不同的人对同一首诗歌为什么会有不同的理解和观念？

吕德安做过一件让很多当代都市人羡慕的事，在山间自己建了一座房子。他亲近自然，从民谣获取灵感，年轻时就和诗人朋友们说，要将“生活的重要性置于一切之上”。所以他写的诗位于素朴的美的中心，让这个时代的矫揉造作都汗颜。现在，他四十年间写的诗集结为《傍晚降雨》出版了。

从这本诗集出发，后商采访了吕德安。后商剥茧抽丝地交代了吕德安四十载的生活轨迹和创作脉络，并询问了吕德安创作旨趣的来源。在吕德安身上，创作和生活是一体的，他说，“有什么样的生活方式就有什么样的写作方式”。将这句话放置在改革气象中，便有了更深刻的意味。

吕德安：天堂就会更加遥远

采访、撰文：后商

天然的诗人

“他的灵感源出自然、世界本身，他的心性如孩子般无邪、天真，他因其内在的伟大而自成源泉，并在这个矫揉造作的世界里带领我们进入一种伟大的安宁，进入它素朴的美的中心。他可能会因其淳朴稚批反而引人注目，也可能会因其谦逊甚至羞怯而得其所哉，但他不会主动哗众取宠，更不会胆怯。如席勒所言，每个真正的天才必定是素朴的，他的素朴单独使他成为天才，素朴还因其无邪的天赋而天然具有一种道德感。在这个时代，素朴往往更能照见我们的琐碎和贪念，让我们倍感羞愧。”评论家朵渔在吕德安位于北京环铁艺术区的工作室内曾做如此感慨。

从《纸蛇》到《父亲和我》以至《树和我》，进而有《曼凯托》，然后是《同一只老虎》，或者还有《池塘逸事》，最终是《最后的雪》，自始至终，吕德安的诗歌都脱离不开自然、民间、乡土、谣曲，无论是在福建乡下，还是在曼哈顿。

吕德安的诗歌生涯从民谣开始，他实地走访了畲族等地，采风采曲。几乎同一时期，吕德安接触到了《中国民谣》一书，和西班牙诗人费德里科·加西亚·洛尔迦的西班牙谣曲。在谣曲的浸润下，吕德安写作了一大批谣曲风格的自由诗，其中最著名的是《纸蛇》。后来在回答金曙海的访谈中，吕德安又论及民谣，“我是说过‘民谣是我写作的秘诀’这类话，那是我高兴那么说——有点得意忘形罢了。事实上我更愿意从歌唱这个角度去理解民谣，感觉到那里面有某种令人癫狂的元素，这个元素使歌里的事物变了形，我对这个感兴趣，你也可以说歌唱本身具有某种超自然的力量。”

在同一时期，吕德安结识了一批中国知名诗人，其中就有舒婷、韩东等人。1982 年，一群年轻诗人回家在福州的上海西餐厅，组建了诗社，刚巧桌上翻开的是一本进口画册《星期天画家》，于是就起名“星期五诗社”。历时八年，“星期五诗社”印制了四期诗刊和《纸蛇》《南方以北》等个人诗集，还举办了一次正式画展。

在应 OCAT 深圳馆《共生：诗与艺术的互文》邀请所撰的《回顾“星期五诗社”》一文中，吕德安如是提要星期五诗社的诗学，“甚至由于年轻气盛，由于某种盲目的力量，我们从不操心文学或艺术之于生活意味着什么，以及为什么写作和画画。是的，我们更倾向于相信生活（经验）本身的启迪，将它的重要性置于一切之上。”

在一篇随笔中，吕德安提及未能成稿的《白鹇》一诗。“《白鹇》这首未出现的诗让我着迷，它很有意思，当我还不知道到底要写些什么的时候，它仿佛已经可以被一页页地翻开，一个字，一个字，一行一行地排开，某种书写可以被整体预见。我觉得那已经是一个美妙的开始了，但我没有开始。也许是我意识到这首诗必将美不可言，以至小心翼翼，不敢轻举妄动；也许我在等待一个正确的时间，然后一气呵成；也许只是因为懒惰为自己寻找一个借口，以为有的是时间来写它。”换句话说，吕德安诗歌的氤氲之感正来源于此。

如若完成，《白鹇》想必或近似于《天鹅》。“那一天，房间里多出了一个人，像上帝/照亮了孩子们，又顷刻间把她们驱散/而那些天鹅，十几只，没有飞远，没有害怕/也没有羞怯，仍旧是一副岁月悠悠的模样/仍旧期待着，期待房间恢复光亮，只是/风吹落了它们羽毛上的黑暗/纷纷扬扬还带着降雪的迹象”

适得其所

吕德安出生在福建马尾，插过队，后考入厦门工艺美术学校就读，毕业后分配到福州一家外文书店。1991 年初，吕德安陪读赴美，落脚在明尼苏达州曼凯托，不到 4 年回国，在山间盖自己的房子。世纪初几年，吕德安往返中美两地，在城市和山居之间流转，会谈作画。纵观吕德安半生，其自在洒脱的质地夺人眼目。

1994 年，从纽约归来的吕德安，更加贴近了自然。他自己亲力亲为建了属于自己的房子，从看地，到打地基，到草图，到修建，吕德安都主持参与，历时一年多时光，建造了一处山居。而他的隔壁则住着漆画师唐明修。“正确地开向幻想中那问共有的房间/天堂就会更加遥远”

因之而成的长诗《适得其所》表达了吕德安对自然的体悟。“我感觉这样的双行体诗很透气，适合跳跃性强的诗，让意象在里面有足够的空间，而且清晰可辨，”在回答诗人明迪的访谈中，吕德安说道，“在《适得其所》里的那首附诗，写我真实的一场梦，写我梦见一个人同时活在两个地方，一个他是在家里，另一个他在荒山野岭被蛇咬死了，而当人们把尸体运回，让另一个还活在家里的他见证了，后者才因此安然死去。梦让我出了身汗，可我知道那井不荒谬，甚至最终给人以某种慰籍。”

其实，吕德安坦言自己未曾“适得其所”。他总是感受到生活在别处，而诗歌中所表达的，爱才是人们最终的归宿，无非是诗人所祈求的一种愿望和努力。实际上，吕德安一直是一个外乡人，中国的外乡人，自己的外乡人。在《外乡人》一诗中，吕德安写道，“我是一个单纯的外乡人/对奇异的事情总是要去问卜/……/现在，除了再叫你一声’亲爱的’/除了再写一首诗，我就要回去安慰我寂寞的妈妈”其实这里的妈妈，本应该是父亲。父亲是吕德安多处着笔的形象和生命，传递着他内心对人与世界深深的依恋和感怀。

吕德安还是一名画家，他的个展将要在北京作者画廊举办。此前，吕德安参与过多个群展，也办过画展。2000 年以后，吕德安更多勤于绘画，而非写诗。在一篇散文中，吕德安说，“画画也是一种劳动。我希望在劳动中发现自己的天性。我记得西方的雷诺阿曾经说过，艺术要不会让你变成一个天使，要不会让你变成一个娼妓——这两者我在美国的纽约和当代的北京都曾撞见过。我也得知在东方的禅修过程中，艺术是一门古老的手艺。为什么用门这个词，因为它某种意义上也是修行。在禅修里据说动手的能力是必须通过的诸多关口中的一道关口。”

吕德安的画展

文章的最后，吕德安落脚在了“看”。他写道，“为此我只好作最好还是让我们重新回到看。济慈沉迷于看，另一个伟大的英语诗人弗罗斯特也在一百年后的一首诗《不深也不远》中写道：

他们望得不太深

他们望得不太远

但有什么能遮挡

他们凝望的目光”

以下是对诗人、艺术家吕德安的访谈：

一个诗人的四十年

单读：《傍晚降雨：吕德安四十年诗选（1979—2019）》这本诗选，对您而言是否一次诗歌写作的总结？

吕德安：相对于之前的诗集，本书可以说是较完整地将我各个时期的作品呈现给读者。

单读：为什么《适得其所》没有收入《傍晚降雨：吕德安四十年诗选（1979—2019）》？

吕德安：由于编幅限制，本书仅编入《适得其所》这首长诗的最后一个章节《梦歌》。

单读：四十年来，您的的诗歌发生了什么变化？

吕德安：关键在于我一直在努力寻求写作上的变化，我认为这么多年来我的诗歌是有变化的，回顾起来，我认为自己的创作有四个演变期，都跟我具体的生活变动有关。比如在纽约异地生活和在故乡的山中筑居生活，感受的诗意是不一样的，造的句子自然也不一样了。

单读：普希金、洛尔迦、王维、弗罗斯特……这些在您的履历表和对谈中经常提到的诗人，谁对您的影响是最大的？或者说，您的诗歌和谁的诗歌的最为接近？

吕德安：在我写作的不同时期，他们都对我有过不同程度的影响——较明显的影响是洛尔迦和弗洛斯特。但他们都是可以不断地重读的。在我看来，像王维这样的诗人，他是唯一的诗人，也是所有的诗人。

单读：您在应《共生：诗与艺术的互文》之邀写作的《回顾“星期五诗社”》中提及星期五诗社在某种程度上强调真实、生活，这在前后的文学史或者艺术史都是很罕见的。为什么你们确立这样朴素的标准或者哲学？

吕德安：我想在八十年代，那首先是某种民主意识在具体生活上觉醒，才有了诗歌或艺术上的这种自觉。提倡创作贴近生活，让诗歌涉及日常事物，这个观念并非“星期五诗社”首创，我们只是较早尝试这个观念的一个诗群。我们无意将这种观念提升到哲学高度，但它是提供了一个风向标似的，让大家的创作有了鲜活性，而如此进行当下经验的转化，它确实考验着每个个体的诚实或“朴素”。

单读：相比较星星画会，或许您在艺术上更接近的是无名画会？

吕德安：现在看来是这样的。我尊重艺术品的社会属性，我便更尊从艺术本体的成就。

单读：顾城之死和您的《蟋蟀之死》的关系是什么？

吕德安：《蟋蟀之死》与顾城无关，它写于 1989 年。是继《死亡组诗》之后再次重笔处理死亡题材的一首组诗。《死亡组诗》是写我父亲的去世，而《蟋蟀之死》则是因海子的自杀消息才动笔写的。之前我跟海子有过两次接触，在一起讨论过诗艺，当时我们的抒情诗风较为接近，只是他用词更高调一些，但人却非常朴实，带着土地的气息。《蟋蟀之死》的写法和《死亡组诗》一脉相承，只是死亡的事实围绕着蟋蟀这个意象被象征化，或者这么说，整首诗自始至终似乎仅仅在追忆一个声音的存在，在浓缩的夜色中，这声音如此短暂、脆弱、易逝，但是还有什么比它深藏在记忆里更顽强，更持久？比如一个人或一只蟋蟀的曾经存在。

