足了油，燃烧的亮亮堂堂，便吹牛自己比太阳还要亮。突然，一阵风吹过来，顿时就把它吹灭了。主人重新把它点亮，说：“你还是不要吹牛了，连星星都不用重新点燃，更何况太阳呢？”社会上的许多人就像这盏油灯一样，没什么本事却把自己吹的多好多好，而那些真正有本事并默默为社会做贡献的人，也从来不自吹。

　我很喜欢这本书，因为它不仅是向我们少年儿童灌输了善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活教科书，它让我们明白了很多道理，如何做好人，怎样辨别是非，对后世产生了极为强大的影响。

读伊索寓言有感7

　学校是一个育人的摇篮，是一方纯净的沃土，校园的文明直接折射出社会的文明，《伊索寓言》读后感600字。然而，我们校园中常常出现一些不良现象却不由得让我们对这个问题重新进行了思考：究竟，我们的校园还是一个文明的校园吗我们的同学是有修养的吗作为中国跨世纪新一代的青年就是我们这样的吗

　同学们，为了自己，为了毕业以后找一份好的工作，为了在中国加入世贸后找到属于自己的一个位置，我们也应该是时候充实自己，完善自己了。学习知识，才能提高修养呀!同学们，“天下大事，必行于细”。让我们高度重视“讲文明”，让我们从自己做起，从身边的小事做起，把思想道德规范落实到每一个言行中。让我们共创文明的校园，争做文明的大学生!

　同学们，我们正处于人生中最为关键的成长期。这个时期的所作所为，将会潜移默化地影响到我们的综合素质，如果此时我们不提高自己的思想道德素质，即使掌握了科学文化知识，也得不到社会的肯定。因此，我们必须严于律己，不做“有才无德”的人，而要努力成为一个“德才兼备”的人。

读伊索寓言有感8

　在暑假里读了一本书——《伊索寓言》。

　这本书的作者是伊索，是一位传说中的人物，他生活在公元前六世纪左右的小亚细亚。他以非凡的智慧和哲思，他在儿童心里始终扮演着一个故事大王的角色。

　《伊索寓言》中的故事十分丰富，妙语连珠，机智幽默，极富谐趣，脍炙人口，说理深邃。不少内容是影射当时社会现实的，许多都是借动物形象讽刺人类缺点的，少部分以神或人为主人公。往往简洁客观的叙述一个故事，最后以一句话画龙点睛的揭示蕴含的道理。他们的篇幅短小而寓意深刻，语言不多却值得回味，艺术成就上很高。特别是动物语言部分，广泛运用了拟人手法，表现了动物各自的'习性，诸如狡猾的狐狸，威猛的狮子，凶残的豺狼，胆小的山羊，都刻画得栩栩如生，给人们留下深刻印象。

　我印象最深的是其中的《狐狸和山羊》，写的是掉在井里的狐狸哄骗山羊下井，然后踩着山羊背跳出井底，却仍下山羊不管的故事，警示人们做好事也要看对象，以免上当受骗。

　《伊索寓言》是世界文学史上流传最广的寓言故事集之一，两千多年来以其特有的人生智慧和艺术魅力受到各国人民，青少年的喜爱。

读伊索寓言有感9

　伊索寓言是由古希腊的伊索写的，书一共有296页，共计317个小故事，在每一个小故事的结尾，我们总会看到一句非常有价值的话语，真是画龙点睛呀！

　在这317个小故事中，我感受最深的是牧人与海这一个小故事，这个故事讲的是有一个牧人，本来在海边的草地上放羊，但他见大海宁静而又温顺，下个去海上做生意，于是他吧卖掉了，然后买了干鲜水果，船在海上遇到了大风暴，船几乎就要沉了，他不得不把所有的干果抛入大海里，他才幸免于难……通过这个小故事我明吧了：人们从灾难中得到学问，吸取教训。我在孔雀与天后赫拉的故事中明白了人们不可能十全十美，我在牛和鹿中明白了在逃一种危险的时候，千万不要忽视另一种危险。

　这些智慧并不是凭空产生的，它来源于人们对生活的观察和感悟。书中的故事都是平常甚或中的事或取材于生活，到从这些简单的小故事中我们总是能总结出来一些珍贵的道理，这些道理鼓舞着我，激励着我，教会我如何面对生活。也使我敬畏生活，因为生活中包含的智慧真是太多了。