单读：父亲在您的诗歌写作中扮演着什么角色？

吕德安：父亲这个具体形象出现在我早期的诗中，如同我运用其它的日常的意象一样，与其说是当时的情感和审美趣味使然，它更是我让自己的写作落地于现实的一种努力。父与子似乎从来都意味着人性情感的敏感地带，但我们父子关系却一向是温良的，似乎没什么可挑剔的。但是到了父亲去世后，在我远走他乡进入所谓的”中年写作“之后，我的某些诗中的”父亲“似乎有着某种宗教意味，这也许跟当时具体的写作背景有关，跟诗中的题材有关吧。但无论如何，他在我的文字里仍是一个可触的、有着具体情感意义的形象。

单读：实际上，您后来参与的“他们诗群”，或者“星期五画派”，和您的整体诗歌样貌有很大的区别。就您个人而言，您和“他们诗群”，或者“星期五画派”共享了什么相似的东西呢？

吕德安：整体地看，我认为我现在的诗歌乃是我过去不同时期的创作的种种综合或纠正，其中自然包括对某些影响的综合和纠正——而这一点或多或少也构成我写作的动力。“他们”是一个卓越的诗歌群体，其中许多诗人在早期就有各自的写作格调，但如果说“他们”诗群的写作互相之间有何相似之处，那就是尊重当下的经验，尝试着应用口语，并力求在文本上努力营造出某种简朴的风格。至于“星期五画派”，它的前身是“星期五诗社”，它是在 2010 左右因绘画的缘故才走到一块的诗人画家群体，它对我的诗歌创作没有太大的影响。

单读：为什么您在 2000 年后的写作锐减了？

吕德安：准确地说是 2010 年以后我才真正疏于写作了。我想这主要跟我分心去画画有关。虽然我对自己未来的写作仍像以往一样有所预期，但由于大部分时间投入于艺术方面，加上生活的具体事务缠身，所有这些，都让我渐渐削弱对诗歌的专注，这也常常造成即使我想写什么，多半又想着留给将来写吧，像受制于某种拖延症似的——我想大概就是如此情况吧。

单读：您对未来的诗歌写作有什么规划或者预期？

吕德安：我只能说，希望我在艺术方面的经验会给自己未来的写作带来些变化。

吕德安的诗学

单读：洛尔迦、《中国民谣》一书、畲族采谣，以及您早期写作中几乎全部是民谣，为什么您会选择民谣作为诗歌的起点？

吕德安：在我还在诗歌学徒期时先读到了洛尔迦，才引起对民谣的真正兴趣。我认为打那以后我便渐渐开始较为自觉地写作，就是说，我当时开悟似的在民谣里深深感受到某种具有原初意义的东西，它关乎到语言的发生，关乎到比兴赋，关乎到日常情感最直接的表达方式。《中国民谣论》是一位台湾学者的著作，其中引用了大量中国各地的原始性的民歌，这在八十年代是罕见的，它使我了解到不同类型的民歌形式，并在诗歌创作中得以有效地借鉴。

单读：在后来的写作里，您一直在表达一种朴素的、谣曲式的、当代《诗经》般的的诗歌，即使在您写纽约的时候也不例外。您的诗歌联系的是《诗经》，还是洛尔迦，还是弗罗斯特，还是红色时期的诗歌，抑或是其他？

吕德安：可以说民谣是我切入中国传统诗歌的一个很对我胃口的途径，这个传统首先是《诗经》，它最接近民歌，不是它的用词而是它的比兴方式，或者更准确地说是某种歌唱的方式。它启发了我对种种情感和音律的关系的理解。这一点也更新了我对古典诗词的认知，也让我在阅读许多近当代的国外大师诗歌时有自己理解的角度。而这些无疑也一直影响着我的创作。

单读：鼓浪屿、福州、纽约、曼凯托、山居，这些环境非常显见地渗透在您的诗歌里。民间、乡土、自然、环境对您而言意味着什么？

吕德安：简单地说，有什么样的生活方式就有什么样的写作方式，或者相反地说，我的创作也是我的某种随遇而安的生活。我喜欢去发现生活里朴素的东西，而就地取材就地歌唱，是我所遵循的基本的写作趣向。

单读：您诗歌里的“我”，它的流动性很强。比如《树和我》里边，我可以轻易变成树，树也可以轻易变成我。实际上，要让“我”或者主体流动起来，是很困难的。您是怎么做到这一点的呢？

吕德安：写作如一面镜子，是一种自我观照和自我审视的过程，因此在写作的现实中，我必然也是”他者”。

单读：就您所感知到的，中国诗歌自六七十年代以来发生了什么样的变化？在红色诗歌、朦胧诗、第三代以及后来的诸多小潮流的变迁里，您认为主要的因素是什么？这些变化里面又有什么不变？

吕德安：诗人朵渔曾在一篇有关我的诗歌的论述里谈到我早期受郭小川等人诗歌的影响，我颇为惊讶！其中也有负面的东西，我后来意识到这些，就有意纠正了这部分。当我开始写我所认为的“自由诗”，我会追溯胡适或徐志摩，或马雅科夫斯基，而对红色时期的自由诗愈加不屑了。那时正值朦胧诗兴盛时期，大家都在致力于颠覆，发出个人的声音。

到了“第三代”，写作更意味着避免陈词滥调，那是诗歌写作的核心伦理。此时诗歌作为语言的艺术，这个潘多拉的盒子打开了，伴随着人们对民主开放的种种愿景——而这正是当时诗歌的生态以及之后出现诸多流派的主要原因。那是一个诗歌实验的年代，如今看来似乎都是为了让诗回到现场，从中获得某种个体意义上的宏大经验。诗是经验，具有其天然传承的秘密，它就如一滴雨，落地时把水变成了预言一一我这里斗胆引用自己的一句诗，诗充满了惊奇，也带着幻灭，但不变的是，诗是人们追求诗意的一种文字生活，如果没有先人创造了这种生活方式，我们也不可能有。

单读：您的个展由朱赫策展，今年春夏时节在作者画廊开幕。您期待这次个展能得到来自社会、同行、市场什么样的回响？

吕德安：我期待他们会有所反应，或者会说：这是一个真正意义上的艺术家，他很不错。

单读：您在《回顾“星期五诗社”》提及“星期五三人画展”和黄永砯，但您似乎从未提及您的艺术起源。对您而言，有没有这样一个起源？如果有的话，它是什么？

吕德安：从八十年代起，由于诗歌方面的“先锋实验”，我就开始意识到绘画艺术作为一种语言载体也应该回到现实和日常。为此我画一些身边的事物，带有强烈的表现主义倾向。我那时候对观念艺术知之甚少，只对有绘画性的画面感兴趣。绘画性意味着身体的动作或书写，它本身是诗意的，或许也是观念的。我说过我画画最好能像油漆工一样，这才有了后来那些“抽象画”吧，如果非追溯到我作画的来由的话。

单读：我曾采访过马可鲁，他曾表示大多数艺术家在纽约或者美国都特别“中国”。对您来说，是这样吗？

吕德安：我认识马可鲁，在纽约时我去过他的画室。也许我们这一代人会“特别中国”吧。那时候在纽约住久了，才开始慢慢意识到西方生活或西方的艺术就愈加近乎于一种镜子，让我们更加清楚自己是东方人。或者随年龄成熟，我们身上古老的传统或智慧起作用了，这一切让我们不得不重新定位自己的创作，但何去何从，至今仍不失为一个问题，不是吗？

单读：您和主流一直保持着某种距离？无论是中国主流，还是艺术主流，又或者是诗歌主流。您是有意如此的吗？

吕德安：实际上，我无所谓主流或非主流什么的。我个人的判断是，所谓的主流意识更多意味着对个体创作自身真实的偏离。我要做的或正在做的，无非是尽可能消解这种偏离。

　　席勒，德国大诗人、戏剧家、文学理论家。与莱辛和歌德并驾齐驱，同为德国古典文学的创始人。1759年11月10日生于符腾堡公国的马尔巴赫城，父亲是个外科医生，后来在卡·欧伊根公爵军队里任小军官，母亲是一个面包师的女儿。1768年，席勒进入拉丁语学校，按照自己的爱好及父母的意愿，准备将来进神学院。但是，1773年席勒毕业时，欧伊根公爵却强迫他进了军事学院。军事学院是公爵培养奴仆的机构，沉重没有自由，席勒在这里被禁锢8年之久。

　　这期间，他接触了莎士比亚、卢梭、歌德的作品，并着手秘密写剧本《强盗》。从军事学院毕业后，他到公国首都斯图加特任军医，继续创作《强盗》。1781年《强盗》出版，1782年上演，席勒为此被欧伊根公爵关禁闭两个星期。他不堪忍受公爵的压迫,于1782年逃离斯图加特。从此，席勒开始了他的文学生涯。

　　1784年，他的杰出作品《阴谋与爱情》发表，1785年，他的名诗《欢乐颂》发表。1794年，他和歌德结成了亲密友谊，共同合作，推进德国的文学运动。他在歌德的赞助下，花了7年时间完成了巨著《华伦斯坦》三部曲。后来又写了《奥里昂的姑娘》和《威廉·退尔》两部爱国主义剧本。这些作品情节紧张，充满对昔日动荡不安的社会的关注和反对战争、抵御外敌、要求和平统一的愿望。他的抒情诗充满崇高的激情，而为了达到这种理想，他创立了“审美教育”的理论，作为建立公正的社会制度的指南。

　　1805年，席勒在贫病交迫中死去。

　　希勒是一篮球明星,楼主要找的应该是席勒

　　歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）

　　作者简介：

　　德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克福镇的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“狂飙突进”的中坚，1775～1786他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。

　　歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小说《威廉•迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此亨有世界声音。《浮土德》取材于德国16世纪关于浮士德博士的传说，给以加工改造。把浮士德写成一个不断追求、进取的理想人物；把他的知识、爱情、政治、艺术、副业等五大发展阶段，都写成以封建政体腐败、感悟古典美追求的幻灭和“理性王国”蓝图之虚妄为主体内容的悲剧阶段；成为欧洲资产阶级上升时期资产阶级先进人士不断探索、追求的艺术概括。悲剧不但结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想言行都形成善与恶、行与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲

　　文学的四大古典名著，《威廉•迈斯特》分《学习时代》和《漫游时代》两部，内容写主人公走出家门寻求人生意义的故事，肯定实践的重要意义，认定人生的最高理想是以专业技能力社会造福。

　　歌德的《少年维特之烦恼》早在20世纪20年代初，即由郭沫若译成中文。他的《浮士德》、《赫尔曼与窦绿苔》等作品现己有了中文译本。

　　贝多芬相关资料一七八七年四月，一位年青人前往维也纳拜见当时的大音乐家莫札特。此人其貌不扬，短小精明，在莫札特面前大展钢琴身手，连被誉称神童的莫札特亦为之惊叹。立即向在场的朋友说：“此年青人必为乐坛掀起狂澜。” 莫札特的预言不到十年立即应验，此人正是鼎鼎大名的贝多芬。

　　贝多芬一七七零年十二月十六日出生於德国科隆附近莱茵河畔的波昂。他的父亲约翰庸庸碌碌，嗜酒如命，童年时代贝多芬毫无幸福可言。

　　～惨遭鞭笞的童年声声疼～

　　他的父亲希望儿子成为第二个神童，以便他享受荣华富贵，所以强迫他学习钢琴，稍有不遂，即遭毒打。就在这样凄惨痛苦命运下，贝多芬渡过了童年。 贝多芬天赋过人，再加上后天刻苦的磨练，程度愈来愈高，连他的老师都自叹弗如。

　　十二岁时贝多芬受聘为宫廷古钢琴与风琴乐师，也负起了养家责任。在宫廷中贝多芬遂渐受到重视，但他心怀远大，在一七八七年远赴维也纳投拜莫札特。但很不幸，他的母亲在波昂病危，回家不久，母亲就去世了。这对贝多芬打击甚大，他又在波昂待了五年。

　　为了实现理想，贝多芬於一七九二年再度前往维也纳。此次华德斯坦伯爵援助甚多，为了报答，贝多芬日后写出了钢琴奏鸣曲作品五十三献给了华德斯坦。

　　到了维也纳，贝多芬受教於海顿门下一年，又向申克、阿布雷兹贝格与萨里耶里等名师求教，尤其是后者，他学了有十年之久。

　　～挣脱束缚 追求自由～

　　一七九五年贝多芬在维也纳举行了第一次音乐会，当时他亲自弹奏自己写作的「第二号钢琴协奏曲」维也纳市民为之折服，他也因此名闻遐迩。

　　他的「第一号交响曲」是后来才作的，同年他又出版了三首钢琴三重奏贝多芬也奠定演奏者与作曲家的双重声誉。

　　此后五年，他又写作了第一号到第十一号钢琴奏鸣曲。以及第一号到第三号钢琴协奏曲。一七九九年贝多芬又完成了「第一号交响曲」。他凭著神奇的想像力，接连写作了震惊乐坛的名作。在这些作品中，弥漫著生命的欢愉与热情，而且表现了空前的自由意境，突破了连莫札特都束缚的严格形式。

　　贝多芬在一帆风顺之际，声名如日中天，然而不幸的命运降临到他身上——他有了耳聋的疾病。

　　～听不见声音的巨人～

　　这是很残酷的打击，为了怕人发觉他耳聋，贝多芬逐渐离群索居，自己变得愈来愈孤僻。

　　而在此时，他与一名十七岁少女朱丽叶塔古奇阿帝相恋。著名的十四号钢琴奏鸣曲「月光」就是他们相恋的作品。

　　一八零二年贝多芬迁到离维也纳车程一小时的海利金宁静村庄作曲，他在那里完成了第二号交响曲。但耳疾恶化使他痛苦万分，因而他写下了海利根施塔特遗书，陈述悲惨遭遇与不幸。后来贝多芬又因康德的哲学观重建信心。「要忘掉自己的不幸，最好的方法就是埋头苦干」。此时他回到维也纳，乐思泉涌，一八零三年写出了雷霆万钧的第三号「英雄」交响曲。此曲原想献给拿破仑，但因拿破仑加冕称帝，贝多芬愤而涂掉拿破仑的名字，改称为「英雄交响曲」。

　　同年，贝多芬又写作了极出色的第九号小提琴奏鸣曲「克罗采」。一八零四年完成第二十一号钢琴奏鸣曲「华德斯坦」。隔年又接著完成第二十三号钢琴奏鸣曲「热情」与独一无二的歌剧「费黛里欧」。在这一连串作品中他表现出真正的功力，如「华德斯坦」与「热情」使世人如痴如醉。一八零六年他又作出「第四号钢琴协奏曲」和「D大调小提琴协奏曲」。

　　一八零八年贝多芬同时发表了第五号交响曲「命运」与第六号交响曲「田园」。一八零九年完成第五钢琴协奏曲「皇帝」。这些全是永垂不朽的杰作。

　　～藏著热情的火山～

　　贝多芬的内心蕴藏著无穷的感情，细腻、超凡、和谐十全十美。贝多芬有意将自己的意念放在曲子中。如第五号「命运」，一开始的主题动机就是命运之神用力敲门，第六号「田园」更可察觉出贝多芬有意对大自然的描绘第一乐章他即标明了「令人心旷神怡的乡间」字眼。

　　一八零九年拿破仑攻占维也纳，王子公孙纷纷逃难，贝多芬经济陷入困境。在战火弥漫的日子里，他依然留在维也纳，苦心创作，他的「皇帝」协奏曲就是在隆隆炮声中写出的。

　　由於「命运」与「田园」首次演奏并未获得维也纳人民的青睐，贝多芬有心离去前往德国，但因鲁道夫公爵、罗伯高维兹王子与金斯基公爵三人极力挽留，他才留下。日后，贝多芬写作「大公钢琴三重奏」题献给这些恩人。

　　～乐声飞入平常百姓家～

　　自法国革命后欧洲空气为之一新，个人自由与人权因而确定。贝多芬亦把音乐平民化了，将音乐从贵族中带入全民化。贝多芬的成就，功垂百世。

　　拿破仑兵败，维也纳又恢复欢乐的气氛。一八一二年贝多芬在伤兵救济音乐会上首演「第七号交响曲」与「第八号交响曲」，非常轰动。他又博得维也纳人民的尊敬。

　　贝多芬从一八零四年到一八一四年之间，肉体蒙受失聪的惨境，但在这十一年的岁月里，他的创作丰富，历史价值史无前例。他写出了人类音乐宝藏中光芒万丈的珍品。

　　他的「第七号交响曲」没有标题，华格纳认为这首曲子是舞蹈的象徵，尤其是热情奔放的终乐章。「第八号交响曲」是他九大交响曲中最明朗、最爽快的曲子，以达观而超然的态度浏览人生。

　　贝多芬的第三段人生起自一八一五年。那时他已届壮年对人生有更透彻的领悟，此后写作的音乐，除了震古铄今的第九号交响曲「合唱」和「庄严弥撒曲」外，全是钢琴奏鸣曲和弦乐四重奏曲，这全是有内在的与深邃的精神意境。

　　～乐圣不擅人间事～

　　由於弟弟卡尔一八一四年去世，贝多芬又负起了监护养育侄儿的责任。但领养过程与事后侄儿给他带来的问题让他吃了不少苦头。总之他无法将爱心转移到他侄儿身上。贝多芬对与人如何相处的道理完全崩溃。

　　乐圣贝多芬变得更加消沈，同时身体状况更加严重，经济十分拮据。那时他正全力创作两大作品－－「庄严弥撒曲」和「第九交响曲」。尤其前曲是为了鲁道夫被任命为大主教登基典礼时演奏的使用。正因责任重大，他花了约五年的时光，在一八二三年完成。隔年五月七日他的「第九号交响曲」首演，将他的声望又推到新顶点。

　　「第九号交响曲」的「快乐颂」合唱是采自席勒的诗「快乐颂」。他早年就有此念头，经过了三十二年终於达成心愿。「第九号交响曲」的成功为他带来了一生最大的荣耀与欢欣。

　　「第九号交响曲」预演时贝多芬亲自指挥，但因耳聋无法进行，秩序大乱，因此正式公演时由乌姆劳夫指挥。 贝多芬仍在舞台上背对听众指导。当全曲演奏甫毕，听众深受感动，高声欢呼，掌声如雷，但贝多芬毫无知觉，还是经过演出者的提醒，他才看到了感人的场面，含泪答礼。

　　这是贝多芬最后一次公开露面，他在不知不觉下患了肝病，时日就度过在病情益渐严重的日子里。他那即将远离尘世的心灵，反而趋於宁静。这时贝多芬好像在稀薄，纯净的高空中，俯视自己即将抛开的世界。写作了五首最后的弦乐四重奏曲。这些室内乐是他最后的作品，也是贝多芬留给世人的遗嘱。对万世证明精神可以克服痛苦，甚至可以克服死亡。

　　～最后的春雷响起了～

　　贝多芬的余生已经不多，单是一八二六年就动了四次手术，但病情未见好转。一八二七年三月二十六日下午，维也纳突然下了一场大风雪，伴著震耳欲聋的春雷，此时贝多芬握紧右拳，咽下了最后一口气。