　这本书不仅教会我了知识，也教会我了生活态度，做人的道理……

读伊索寓言有感10

　读了《伊索寓言》，让我受到了许许多多的启示，比如：《驴子和驴夫》这篇小文，它让我受到了一个启示，那就是不要那么好强 ，好强可能会使你受伤或死亡，例如，文中的驴子，因好强而死。

　《金斧头》让我受到了一个启示，一是要诚实，不能贪婪，贪婪不能让你吃到好果子。《老鼠救狮子》让我收到了启示，就是不能小看任何事物，越小的事物可能本领就越大。《馿子和知了》让我受到了启示，不要被一时的好处冲昏了头。《美丽的鹿角》让我受到了一个启示，就是虽然有些东西很美，但却不实用。反而丑的东西却实用。《乌鸦和狐狸》让我受到了启示，人不能爱不虚荣，只要有爱慕虚荣，就没好结果。

　《两个朋友》让我受到了启示，人不能做遇到危险只顾自己的人，这个启示。《鹰和乌鸦》让我受到了启示，不可以弄巧成拙，否则，会害了自己。《下金蛋的鸡》让我受到了启示，不要被一时的贪婪冲昏了头。《农夫的孩子们》让我受到了启示，要团结一致才好，一个人来反而会打倒，所以要团结。

阿瑞斯，古希腊神话中的战神，奥林匹斯十二神之一，被视为尚武精神的化身。其形象源于色雷斯人，据奥林波斯神话，阿瑞斯是宙斯和赫拉的儿子。在奥林匹亚诸神中，战神阿瑞斯是最招人憎恨的，他被形容为“嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。他是宙斯与赫拉唯一一个毫无争议的儿子，尽管奥维德宣称，赫拉只是在奥勒诺斯草原上和一朵花碰触了一下，结果就生下了阿瑞斯。关于阿瑞斯的神话主要源于荷马史诗。他是宙斯和赫拉的儿子，嗜血、好战、凶残，是血腥战斗的化身，但武艺不很高强。特洛伊战争中他帮助特洛伊人与希腊人作战，曾被希腊英雄狄奥墨德斯刺伤，被雅典娜打败。他形象俊美，深得阿佛洛狄忒爱慕，但一次与阿佛洛狄忒(维娜斯,爱与美之神)幽会时，被阿佛洛狄忒的瘸足丈夫赫菲斯托斯用计当场捉住，成为神界的笑料。 卢浮宫的阿瑞斯雕像

古希腊对他的崇拜并不很流行，几乎没有专门崇奉他的地方。有的神话说他是阿马宗人的始祖。

阿佛洛狄忒(APHRODITE)，古希腊神话人物，爱与美的女神。罗马神话中称为维纳斯。她生于海中，以美丽著称。被认为是锻冶工匠之神赫准斯托斯的妻子，有关她的恋爱传说很多。在古希腊、罗马艺术作品中被塑造成绝色美女，最著名的雕像是在米洛斯岛出土的“米洛斯的阿佛洛狄忒”。 她是宙斯和大洋女神狄俄涅的女儿。又说她从浪花中出生，故称阿佛洛狄忒（出水之意）。

希腊神话中爱与美的女神。是奥林匹斯十二主神之一，罗马神话中称为维纳斯(Venus)，九大行星中的金星。她生于海中，以美丽著称。是锻冶之神赫准斯托斯的妻子，有关她的恋爱传说很多。其中最令人感动的，是莎翁为她撰写的一首长诗。诗内描述维纳斯的恋爱故事。 美丽的维纳斯

在奥林波斯教中，她被作为赫准斯托斯的妻子，但她多次与别人相好：与战神阿瑞斯私通 ，生下5个子女 ；与赫耳墨斯生子；与英雄安喀塞斯生下埃涅阿斯。在荷马时代，她常有时序女神、美惠女神及儿子爱神厄洛斯相随。在罗马，她与当地丰产植物女神维纳斯合并，作为丰收和爱情女神。由于她是埃涅阿斯之母，故被视为尤里乌斯皇祖的女始祖。她的早期形象多风华正茂，容光焕发 ，后常被描绘成裸体女性 。最有名的是公元前2世纪希腊雕刻，又称米洛斯的维纳斯。雕像为大理石圆雕，高204米，由阿历山德罗斯雕刻，1820年在爱琴海米洛斯岛的山洞中发现，现藏法国卢浮宫博物馆。雕像高贵端庄，其丰满的胸脯、浑圆的双肩、柔韧的腰肢，呈现一种成熟的女性美。人体的结构和动态富于变化却又含蓄微妙，雕像体现了充实的内在生命力和人的精神智慧，在风格上接近公元前四世纪古典主义盛期的作品，为希腊化时期所少见。此雕像残缺的上肢构成了一种独特的美。