　　根据古老的记录，贝多芬的葬礼在三月二十九日举行，约有两万名以上的维也纳市民参加护送到举行追悼弥撒的雅瑟尔教堂

好听的姓氏 蓝是的，而且我也很喜欢这个姓

百家姓

赵 钱 孙 李 周 吴 郑 王 冯 陈 褚 卫 蒋 沈 韩 杨

朱 秦 尤 许 何 吕 施 张 孔 曹 严 华 金 魏 陶 姜

戚 谢 邹 喻 柏 水 窦 章 云 苏 潘 葛 奚 范 彭 郎

鲁 韦 昌 马 苗 凤 花 方 俞 任 袁 柳 酆 鲍 史 唐

费 廉 岑 薛 雷 贺 倪 汤 滕 殷 罗 毕 郝 邬 安 常

乐 于 时 傅 皮 卞 齐 康 伍 余 元 卜 顾 孟 平 黄

和 穆 萧 尹 姚 邵 湛 汪 祁 毛 禹 狄 米 贝 明 臧

计 伏 成 戴 谈 宋 茅 庞 熊 纪 舒 屈 项 祝 董 梁

杜 阮 蓝 闵 席 季 麻 强 贾 路 娄 危 江 童 颜 郭

梅 盛 林 刁 钟 徐 邱 骆 高 夏 蔡 田 樊 胡 凌 霍

虞 万 支 柯 昝 管 卢 莫 经 房 裘 缪 干 解 应 宗

丁 宣 贲 邓 郁 单 杭 洪 包 诸 左 石 崔 吉 钮 龚

程 嵇 邢 滑 裴 陆 荣 翁 荀 羊 於 惠 甄 曲 家 封

芮 羿 储 靳 汲 邴 糜 松 井 段 富 巫 乌 焦 巴 弓

牧 隗 山 谷 车 侯 宓 蓬 全 郗 班 仰 秋 仲 伊 宫

宁 仇 栾 暴 甘 钭 厉 戎 祖 武 符 刘 景 詹 束 龙

叶 幸 司 韶 郜 黎 蓟 薄 印 宿 白 怀 蒲 台 从 鄂

索 咸 籍 赖 卓 蔺 屠 蒙 池 乔 阴 郁 胥 能 苍 双

闻 莘 党 翟 谭 贡 劳 逄 姬 申 扶 堵 冉 宰 郦 雍

却 璩 桑 桂 濮 牛 寿 通 边 扈 燕 冀 郏 浦 尚 农

温 别 庄 晏 柴 瞿 阎 充 慕 连 茹 习 宦 艾 鱼 容

向 古 易 慎 戈 廖 庚 终 暨 居 衡 步 都 耿 满 弘

匡 国 文 寇 广 禄 阙 东 殴 殳 沃 利 蔚 越 夔 隆

师 巩 厍 聂 晁 勾 敖 融 冷 訾 辛 阚 那 简 饶 空

曾 毋 沙 乜 养 鞠 须 丰 巢 关 蒯 相 查 后 荆 红

游 竺 权 逯 盖 益 桓 公 万俟 司马 上官 欧阳

夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊

澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠

公孙 仲孙 轩辕 令狐 钟离 宇文 长孙 慕容

鲜于 闾丘 司徒 司空 亓官 司寇 仉 督 子车

颛孙 端木 巫马 公西 漆雕 乐正 壤驷 公良

拓跋 夹谷 宰父 谷粱 晋 楚 闫 法 汝 鄢 涂 钦

段干 百里 东郭 南门 呼延 归海 羊舌 微生

岳 帅 缑 亢 况 后 有 琴 梁丘 左丘 东门 西门

商 牟 佘 佴 伯 赏 南宫 墨 哈 谯 笪 年 爱 阳 佟 卯 谈

第五 言 福 百家姓终

最好听的姓氏 好听的复姓

百里、北宫、北唐、长孙、单于、淳于、褚师、第五、东方、东郭、豆卢、尔朱、端木、独孤、哥舒、公梁、公输、公孙、公羊、公冶、谷梁、贺兰、赫连、皇甫、斛律、呼延、沮渠、梁丘、列御、令狐、柳下、闾丘、万俟、慕容、南宫、南郭、欧阳、仆固、乞伏、亓官、屈突、上官、少正、神农、申屠、叔敖、水丘、叔孙、叔先、叔夜、似和、司空、司马、司徒、素和、睢鸠、夙沙、太史、太阳、澹台、堂溪、陶丘、天其、秃发、图门、拓跋、拓拨、王叔、王孙、万俊、完颜、闻人、温屯、綦连、綦母、乌孙、夏侯、霞露、瑕吕、鲜于、西陵、西门、信平、新垣、修鱼、宣于、轩辕、延陵、耶律、叶穆、叶阳、猗卢、尹文、伊祁、雍门、宥连、游水、尉迟、乐正、樗里、於陵、运期、虞丘、宇文、宰父、真鄂、正令、仲长、终黎、钟离、中梁、仲孙、钟吾、中行、中野、中英、周阳、颛孙、颛顼、主父、诸葛、子家、子桑、子书、子叔、子言、子阳、子濯、宗伯、宗正、宗政、左丘、左师、左行。

古老的姓氏

风、妫、姬、、己、姜、芈、姒、姚、嬴、、子

一些好听的罕见姓

爱、昂、百、拜、帛、褒、宝、碧、秘、别、宾、才、潜、藏、畅、承、崇、春、慈、淡、道、德、澄、定、督、笃、端、顿、度、尔、法、机、集、

唯美好听的女生姓氏 15分 您好：很高兴能为您解答，纯手打，若有不满请提意见!

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非复姓：

姬氏，杨氏，君氏，白氏，祁氏，颜氏，慕氏，曹氏，花氏，尹氏，戚氏，邵氏，赵氏（这个虽然很普通，但是取名比较简单），冼氏（同赵氏），柳氏，秦氏，楼氏，苏氏，萧氏，温氏，许氏，姜氏。

复姓：

南宫氏，上官氏，端木氏，赫连氏，司徒氏，司马氏，皇甫氏，轩辕氏，欧阳氏，东方氏，宇文氏，慕容氏。

PS：慕容、南宫、司马、司徒司马的虽然好，但烂大街了。

最稀少的姓氏和好听的姓氏 高居榜首的五大古怪姓氏竟然是“死、难、黑、老、毒”！这五大怪性乍听起来真是令人毛骨悚然！

不过这也构成了姓氏文化中一种比较有趣的现象。如果细考起来，这些古怪姓氏还大有来历呢！

死：据说这是中国倒数第二小姓，主要分布于中国西北部，是由北魏时期少数民族的四字复姓发展而来。不过自古以来，都非常避讳此一“死”字，谁愿张嘴闭嘴“死来死去”的？可是，若已以此为姓，也就没办法了，无非令人产生不吉利的印象。

难：据说这是中国倒数第一小姓。这个“难”，读去声，据说“难”姓随鲜卑北迁，松花江当时也一度改称“难江”。几经辗转，难姓鲜卑族才涉足朝鲜半岛。现中国境内的“难”姓主要分布在河南四座小村里，世代居住在此的男女老少，全都姓“难”。这很容易让外界联想到灾难、困难等不愉快的事情，但他们却照样活得逍遥自在。

黑：任何文化都崇尚光明正大，黑字往往给人不祥的预感。而这个字作为姓氏，却读作“贺”，只是落到纸上时，较为尴尬。

老：关于老姓的来源，有两种不同说法。一说是老姓是由“萨克达”这个满族姓更改汉姓而来，已经有两三百年的历史，“萨克达”的满语就有“苍老”的意思。一说是广东佛山的四大土著姓氏之一，现在该市南海区西南的世老村，村民大多姓老。从一降生，就要被称为“老X”，即使不太情愿也得这么称呼，“老”字还要跟你一辈子。比如“老同志”、“老**”、“老姑娘”。有位名叫“老艳”的女士就深有感触。

这个姓给她带来了不少尴尬。以前在单位上班，大家见面都好称呼，唯独她不好称呼。老**？不好听。老姑娘？也不好听。干脆叫小老吧，听着总觉得别扭。后来，她在汉口顺道街做起了生意，当上了经理。“老经理”的称呼又来了。刚开始，她觉得自己的姓很特别，名字很好记，就印了大量的名片发给客户。还别说，这个奇怪的名字确实给她带来了不少回头客。可渐渐地麻烦就来了，不少人慕名打来电话，总不好开口。“没见过我的人，总以为我很老，害得我经常在电话里给人家解释。”后来，老艳决定将名片上的姓改成母亲的姓，叫夏艳。这才算消除了尴尬。

毒：这个姓氏据说来源于一个唐朝的故事。唐代有个宰相，名叫窦怀正，虽然权倾朝野，但这位窦丞相还预谋夺取江山，推翻李姓皇上，结果被皇上发现，叛乱没有成功。后来，气愤难平的皇上为了表示对窦丞相的惩罚，就据“窦”谐音，“赐”其及后代姓“毒”！这个姓，叫起来、听起来都非常吓人。谁愿意和“毒先生”、“毒太太”打交道呢？哪怕这些姓氏的人，再古道热肠，也让陌生人滋生几分畏惧。据说，台湾嘉义县太保市过沟里就有一户毒姓人家，其祖先是清朝的翻译官。几代单传后，如今，已繁衍出了男丁六人，大陆个别省分也有此姓分布。

上述这些姓氏都是自古有之，有“据”可考。还有些姓氏是“半路出家”，来历传奇。

比如有人姓“门”。关于门姓的起源，也有几种传说。一种传说，这个姓是分拆后得来的，以前姓闫，后来兄弟两个分家时，将闫字一分为二，一家姓门，一家姓三。还有一种传说，门家祖先以前姓蔺，后来因为祖上有人得罪了皇帝，“蔺”这个姓氏被皇帝“去头挖心”，剩下的就是个“门”字。当然，这些说法都难以证实。

有人姓“宓(音‘mì’）”。这个姓氏的人都是从江浙一带迁入的。据文史资料记载，宓姓出自上古的伏羲氏，在古代，宓字和伏字通用，伏姓也叫宓姓。伏羲，古代的时候作宓羲。有很长一段时间，有位叫“宓晓君”（化名）的小学老师，都要向学生如此这般纠正说：“我姓宓(蜜），不姓必”。其实最初念错音的不仅仅是学生，许多同事和熟人也常常叫她“必老师”或“小必”，因为这个姓氏实在太少见了、太容易读错了。但她现在不再纠正这一错误了――“总比被人叫作‘小蜜’好吧？”原来，生>>