古希腊的爱情、性和婚姻在希腊文学中被描绘成截然不同但又紧密交织在一起的生活元素。对于许多上流社会的男人来说，婚姻不是为了爱情而发生的，其他关系，无论是与男人还是其他女人，都扮演了这个角色。因此，很多讨论爱情的文献都是关于男人婚外情的，通常是恋童癖的关系。对于女性来说，婚姻是她们父亲做出的社会和经济决定，特别是在古典雅典，女性应该待在室内，以避免任何不忠的指控。

古希腊的婚姻传统因城邦而异，而且大部分文献资料（包括文学和材料）都是关于上层阶级的。在上流社会，婚姻被视为新娘的父亲增加家庭财富和社会地位的一种方式，而爱情很少是一个因素。女性通常会在十几岁的时候结婚——尽管斯巴达的情况并非如此——而男性会在二十几岁左右结婚。在雅典，大部分书面资料都来自雅典，部分原因是他们预计会提前完成义务兵役。在整个古希腊 世界上，婚前安排的一个基本要素是以金钱、土地或任何其他有价物的形式，由新娘的父亲安排作为婚姻协议的一部分送给新郎的嫁妆。

在雅典结婚

古希腊文学中最常见的结婚仪式形式是雅典传统。在希腊悲剧 伊菲革涅亚在奥利斯中，公元前 5 世纪的雅典剧作家欧里庇得斯描述了伊菲革涅亚与阿喀琉斯注定的婚姻的婚礼准备（或proaulia）：

收集祭祀用的篮子，将花圈戴在头上。你，墨涅拉俄斯，为这个欢乐的时刻准备好一切，让我们聆听笛声歌唱，舞者用脚敲击大地。（第 432-436 行）

对于雅典女孩来说，婚姻标志着从童年到成年的过渡。

献祭是proaulia的重要组成部分，婚礼当天伴着队伍前往新郎家的音乐也是如此。祭祀最常见的是献给赫拉，因为她是新娘的神圣典范，而献给贞洁女神阿尔忒弥斯。新娘会牺牲动物和食物，但最值得注意的是，她会牺牲童年的衣服和玩具，因为婚姻标志着从童年到成年的过渡。公元前 4 世纪来自昔兰尼的关于纯度规定的铭文谈到了女人必须对阿尔忒弥斯做出的婚前牺牲，好像这是她必须为失去童贞而付出的代价。

婚礼当天本身（gamos）主要集中在新娘从她父亲的房子转移到她丈夫的房子上。这一天开始时要向众神献祭，以确保婚姻得到祝福，新娘沐浴，这是纯洁的象征。新娘和新郎然后在去新娘父亲的家中参加婚宴之前在寺庙一起献祭。然而，gamos最重要的部分发生在晚上，新郎会驾着战车沿着火炬点燃的小路将新娘带到他家，然后是他们的家人和朋友，他们带着礼物并演奏希腊音乐 当他们到达新郎家时，这对夫妇会用干果洗澡，这是生育的象征，然后丈夫会带着他的新婚妻子到卧室，在那里她的面纱会被仪式性地摘下。

婚礼后的第二天，亲戚朋友会到新婚夫妇家中，赠送家具、花盆、珠宝等礼物。其中许多都装饰有家庭场景，特别是描绘了妻子现在应该履行的家庭角色。这一天被称为epaulia。

在斯巴达结婚

与雅典的婚礼相比，斯巴达式的婚礼当然不是什么涉及家人和朋友的大事。确实存在的传统被设计为秘密的，并且在晚上与伪装的妻子发生。女性大约在 18-20 岁之间，男性结婚时通常在 25 岁左右。根据普鲁塔克在他的《莱库格斯传》中的说法，在准备结婚仪式时，新娘会“剪掉靠近头部的头发”并“穿上男人的斗篷和凉鞋”（第 15 卷第 3 节）。然后被留在一个黑暗的房间里，新郎会仪式性地抓住她。在这之后，丈夫们应该在晚上秘密地拜访他们的新妻子。

与婚礼传统一样，斯巴达妻子婚后的生活也与雅典妻子的生活大不相同。在斯巴达，男人被期望（在被社会排斥的威胁下）将大部分时间花在战争中或者和他们的同志在一起，直到他们 30 岁才被允许和他们的妻子住在一起。因此，妻子将成为一家之主，承担管理土地和 Helot（半奴役农业）的责任。劳动者）国家给予丈夫的。这样的自由和责任没有赋予一位雅典人的妻子，她的生活就是坐月子。尽管他们在家庭日常管理中扮演着重要角色，主要是抚养孩子和制作衣服，但他们绝不是一家之主，而且在大多数情况下，他们被禁止在没有陪同的情况下离开家。尽管与雅典罕见地相似，在斯巴达，生育被视为女性最重要的角色。斯巴达的传奇法律Lycurgus 为女性制定了许多法律-给予者，旨在确保妇女能够生出健康的孩子。其中一项法律是让妇女参加体育锻炼，使她们在分娩时更强壮。

家庭生活

一家之主甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

在古希腊，有一个家庭和抚养孩子，特别是男性，公民继承人，是最重要的。公元前 4 世纪的雅典政治家德摩斯梯尼在一份声明中非常直率地描述了妻子在家庭中的角色，称他们的工作是“为我们生下合法的孩子，并成为我们家庭的忠实监护人”（反对尼埃拉，59, 122）。被视为妻子有责任为丈夫服务，并确保维护他的财产并延续他的血统。在一个雅典家庭中，父亲是一家之主（kyrios）对妻子、孩子和未婚女性亲属负有法律责任和控制权的人。对于这些女人，他将负责安排婚姻和提供嫁妆。他甚至有权在出生时拒绝任何他不想留下的孩子。

一位雅典的妻子被限制在她自己的家庭部分Gynaeceum 中，她将在那里抚养她的儿子直到七岁，并教她的女儿们如何制作衣服、编织、烹饪、整理食物和管理奴隶。学习这些技能是雅典女孩教育的结果，不像她的兄弟从七岁开始接受正规教育。这种教育由一名教育家监督，一名奴隶每天送儿子上学，并让孩子的父亲了解他的进步。儿子会学习算术、音乐、写作和阅读，主要是荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》，他本来应该记住的。这种教育通常在 15 岁时结束，尽管那些不必工作的人可以加入体育馆，在那里他们进一步学习科学和希腊哲学等主题。

离婚

在古希腊，提出离婚的过程对男性来说比女性简单得多。在雅典，丈夫所要做的就是将妻子送回父亲家并偿还嫁妆。当发现妻子通奸时，丈夫应该与她离婚，以避免生下孩子的合法性问题。对于女人来说，离婚更复杂。首先，她需要在一位执政官（首席城市长官之一）面前提出她的请求，然后得到她父亲或最亲密的男性亲属的支持。如果婚姻被证明是不孕不育，妻子的父亲也有能力强迫离婚（即使丈夫和妻子都不想离婚）。根据希罗多德在《历史》第六卷中的记载，斯巴达也遵循同样的原则；不孕是离婚的理由。

古希腊的爱情

在整个古希腊，浪漫的爱情在哲学和诗歌中都有广泛的记载。如此之多，以至于今天许多人所持有的对灵魂伴侣的信仰也是在柏拉图的座谈会上首先被点燃的。这种性质的爱情并不常被谈论为婚姻中的存在，古希腊对浪漫爱情的很多讨论都集中在它存在于男性的婚外同性恋关系中。不过，如果这对夫妇幸运的话，婚姻中可能存在爱情，即使这不是爱情的原因。可以从 Philomelos 和 Plathane 的坟墓中解释艺术中描绘的婚姻中的爱的例子石碑，在 Kerimeikos 中发现，可以追溯到公元前 5 世纪。墓碑上的浮雕显示这对夫妇手牵手，象征着死者与亲人之间的持久团结。

在古希腊谈论爱情时，经常提到的一个名字是萨福（Sappho，公元前 630-570 年），来自莱斯博斯岛的希腊抒情诗人，她对她所爱的女人的描写以及如果她的感情得不到回报就会带来的心碎。使她成为古希腊文学中最著名的名字之一。在一个以男性为中心的世界里，萨福从一个女人的角度来写她对其他女人的爱，展示了对爱的不同的社会建构。在她的诗歌中，萨福将爱描述为既美丽又痛苦，这取决于关系的状态。例如，在片段 94 中，当他们都不想离开另一个时，她正在向她的爱人告别：

坦率地说，我希望我已经死了：

她在离开我的

时候哭了很多次她告诉我：

'哦，我们遭受了多么悲伤，

萨福，因为我违背了我的意愿离开了你。

所以我给了她这个答案：

'去快乐，但在那里记住我，因为你知道我们如何珍惜你，

如果没有，那么我会提醒你

[我们所知道的快乐，]我们拥有的所有

可爱共同分享；

为了许多紫罗兰

的花环番红花的玫瑰

……你在我身边编织

……还有许多用 鲜花

编织的扭曲花环

，你放在你纤细的脖子上

……你被涂上了

一种香水，带着花香

……虽然它适合女王

在床上，柔软而温柔

……你满足了你的愿望……”