好听的古代姓氏两个字 万俟 司马 上官 欧阳

夏侯 诸葛 闻人 东方

赫连 皇甫 尉迟 公羊

澹台 公冶 宗政 濮阳

淳于 单于 太叔 申屠

公孙 仲孙 轩辕 令狐

钟离 宇文 长孙 慕容

鲜于 闾丘 司徒 司空

司寇 端木 乐正 公良

拓跋 夹谷 宰父 谷梁

段干 百里 东郭 南门 呼延 归海

梁丘 左丘 东门 西门 南宫 第五

还有好多其他的不认识的姓 可以查查百家姓

好听的姓 女生 其实好听的主要是名。。。

秦 尤 许 施 窦 云 苏 奚 俞 丹 唐 安 乐 于 时 尹 蓝 童 颜 林 凌 虞 郁 宫 白 游 爱 琴 墨 司马 上官 欧阳 夏侯 诸葛 东方 慕容

好听的古代姓 a 安陵 安平 安期 安阳　b白玉 白马 百里 柏侯 鲍俎 北宫 北郭 北门 北山 北唐 北堂 奔水 逼阳 宾牟 薄奚 薄野 北冥 北野　　c 曹牟 曹丘 常涛 长鱼 车非 成功 成阳 乘马 叱卢 丑门 樗里 穿封 淳于 叱干 蔡林　d 答禄 达勃 达步 达奚 淡台 邓陵 第五 地连 地伦 东方 东里 东南 东宫 东门 东乡 东丹 东郭 东陵 东关 东闾 东阳 东野 东莱 东厢 豆卢 斗于 都尉 独孤 端木 段干 多子 第二　e 尔朱　f 方雷 丰将 封人 封父 夫蒙 夫馀 浮丘 傅余　g 干已 高车 高陵 高堂 高阳 高辛 皋落 哥舒 盖楼 庚桑 梗阳 宫孙 公羊 公良 公孙 公罔 公西 公冶 公敛 公梁 公输 公上 公山 公户 公玉 公仪 公仲 公坚 公伯 公祖 公乘 公晰 公族 姑布 古口 古龙 古孙 谷梁 谷浑 瓜田 关龙 丘 鲑阳 归海　h 邯郸 函治 韩馀 罕井 浩生 浩星 纥骨 纥奚 纥于 贺拨 贺兰 贺楼 赫连 黑齿 黑肱 侯冈 呼延 壶丘 呼衍 斛律 胡非 胡母 胡毋 皇甫 皇父　j 兀官 吉白 即墨 季瓜 季连 季孙 茄众 蒋丘 金齿 晋楚 京城 京兆 泾阳 九百 九方 雎鸠 沮渠 巨母 敬花　k 勘阻 渴侯 渴单 可汗 空桐 空相 昆吾　l 老阳 乐羊 荔菲 栎阳 梁丘 梁由 梁馀 梁垣 陵阳 伶舟 冷沦 令狐 刘王 柳下 龙丘 卢妃 卢蒲 鲁步 陆费 角里 闾丘　m 马矢 麦丘 茅夷 弥牟 密革 密茅 墨夷 墨台 万俟 昌顿 慕容 木门 木易　n南宫 南郭 南门 南荣 纳兰 女娲　o 欧侯 欧阳　p 逄门 盆成 彭祖 平陵 平宁 破丑 仆固 濮阳　q漆雕 奇介 綦母 綦毋 綦连 祁连 乞伏 绮里 千代 千乘 勤宿 青阳 丘丽 丘陵 屈侯 屈突 屈男 屈卢 屈同 屈门 屈引　r 壤驷 扰龙 容成 汝嫣　s 萨孤 三饭 三闾 三州 桑丘 商瞿 上官 尚方 少师 少施 少室 少叔 少正 社南 社北 申屠 申徒 沈犹 胜屠 石作 石牛 侍其 士季 士弱 士孙 士贞 叔孙 叔先 叔促 水丘 司城 司空 司寇 司鸿 司马 司徒 司士 司寤 似和 素和 夙沙 孙阳 索阳 索卢 商丘　t 沓卢 太史 太叔 太阳 澹台 唐山 堂溪 陶丘 同蹄 统奚 秃发 涂钦 涂山 吐火 吐贺 吐万 吐罗 吐门 吐难 吐缶 吐浑 吐奚 吐和 屯浑 脱脱 拓跋　w 完颜 王孙 王官 王人 微生 尾勺 温孤 温稽 闻人 屋户 巫马 吾丘 无庸 无钩 五鹿 武安 武疆　x 息夫 西陵 西乞 西钥 西乡 西门 西周 西郭 西方 西常 西宫 戏阳 瑕吕 霞露 夏侯 鲜虞 鲜于 鲜阳 咸丘 相里 解枇 谢丘 新垣 辛垣 信都 信平 修鱼 徐吾 徐离 宣于 轩辕 轩丘 阏氏　y 延陵 罔法 铅陵 羊角 耶律 叶阳 伊祁 伊耆 猗卢 义渠 邑由 因孙 银齿 尹文 雍门 游水 由吾 右师 宥连 於陵 虞丘 盂丘 宇文 尉迟 乐羊 乐正 运奄 运期 元亓　z宰父 辗迟 湛卢 章仇 仉督 长孙 长儿 真鄂 正令 执头 中央 中长 中行 中野 中英 中梁 中垒 钟离 钟吾 终黎 终葵 仲孙 仲长 周阳 周氏 周生 朱阳 诸葛 主父 颛孙 颛顼 訾辱 淄丘 子书 子言 子人 子服 子家 子桑 子叔 子车 子阳 宗伯 宗正 宗政 尊卢 昨和 左人 左丘 左师 左行 刘文 额尔 达力 蔡斯 浩赏 斛斯 夹谷 揭阳

起源于华夏族的双音节姓氏

B:白玉 百里 北堂 北野>>

英文好听的姓氏 根据个人喜好选择吧

英文姓氏大全―转贴自百度搜索

Aaron亚伦

Abel亚伯 (Abelard的昵称)

Abraham亚伯拉罕

Adam亚当

Adrian艾德里安

Alva阿尔瓦

Alex亚历克斯 (Alexander的昵称)

Alexander亚历山大

Alan艾伦 (常变形为Eilian、Allan、Ailin)

Albert艾伯特

Alfred阿尔弗雷德

Andrew安德鲁

Andy安迪 (Andrew的昵称)

Angus安格斯

Anthony安东尼

Arthur亚瑟

Austin奥斯汀

Ben本 (所有Ben开头名字的昵称)

Benson本森

Bill比尔

Bob鲍伯

Brandon布兰登

Brant布兰特

Brent布伦特

Brian布莱恩

Bruce布鲁斯

Carl卡尔

Cary凯里

Caspar卡斯帕

Charles查尔斯

Cheney采尼

Chris克里斯 (Christian,Christopher的昵称)

Christian克里斯蒂安

Christopher克里斯多夫

Colin科林

Co o科兹莫

Daniel丹尼尔

Dennis丹尼斯

Derek德里克

Donald唐纳德

Douglas道格拉斯

David大卫

Denny丹尼

Edgar埃德加

Edward爱德华

Edwin艾德文

Elliott艾略特

Elvis埃尔维斯

Eric埃里克 (Frederick的昵称)

Evan埃文

Francis弗朗西斯

Frank弗兰克 (Francis,Franklin的昵称)

Franklin富兰克林

Fred弗瑞德

Gabriel加百利

Gaby加比 (Gabriel的昵称)

Garfield加菲尔德

Gary加里

Gavin加文

George乔治

Gino基诺

Glen格林

Glendon格林顿

Harrison哈里森

Hugo雨果

Hunk汉克

Howard霍华德

Henry亨利

Ignativs伊格纳缇伍兹 (其变形为Ignace伊格纳茨、Ignatz伊格纳兹)

Ivan伊凡

Isaac艾萨克

Jack杰克

Jackson杰克逊

Jacob雅各布

James詹姆士 (Jacob的英文形式)

Jason詹森

Jeffery杰弗瑞

Jerome杰罗姆

Jerry杰瑞 (Gerald，Jeremiah，Jerome的昵称)

Jesse杰西

Jim吉姆 (James的昵称)

Jimmy吉米 (James的昵称)

Joe乔 (Joseph的昵称)

John约翰

Johnny约翰尼(亦译为：乔尼)

Joseph约瑟夫

Joshua约书亚

Justin贾斯汀

Keith凯斯

Ken肯 (Ken结尾名字的昵称)

Kenneth肯尼斯

Kenny肯尼 (Kenneth的昵称)

Kevin凯文

Lance兰斯

Larry拉里 (Lawrence的昵称)

Laurent劳伦特

Lawrence劳伦斯

Leander利安德尔

Lee李

Leo雷欧 (Leander，Leonard，Leopold的昵称)

Leonard雷纳德

Leopold利奥波特

Loren劳伦 (同Lauren)

Lori劳瑞 (同Lorry)

Lorin劳瑞恩

Luke卢克 (亦译为：路加)

Marcus马库斯

Marcy马西

Mark马克

Marks马>>

小说男女主角好听的姓有哪些？ 男： 黎 、南宫、北辰、夏 、寒、洛、冷、韩、傲、

女：蓝、千、米、洛、上官、秋、花、舞、白、亥、简、林

望采纳啊~O(∩_∩)O~

我所收集到的有关“瓜尔佳氏”的一些资料。感觉很有意义，供大家学习参考。

满族老姓翻译成汉字，经常出现同姓异译的现象。美国满族学者关朝君先生认为，瓜尔佳氏和瓜勒佳氏是一个“历史之谜”，于2006年初悬赏万元人民币，欲解开这个谜。沈阳新闻媒体还专门报导了这件事。

　　笔者觉得无论如何，朝君先生这一举动还是有积极意义的，满族老姓的遗忘和内涵的模糊，已经成为中国民族史的一件憾事。

　　清朝灭亡后，满族历史不被重视了很长时间。满族姓氏彻底改成汉字姓后，老姓逐渐被淡忘。今天，绝大多数满族人都不知道自己的本来姓氏，更不知道姓氏本身的意义所在。为了响应朝君先生，笔者就瓜尔佳氏和瓜勒佳氏的“千古之谜”，谈谈个人的认识，不为赏金，只为民族文化尽绵薄之力。

满语有一个特殊的音节“勒”“尔”不分

　　满语中有一个音节，是用舌尖发出的“嘟噜”音，这样，最初的翻译者，就把这个音节译作汉字的“尔”或“勒”，这是一个非常普遍的现象。河南大学出版社1988年出版的《简明满汉词典》，有“瓜尔佳”的满文，其罗马音标是“Guwalgiya”。其中的“l”在满语词组中间使用时，既可以译成汉语“尔”，也可以译成“勒”。由于，《八旗通志》、《清史稿》等官方文献采纳了“瓜尔佳”，其他就成了异译。

　　这种情况也同时出现在满族其他姓氏上，如本人的家谱就是“伊勒根交罗”。再如，《黑龙江志稿》中载“卦勒察，亦曰瓜尔察”。

　　这种情况还表现在满族姓氏的历史传承上，如满族的“珠尔根氏”就源于女真族的“阿勒根氏”。

　　另外，黑龙江地区地方满语，“尔”的发音更接近“勒”。如哈尔滨的民间发音为“哈勒滨”，“勒”仍保留一点舌尖“嘟噜”音。

“瓜尔佳”与“瓜勒佳”是典型的同姓异译

　　清朝国史馆编撰的《国史列传》，应该说是研究考证满族姓氏最具权威的历史文字资料。在《国史列传》中，多次出现“瓜尔佳氏”和“瓜勒佳氏”，为我们考证二者的关系，提供了足弥珍贵的材料。

　　1．华善家族（苏完）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　清初开国勋臣一等伯《石廷柱列传》载“先世居苏完，姓瓜尔佳氏。曾祖布哈，明成化中任建州左卫指挥佥事。祖阿尔松阿袭职。父石翰始家于辽东，遂以石为氏。”最初，他的家族被隶于汉军正白旗。

　　华善是石廷柱的第三子，豫亲王多铎的女婿，累官内大臣、定南将军。康熙27年3月，他上疏康熙大帝，强调自己的高祖“原系苏完人，姓瓜尔佳氏。”要求“乞恩改入满洲旗籍”。这件事，在当时没有成功。但是，他的家族却恢复了老姓。华善的曾孙户部侍郎、三等子三泰，以及三泰之子领队大臣佛住的列传中都有记载。

　　《三泰列传》载：“三泰，汉军正白旗人。曾祖内大臣华善，以其先系苏完人，姓瓜勒佳氏，奏请改入满洲旗籍。”这里用的是“瓜勒佳氏”。

　　《佛住列传》载：“佛住，满洲正白旗人。其先苏完人，姓瓜勒佳氏，高祖内大臣华善，由汉军奏改入籍。”这里也用的是“瓜勒佳氏”。

　　这样的现象还出现在其他家族。

　　2．劳萨家族（安褚拉库）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　劳萨，满洲镶红旗人，开国勋臣。《国史列传‧劳萨列传》载：“劳萨，姓瓜尔佳氏，其先世居安褚拉库。”

　　《国史列传‧钦拜列传》载：“钦拜，满洲镶红旗人，姓瓜勒佳氏，曾祖罗璧，国初随兄劳萨来归。”钦拜累官绥远大将军、领侍卫内大臣。这里用的是“瓜勒佳氏”。

　　3．五岱家族（黑龙江）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　五岱，黑龙江人，官拜领侍卫内大臣、尚书房总谙达，满洲正黄旗人。《清史稿》、《黑龙江志稿》《国史列传》等文献都有他的传记，均为瓜勒佳氏。

　　但是，他的儿子佛伦保却用瓜尔佳氏。《国史列传‧佛伦保列传》载：“佛伦保，姓瓜尔佳氏，满洲正黄旗人。父领侍卫内大臣五岱，自有传。”

　　以上3个不同的家族出现的同一现象，足可以证明：瓜尔佳和瓜勒佳是同姓异译。

不同文献瓜尔佳与瓜勒佳混用现象

　　笔者还注意到，在不同的文献上，同一个人存在混用瓜尔佳与瓜勒佳的。

　　1．满福一人用二“姓”。

　　《国史列传‧满福列传》载：“满福，瓜勒佳氏，满洲镶蓝旗人。康熙五十二年袭世管佐领……。”但是，同一个人在《清史稿‧满福传》却是：“满福，满洲镶蓝旗人，姓瓜尔佳氏。自世管佐领累迁拉林副都统。”

　　2．富德一人亦用二“姓”。

　　《国史列传‧富德列传》载：“富德，满洲正黄旗人，姓瓜勒佳氏。”累官领侍卫内大臣，封靖远一等侯，因罪被斩。但在《清史稿‧富德传》中则是：“富德，瓜尔佳氏，满洲正黄旗人，驻防吉林。”

瓜尔佳氏的其他异译

　　1．关佳氏。“瓜尔”快读近似“关”，因此，有的家族用“关佳氏”。如三等公额勒登保，《清史稿》为关佳氏，但他的侄子侍卫内大臣哈郎阿，同在《清史稿》中为瓜尔佳氏。

　　2．郭佳氏。这是达斡尔满洲瓜尔佳氏经常使用的别译，还译做郭尔佳。《国史列传‧阿满泰列传》：“阿满泰，姓郭佳氏。本黑龙江达斡尔披甲。”民国编修的《黑龙江志稿》载：“阿满泰，达虎里瓜尔佳氏。”“达虎里是达斡尔的别译。

　　3．瓜勒嘉氏。《黑龙江志稿‧人物志‧表》：“瓜勒嘉氏，镶白旗兵爱西勒岱妻，守节，乾隆年旌。”，在这个表中，瓜勒嘉氏频频出现。瓜勒嘉，就是“瓜勒佳”的异写。

　　4．固尔佳氏。近年调查，双城市锡伯族中有姓“固尔佳”的。关于满洲姓氏的文献没有“固尔佳”，应是锡伯瓜尔佳氏的同音异写。

　　四、瓜尔佳氏的历史渊源和含义。

　　瓜尔佳氏是满族八大姓，后族尚主，人才辈出，最为兴旺。关于瓜尔佳氏有许多说法，主要是：

　　1以部为氏。

　　《皇朝通志‧姓氏略》载：“瓜尔佳本金部名，见《金史》，以部为氏。”这里说的“部”，在《金史》上写做“夹古部”或“加古部”等。

　　双城市水泉乡大庆村满族农民关春华的家谱记载，他家的远祖是瓜尔佳部人，因此，族人以瓜尔佳为氏。

　　2．源于金代白号之姓“夹古”和“古里甲”。

　　这个观点和《皇朝通志》基本一致。

　　夹古被异写为“瓜尔佳”，最早见于金元时期，如比较著名的元代“兴元省瓜尔佳公神道碑”，就是最权威的实证。

　　在《金史》中，还有乾隆皇帝“钦定国语解”。这位崇尚“国语骑射”的清朝皇帝，把这两个金代姓氏的发音进行了订正：夹古，即喀哷固。古里甲，即顾斡勒基雅。这样，两个金代女真姓氏更接近了“瓜尔佳”的发音。这个订正被清朝史学家广泛采用，如清末李有棠撰写的《金史纪事本末》。《金史纪事本末‧帝基肇造》载：“准塔、苏拉布，皆瓜尔佳部人。”同样内容，《金史‧始祖以下诸子》则为：“准德、束里保，皆加古部人。”加古即瓜尔佳。这个的部人以部为氏，在金代出了许多历史名人，如工部尚书夹谷谢奴，西北路招讨使夹古查剌，芮国公、百岁老臣节度使夹谷吾里补，左丞相夹谷清臣，平章政事、英国公夹谷衡、翰林学士承旨夹谷必兰等。他们的姓在《金史纪事本末》，以及《续资治通鉴》中，均改为瓜尔佳氏。

　　3．俄国学者的3个解释。

　　俄国学者史禄国曾对部分满族姓氏的含义进行了考察。他在《满族的社会组织──满族氏族组织研究》一书中说：瓜尔佳，古老的满族氏族。人口众多。从宁古塔移居各地。有四个分支：舒舒、苏完、可斯克亚和苏阿颜。这个氏族与奇塔尔和尼马齐哈拉形成一起形成了一个特殊的群体“阔雅里满洲”，他们同时用猪和羊祭祀。他还说，这个名称的意义满族人自己也不甚了然。一些满族人由此联想到一个表示“关厢”的词。另一些满族人由此联想到另一个表示“捣乱、懦弱”的词，如此等等。满族人并不很喜欢这种解释。

　　史禄国接下来又有一个调查记录：这一名称可以翻译成“围绕菜园的水沟”。

　　史禄国的上述解释显然缺乏严谨的科学态度，也不符合满族先世的意识形态和生产生活环境。在“瓜尔佳”一词出现时，满族先民绝不可能有什么“围绕菜园的水沟”。

　　4．瓜尔佳即“官家”。

　　老北京传说，瓜尔佳与“官家”有关。但是，这个传说没有可靠的依据，因为满语“官”的发音是“哈番”。

　　5．地名。

　　满族的世居地有“瓜尔佳”，如满洲镶蓝旗人喀喀齐，世居瓜尔佳，以地为氏。瓜尔佳为建州女真苏克素护河部属地，是钮祜禄氏、瓜尔佳氏、佟佳氏、章佳氏世居地。据考证，为今辽宁省新宾县上夹河镇。此外，还有“叶赫瓜尔佳”，今地待考。

　　据史料记载，瓜尔佳氏散居在苏完（酸尼、苏完呢）、叶赫、讷殷、蜚优城、安褚拉库、尼马察、瓦尔喀、费德里、哈达、乌拉、呼尔哈、嘉通阿、嘉木湖、辉发、长白山等地。《清稗类钞》说，瓜尔佳氏以苏完为贵，荣禄当户部尚书时，遇到一个同姓都统，对他说：“我们是同族啊！”都统反问：“是世居苏完吗？”荣禄说不是。都统摇头说：“咱俩不是一家子。”

　　以上说法，孰是孰非？尚待进一步考证。笔者倾向于第一、第二种说法。

其他民族瓜尔佳氏

　　锡伯族、达斡尔族等东北少数民族都有瓜尔佳氏。尤以锡伯族为最多，他们的一些学者甚至认为清朝开国元勋、五大臣之一的费英东，是锡伯族人。

　　据《八旗氏族通谱》苏完地方瓜尔佳氏条载：“其先有同胞兄弟三人，长曰佛尔和，次曰尼雅哈齐，三曰珠察。佛尔和仍居苏完，尼雅哈察迁于席北，珠察自瓦尔喀再迁于西尔希阿齐哈渡口。”席北，即锡伯。可见锡伯族瓜尔佳氏与满族瓜尔佳氏同宗同源。

　　达斡尔族中瓜尔佳氏，别译为“郭佳氏”。著名历史人物道光朝权相大学士穆彰阿。

　　六、瓜尔佳氏的汉字姓。

　　瓜尔佳氏多冠汉字姓关。还有石、鲍、汪、李、高、顾、白、胡、郭、果、苏、叶、常、喜、侯、森、佟、唐、荣、敖等。

世居苏完者，多姓关、苏；世居叶赫者，姓关、叶；内大臣华善之族，姓石；川陕总督音泰之族姓“胡”；大学士车克曾赐姓“觉罗”，其后多姓果；一等公鳌拜之裔姓“敖”、“金”；二等男爵巴山之后姓鲍；大学士荣禄之后姓“荣”；世居雅尔古地方的姓“唐”；居住在黑龙江省呼兰县的姓常。

根据现在有据可查的资料，我瓜尔佳氏的最早始祖可追溯到阿拉哈哈达。

阿拉哈哈达在金亡后依附蒙古建立了锡伯国。

阿拉哈哈达有子三人：长子佛尔和、次子尼雅哈奇、三子珠察。

后三兄弟不知什么原因分为三部。

长子佛尔和留在苏完原地；

次子尼雅哈奇向北偏西迁移到non ula 上游居住，继续依附科尔沁蒙古；

三子珠察率部迁徙到瓦尔喀一带居住。

苏完，也称苏瓦延，满语xuwayan，**的意思。

苏完地方在今吉林省长春市的东南和吉林市的西南。

留在苏完地方的锡伯国余部就是后来的苏完部，苏完瓜尔佳就是指此部的瓜尔佳氏。

迁徙到non ula （嫩江）上游的一部继续称自己所部为sibe gurun（锡伯国），他们就是后来清康熙年间迁回盛京的所谓锡伯族。

而三子珠察的后人中的一大部分在后金建立后不久也从ilan i ba（依兰地方）来到建州归顺太祖。

苏完瓜尔佳和从ilan归顺来的锡伯人中的相当一部分（瓜尔佳氏）就是后来的满洲瓜尔佳氏，而依附科尔沁蒙古、在康熙年间才迁回盛京的锡伯人就是后来的所谓锡伯族！

可见锡伯瓜尔佳和满洲瓜尔佳是同祖！

满族八大姓之关(瓜尔佳)

关(瓜尔佳氏) 见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》女真最古老的姓氏,源于金代旧姓夹谷,加古,古里甲俄国学者史禄国说,对于瓜尔佳的含义,满族人也不甚了然,他认为与满语"捣乱,懦弱"有关,还可以翻译为"围绕菜园的水沟"他说,这个氏族与奇塔尔(喜塔腊),尼马齐氏族形成一个特殊的群体阔雅里满洲,他们同时用猪和羊祭祀还有一种说法,瓜尔佳是地名 据我国有关资料记载,明末,瓜尔佳氏散居在苏完(吉林省双阳县境)叶赫(吉林省梨树县境),讷殷,安褚拉库,尼马察,哈达,瓦尔喀,嘉木湖(辽宁省新宾县境),蜚优城(吉林省珲春北),辉发,长白山等地 所冠汉字姓多为关,还有石,鲍,汪,李,高,顾,白,胡,郭,果,苏,叶,常,喜,侯等世居苏完者,多姓苏;世居叶赫者,姓叶,关;内大臣华善之后,姓石;川陕总督音泰之族冠汉字姓"胡";车克之后,姓果;居住在黑龙江省呼兰县的姓常 金朝,该氏族的著名人物有:工部尚书夹谷谢奴,芮国公,百岁老臣夹谷吾里补,左丞相夹谷清臣,平章政事,英国公夹谷衡,工部尚书夹古谢奴,元帅古里甲石伦 清朝,瓜尔佳氏涌现出许多显贵家族其中第一望族是开国元勋,苏完部长索尔果家族他的儿子费英东是太祖最倚重的四大臣之一,受命总领八旗左翼四旗,屡建战功,被授予一等总兵官 著名人物有:康熙醇怡皇贵妃,嘉庆安嫔 苏完瓜尔佳有:开国第一功臣,三等信勇公费英东额驸,十六大臣杨善,十六大臣宜荪,尚书兼议政大臣郎格,十六大臣卫齐,顾命辅政大臣,一等公鳌拜;大学士车克;国史院大学士,巴什克刚林;工部尚书石国柱,刑部承政石天柱,兵部尚书石廷柱,内大臣华善和硕额驸;工部理事官禧福;侍郎,三等伯三泰;两江总督麻吉勒;西安将军皂保 叶赫瓜尔佳有:刑部尚书叶成额;理藩院员外郎罗多礼,云贵总督,户部侍郎巴锡 乌喇瓜尔佳有:十六大臣多鼐,都统鄂莫克图,都统索浑;内大臣满都礼;都统,一等威勇侯额勒登保;副都统,三等子吴巴海;领侍卫内大臣,御前大臣努三