萨福在第一节描绘的绝望的痛苦和希望伤害你的人的冲突情感是非常可识别和永恒的情感。萨福告诉我们，即使在古希腊文学时间线的早期，人们就已经意识到爱会引起强烈的、有时甚至是相互冲突的感觉。这也在片段 130 中得到了著名的展示，她将爱称为“苦乐参半、不败的生物——对你没有任何防御”。这首诗标志着“苦乐参半”（γλυκύπικρον）这个词在文学中的首次使用。

在他的Symposium 中，柏拉图还谈到爱是一种将两个人聚集在一起的压倒性力量。柏拉图主要关注古典雅典的 pederastic 关系——存在于成年男性（erastes）和十几岁的男孩（eromenos）之间的关系。这些关系是上层阶级的社会规范，这种关系的作用通常被认为具有教育意义，尽管肯定涉及性因素。也许柏拉图座谈会上最引人注目的演讲是阿里斯托芬'; 它提出了一种与生俱来的力量驱使我们寻找另一半的想法。柏拉图的阿里斯托芬甚至讨论了两个相爱的人身体融化并熔合在一起会是什么反应。这个故事很特别，甚至可能是为了喜剧而写的（因为阿里斯托芬是一位喜剧剧作家），但它暗指灵魂伴侣和拥有“另一半”的想法，这在我们今天的社会中仍然非常普遍。

首先，阿里斯托芬解释说，很久以前有三种性别——男性、女性和雌雄同体——它们都是圆形的，有两组四肢和两张脸。这些早期的人类很强大，他们试图攻击众神，所以宙斯提议将他们切成两半来削弱他们的力量。阿波罗通过在肚脐处闭合伤口来治愈伤口，但人类现在留下了更大的伤口，那就是失去了另一半。现在每一半都渴望另一半。宙斯怜悯他们并发明了性作为解决方案。通过这种方式，柏拉图还介绍了性在人际关系中的重要性以及这种欲望与爱的关系。

古希腊的

在古希腊，对性的态度和观点因性别而异。女性的性行为通常被污名和怀疑所包围，尤其是在古典雅典，因为她们在社会中的主要角色是生育合法的孩子。另一方面，男人的性取向被非常宽松地对待。在 Demosthenes' Against Neaera 中，他说：“我们保留情妇是为了享乐，妃嫔是为了照顾我们的人，但妻子是为了给我们生孩子并成为我们家庭的忠实监护人”（59, 122）。

对于男性来说，在婚姻之外参与性关系在社会上是可以接受的。男人既可以雇佣 ，也可以有妃子，而不会被视为不忠。例如，在座谈会- 一种由宴会和娱乐组成的流行派对 -经常会使用hetairai。与 ai（通常在妓院工作的 ）不同，hetaira是受过良好教育的女性，可以被男性雇佣，不仅是为了性，而且是为了他们在希腊舞蹈、音乐和谈话方面的技能。一些男人还选择拥有palakae（妃嫔），通常是男人会购买并带入家庭的奴隶。

男人也可以参与恋童癖的关系。古希腊人并没有像从权力动态方面那样从性别角度看待性或爱情。因此，在一段关系中唯一会带来耻辱的方面是在与另一个男人的关系中成为被动的伙伴。同辈关系通常得到eromenos的父亲的认可，因为这些关系被认为在教育和使上层男性融入社会方面发挥着重要作用。

古希腊男人婚外情虽然司空见惯，但对于女人来说，却是受到严厉谴责。古希腊对女性忠诚的压力使她的性成为一个鲜为人知的话题，由于同样的原因，理想的女性通常似乎是默默无闻的人。在整个古典文学中，荷马史诗《奥德赛》中佩内洛普所呈现的忠诚被视为理想希腊女性的标志。当她等待奥德修斯从特洛伊战争中归来时，她拒绝了数百名争夺她手的追求者。佩内洛普（Penelope）在这样做时对她的丈夫表现出忠诚，并且在最后一本书中庆祝了对其他男人缺乏兴趣奥德赛。在幽灵的阿伽门农谈论起她的美德的成名作是不朽的，而且，从我们所知道的对一个女人的古典雅典的性态度的，我们肯定会看到这种理想在的地方几百年下来就行了。