面对困难迎难而上的人物有：

1、贝多芬：

从1819年开始，贝多芬听力完全丧失。但是他没有倒下，而是凭借着自己坚强的毅力创作了《第九交响曲》及其合唱；1825年3月，创作完成《庄严弥撒曲》。1826年，《降B大调弦乐四重奏》完成并公演，歌剧《费德里奥》最后版本予以发行。

2、詹天佑：

詹天佑修建京张铁路之初工程技术人员缺乏，詹天佑率仅有的两名工程学员，于1905年5月，自丰台经南口、八达岭，勘测至张家口，随即回测，并选测了自延庆州绕过八达岭经德胜口、十三陵到昌平的比较线。6月回到天津总局，提出勘测及调查报告，并拟定修筑方案。

计划分三大段修筑，第一段先行开工，以早日通车运输而获利；第二段及第三段，再详细勘测。最终完成了京张铁路的修建工程。

3、司马迁：

汉武帝天汉二年，司马迁面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。想到文王拘于囚室而推演《周易》，仲尼困厄之时著作《春秋》，屈原放逐才赋有《离骚》，左丘失明乃有《国语》，孙膑遭膑脚之刑后修兵法。

吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世，韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》，《诗》三百篇，大概都是贤士圣人发泄愤懑而作。 终于，在那个“臧获婢妾犹能引决”的时代，司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。

至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。

4、王进喜：

1960年2月，东北松辽石油大会战打响。玉门闯将王进喜带领1205钻井队于3月25日到达萨尔图车站，下了火车，他一不问吃、二不问住，先问钻机到了没有、井位在哪里、这里的钻井纪录是多少，恨不得一拳头砸出一口油井来，把“贫油落后”的帽子甩到太平洋里去。

面对极端困难和恶劣环境，会战领导小组作出了学习毛主席《实践论》和《矛盾论》的决定。王进喜组织1205队职工认真学习“两论”。通过学习，王进喜认识到：“这困难，那困难，国家缺油是最大困难；这矛盾，那矛盾，国家建设等油用是最主要矛盾。”

1205队的钻机到了，没有吊车和拖拉机，汽车也不足。王进喜带领全队工人用撬杠撬、滚杠滚、大绳拉的办法，“人拉肩扛”把钻机卸下来，运到萨55井井场，仅用4天时间，把40米高的井架竖立在茫茫荒原上。

井架立起来后，没有打井用的水，王进喜组织职工到附近的水泡子破冰取水，带领大家用脸盆端、水桶挑，硬是靠人力端水50多吨，保证了按时开钻。

5、李时珍：

在编写《本草纲目》的过程中，最使李时珍头痛的就是由于药名混杂，往往弄不清药物的形状和生长的情况。过去的本草书，虽然作了反复的解释，但是由于有些作者没有深入实际进行调查研究，而是在书本上抄来抄去，所以越解释越糊涂，而且矛盾百出，使人莫衷一是。

例如药物远志，南北朝著名医药学家陶弘景说它是小草，象麻黄，但颜色青，开白花，宋代马志却认为它象大青，并责备陶弘景根本不认识远志。又如狗脊一药，有的说它象萆薢，有的说它象拔葜，有的又说它象贯众，说法很不一致。

在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。经过27年的长期努力，于明神宗万历六年完成《本草纲目》初稿，时年61岁

80年代大街上卖冰棍的商贩经常用棉被裹着冰棍，来防止冰棍融化，当时很多小孩子非常不解，这么热的天还给冰棍盖棉被，不怕化了吗？

其实棉被和衣物的作用是隔绝人体和外界的温度，它们本身不会产生热量。

冬天人体体温比外界温度高，穿上棉衣是为了保暖。

而印度地处热带亚热带，在43摄氏度太阳直射的室外，人体每小时会损失大约一升水分。

如果持续暴露在太阳直射的环境下，很容易中暑，人体此时最需要保持冷静的部分就是头部，大脑。

而头巾的作用就是保持大脑相对外界来说较低的温度。

贝爷在荒野求生撒哈拉沙漠那一集里，就用T恤自制了遮阳的头巾：

这世界上许多东西之所以存在，是有它的道理的。

就是因为热，所以才戴头巾，当然，湿热地区的印度人通常不戴头巾。

对于印度人的印象，似乎印度的女子眉心都有天眼，而印度的男子头上都裹着头巾，然而事实上，印度真正喜欢在头上裹头巾的人并没有想象中那么普遍，主要以锡克人、少部分的穆斯林与印度教徒为主，大多数的印度普通人并不会裹头巾 。

印度裹头巾的习惯主要来自于锡克教徒，而锡克教形成的裹头巾风俗，则是受到当年侵入南亚地区的穆斯林影响。

古代印度的 历史 ，就是一部屡屡被外族侵染继而统治的 历史 ，数千年岁月里，从最早的雅利安人开始，不计其数的外族通过南亚次大陆西北部的开伯尔山口进入南亚腹心地带，毁灭本土文化的同时，将大量外来的文化带到当地，最终形成了如今独特而且极其复杂的印度文化 。

从11世纪开始，突厥人建立的中亚伽色尼王朝不断侵扰印度，远征印度有 历史 记载的次数达到12次，最终在12世纪末，北印度地区建立起了五个定都德里的穆斯林王朝，统称为“德里苏丹国”，之后，同样还是穆斯林为主体，印度又建立了著名的莫卧儿帝国。

由于德里苏丹国与莫卧儿帝国的先后建立，数百年里，大量穆斯林文化伴随着突厥与普什图人的涌入而进入到印度地区。在文化的传播与交流之中，衍生出了著名的锡克教，以及印度的裹头巾文化 。

原本的印度人并不裹头巾，真正裹头巾的是早期的穆斯林，当年的穆斯林进入到印度之后，为显示自身的身份与众不同，所以禁止其他非穆斯林群体裹头巾，使得裹头巾成为了当时南亚穆斯林的专属配置，但偏偏有人不服气，你不让裹我偏要裹，那就是锡克人。

所谓锡克人并非是以血缘为纽带，而是以信奉锡克教为准绳，在15世纪时，锡克教在旁遮普地区诞生，而锡克教的诞生，与印度教和伊斯兰教都有莫大的渊源。 原本的印度因为印度教教规繁杂且森严，还有种姓制度，使得印度的教派矛盾很深，加之后来排斥别教的伊斯兰进入印度，使得矛盾加剧，这种情况下，改良派的锡克教诞生。

也正因如此，锡克教从诞生的那一天开始，就因为充满叛逆而受到了莫卧儿帝国的打压，可锡克教发源之地旁遮普地区，是出了名的民风剽悍，非但没有受到挫败，反而越来越起劲，反抗莫卧儿帝国的决心越来越盛。

当时，非穆斯林群体都被禁止裹头巾，可锡克教徒偏偏不管，明目张胆把头巾裹在头上，而且锡克教的头巾非常夸张。历经数百年岁月，如今南亚地区，除了少数之外，其他的大多数地区的穆斯林已经不再佩戴头巾，然而锡克人却将此保留了下来，并且作为其身份的标识。

正常情况下，印度锡克人的头巾长度在5到25米，宽度大约30公分，佩戴的方法千差万别，通常来说，头巾裹得越大，代表其身份越贵重，往往只有锡克教的长老、祭司之类的人能够佩戴超大型的头巾，而他们的头巾展开之后长度能超过100米。

而在色彩的搭配上，也有相关的讲究与限制，不同的职业、地位、场合之下，要佩戴不同颜色的头巾，虽然这没有明确的规定，但是在印度锡克人的内部，这是一种约定俗成的规矩 。

印度地处热带，戴头巾不热么：

第一，主要是西北部的锡克人佩戴头巾

锡克人聚集的印度西北地区，常年风沙肆虐，高温炎热，在当地为了阻挡风沙与热浪的侵袭，佩戴头巾才是正确的选择，大多数沙漠地区的人都有类似的习惯。

当然，印度大多数地方属于热带季风气候去，这些地方高温多雨，本地人是不会佩戴头巾这种东西的，因为的确非常热，除非偶然有锡克人定居在当地才会戴头巾。

第二，戴头巾已是一种文化，与环境无关

对于锡克人来说，头巾是绝不可或缺的东西，甚至在国外服役的印度锡克教徒，坚持不戴头盔而佩戴着头巾，在锡克人看来，佩戴头巾是为了保护头发，推动平等和增强锡克人对于自身的认同的重要方式。

在锡克教之中，曾有先哲说过：“我们戴头巾，就是要让人在百万之众中认出我们。”

锡克人讲究蓄发留胡须，所以必须要好好打理，因此佩戴头巾能够尽量保持头发的干净，而且锡克人认为头顶不能空空向天，这是对于神灵的不敬。

事实上，印度真正佩戴头巾的，仅有锡克教徒、少数印度教徒与穆斯林，这些人占印度人口的总比例不到2成，但因为印度总人口非常多，所以印度戴头巾的人口的绝对数量才显得非常多而已，而且锡克人在印度拥有极高影响力，尤其是在印度的军中，因此让外人产生了错觉，其实裹头巾在印度并不是一种普遍行为。

裹头巾在印度部分人群当中，已形成了一种文化，这种文化来自于他们的祖先，印度西北部干旱高温风沙大，戴头巾有一定的保护作用，而在印度的其他地区，裹头巾更多的是一种文化标识，这是他们对于传统的一种坚持。

印度是我国的邻国，虽然和我国的关系，在我们国家强大以后就变得不是很好了，可是印度与我国的关系依然很重要。

说起印度，自然会跟远古四大文明拉上关系，可惜只有地域上的关系。今天的印度并不是古代的印度，古印度早已灭亡。

不过不要紧，今天的印度十分神奇、十分奇葩，给世人提供了许多欢乐的源泉。

不过我们快乐归快乐，对于一些印度神奇事到底如何神奇，也要了解一下，因为笑话背后，或许是生活道理。比如我们看到许多印度男性一年四季都喜欢在头上绑着头巾，好像他们都不怕热一样。

事实上，他们不会觉得头顶很热吗？为什么会有如此神奇的操作呢？其实这不是一个笑话，如果你笑话了，那么你才是笑话。

一、印度人几度浮沉，穆斯林强势入主

古印度早已灭亡，今天的印度其实是当年大英帝国入主印度，将整个印度变成殖民地时，才诞生的。

古印度灭亡后，在那片土地上先后兴起了大大小小数十个国家。不过这些国家没有形成一个统一的国度，直到大航海时代开启后，英国人来了。

英国殖民者进入印度后，觉得这里小国林立，还不团结，是个绝佳的欺负对象，于是二话不说，英国大旗一插，开打。

就这样，这几十个小国被打成了一块，成为英国在亚洲的一块重要殖民地。印度再次统一，可惜不是本地人建立的功业，而是异国人。不过英国人不是第一个入主印度的国家，多年前，穆斯林世界也曾入主。

二、平权运动在进行，头巾终究变传统

穆斯林世界从公元8世纪开始，对印度进行征服，后来成功入主，建立国家。穆斯林世界的传统也由此进入印度，包括绑头巾。

不过绑头巾在印度，是穆斯林人的专属权利，当地的印度人是没有资格的。为了统治，该习惯成为一项政策。

本来这也没什么，你爱绑头巾就绑着吧，我反正本来就不绑的。可是阶级的存在，会造成矛盾，矛盾会集中在一些外在的体现上。

由于穆斯林阶级绑头巾，当地印度人不能绑，时间长了，就成为一种阶级固化的象征。印度人渐渐坐不住了，尤其是印度的锡克族人。

锡克人不满意自己是受到压迫、剥削的阶级，于是推广平权运动：你绑头巾，我也要绑。于是印度男人在锡克族首领的号召和带领下，开始绑头巾，后来成为传统习俗之一。

到了今天，印度男人在成年后，有绑头巾的习惯，这其实是传统习俗使然。

三、沙漠地带太阳猛，头巾可以隔高温

前文说道穆斯林世界入主印度，将绑头巾的传统习俗带进印度。那么穆斯林绑头巾是为了什么呢？他们的头顶不热吗？其实穆斯林在阿拉伯，阿拉伯可是沙漠地带。

沙漠地带又干又热，绑头巾难道不热吗？其实这种寻常的意识是错误的，绑头巾不产生额外的温度，反而会隔绝外部的温度。

衣物有保暖御寒的功能，我们穿衣服是保住人体本身产生的温度，不被外部温度影响，尤其是冬天。夏天炎热，外部温度可以高于体温，人在室外，有中暑的风险。

为了防止中暑或者晒伤，可以采取在头上绑头巾，以隔绝高温阳光射线的方式。所以阿拉伯人在头顶上绑头巾，是为了隔热，防止中暑。

穆斯林的传统习俗进入印度后，被锡克族的平权运动吸收。不过这一传统习俗不会在印度“水土不服”，因为印度属于热带季风气候，全年几乎全境都是高温炎热的气候，与阿拉伯的热带沙漠气候差得也不多。

如此一来，印度男人绑头巾，不但不会头顶热，反而能防止中暑。

所以我们觉得印度男人在头顶绑头巾会很热，是一种先入为主的错误观念。而印度男人绑头巾一来是因为传统习俗，二来是因为天气太热，当中并没有什么神奇的事。

印度男人绑头巾，也许头顶有些热，可是不绑头巾，头顶会更热，而且是热很多，热到可以让他中暑的程度。

是所谓你笑印度男人绑头巾，头顶热；他们笑你没知识，白读书。确实我们的思维受到一些常见意识的影响，比如头顶被头巾包着，就会很热。其实任何事物都有环境性和比较性，具体情况都得具体分析，你说是不是？

印度属于热带季风气候，全境炎热，印度平均气温在22度以上，所以没有四季之分，只有一季，那就是夏季。

有人问我： 印度处于热带，为什么有人喜欢头上绑着头巾，难道他们不热吗？

首先说明一点，也不是所有的印度人都戴头巾，印度一部分人喜欢戴头巾是由于两方面的原因造成的：一是沙漠的原因，另一个就是传统风俗的原因。

走的印度街头戴头巾的主要是两类人：一类是锡克人，另一类是拉贾斯坦人。其他的印度人都舍弃了戴头巾，因为戴头巾太繁琐。

这就是好比我国过去农村人喜欢头上裹羊肚手巾一样，到后来帽子出现了，为了方便人们就不再裹羊肚手巾了。帽子流行开来以后农村人裹羊肚手巾反而成为了另类，我想现在的印度情况和我国农村差不多吧？

为何锡克人固执地裹头巾呢？

这要从穆斯林教统治印度时说起，穆斯林教最初是从阿拉伯国家传到印度的。

当年穆斯林为了显示自己的权力，只准许穆斯林教徒裹头巾而不允许印度人裹，这种做法大大伤害了锡克人的自尊心，为了表示抗议，自尊勇敢的锡克首领号召所有锡克男人裹头巾示威，就这样倔强的锡克人把这种传统一直延续到了现在。

拉加斯坦人裹头巾是因为拉加斯坦地处沙漠地带，其他沙漠地带的人也裹头巾。印度沙漠地带和阿拉伯国家的环境差不多，为了防止沙漠伤害到头部和防中暑，拉贾斯坦人喜欢出门裹头巾。

（拉贾斯坦人）

从上面可以看出，传统风俗是造成印度人喜欢裹头巾的原因，既然是风俗，也就不存在着怕热不怕热的问题了。

最初穆斯林教传到印度时，阿拉伯人也是裹头巾的，阿拉伯属于沙漠地带，天气炎热，为了防止沙漠打到脸上裹头巾是一种正常现象。

另外穆斯林教义认为头是人尊严的地方，不能随便让人摸，让人摸了会不吉利，身体其他部分有衣物包裹，因此头部必须用头巾包裹起来。后来印度锡克人继承了这一传统。

天那么热，头上裹上头巾难道不热吗？

我就问你一个问题，假如让你赤裸裸的站在太阳底下暴晒，旁边有棉衣，你是穿上棉衣还是坚持裸体暴晒呢？

如果你脑袋没被驴踢，肯定要穿上棉衣防止暴晒。

大家还记得小时候农村人驮着冰棍箱子卖冰棒吗？冰棍箱子是木头做的，外面还要罩一层棉被，其目的就是隔热，防止外面的热量进入冰棍箱内。

陕西农村的老大娘。中午出门头上都顶着毛巾，陕西风多天热，大娘头上顶毛巾的作用就是遮挡强烈的阳光。

（帕帕头上戴）

印度气候炎热，印度人头上裹毛巾，也是为了防止太阳光直接暴晒，裹头巾起到隔热挡阳光的效果。

这就好比人在太阳光下劳动，都要穿着长衣长袖一样，穿长衣长裤不是为了保暖，而是为了防止阳光暴晒。

相信大家了解了以上知识，也就没有“印度人裹头巾不怕热”这样的疑问了。

文/秉烛读春秋

家是农村的朋友都会注意这样一个现象，那就是在炎热的夏天，毛巾是一道风景。

农民大叔在庄稼地干活的时候，都会用一条厚厚的毛巾蒙在头上。

开始的时候，非常纳闷。

就问农民大叔，你们蒙上毛巾不怕中暑吗？

农民大叔反问：如果你在太阳底下觉得热的时候，脱下上衣会凉快吗？

仔细一想也是这个理，在室内脱衣服确实能降温，叫人感到凉快。

在太阳照射下，衣服可以吸收部分太阳热量，光着膀子才会被晒脱皮。

毛巾裹在头顶，也是一样道理。

那就是头巾是民族标志，就像穆斯林头顶的白帽子一样。

哪个民族呢，锡克族。

也就是说，在印度并非所有人头顶裹着毛巾，只有锡克族男子才会这样做。

印度有19%的居民信奉锡克教，也就是说约有2000万人左右。

锡克族主要分布在印度北方的旁遮普邦、德里邦和哈里亚那邦，尤以旁遮普邦人数最多。

一般来说不同民族都有不同的宗教信仰，锡克族信奉的是锡克教。

所以说，锡克族男子裹头巾不仅仅是民族头饰，而是宗教标志。

印度的锡克教形成于十五世纪，距今已经有五百多年的 历史 。

任何一个宗教，都有其产生背景，锡克教也不例外。

众所周知，印度教是印度的国教，在公元2世纪就诞生了。

8世纪起，阿拉伯、阿富汗等外族人开始入侵，伊斯兰教传入印度，但是影响还不大。

到了15世纪，伊斯兰教在印度地位就非常高了。

因为在1526年巴布尔在印度建立莫卧儿帝国，此人是个突厥化的伊斯兰教徒，所以伊斯兰教在印度的地位得到极大提升。

锡克族人接受不了伊斯兰教在印度的主导地位，也反对印度教的种族、种姓制度。

所以锡克族人拿纳克决定自成一派，创立一个独立宗教，于是锡克教就应运而生。

锡克教没有印度教的严格等级制度，提倡人人平等、包括男女平等，追求公平正义、崇尚自由。

锡克教也没有复杂的仪式和教条，也不崇拜偶像。

锡克族虽然没有繁琐仪式，但是他们对服饰非常讲究。

那就是，只要是锡克教徒，必须具备五大标志：

腰佩短刀、终生留须发、随身携带梳子、身穿短裤、手腕佩戴钢箍。

这就是说，开始的时候，裹头巾并不是宗教服饰。

因为在古代印度，佩戴头巾也是一种身份象征，只有印度教徒可以戴头巾。

这让追求平等自由的锡克族人难以接受，为了争取平等，他们就跟印度教对着干。

所以锡克教规定，凡是信奉锡克教的男子不管年龄大小，都必须戴头巾。

进入近代 社会 以后，印度 社会 风气发生转变。

种姓制度取消了，很多印度教男子也不再戴头巾了。

可是锡克教将这个习惯坚持下来，雷打不动。

哪怕是当了兵，锡克男子的头巾也是标配。

锡克族崇尚武力，男子英勇善战，所向无敌。

所有锡克族的男子，都有同一个姓氏“辛格”，翻译成中文就是“雄狮”的意思，

锡克族人虽然只占印度总人口的不到2%，印度军队中却有13%的士兵是锡克族人。

锡克族把蓄发和裹头巾看得比生命都重，印度军方也不得不妥协，允许士兵在军营裹头巾。

为了保护士兵安全，印军独创制造了适合锡克族士兵佩戴的方形头盔，盖在头巾上。

锡克族人即使走出国门，也要维护自己戴头巾的权力，毫不妥协。

比如上世纪六十年代，英国就曾颁布出一条禁令，不许英国公交车司机在上班的时候戴头巾。

这时候一个苏汉·辛格·乔锡克族人挺身而出，他声称：如果不取消此禁令，我将自焚。

他的抗争最终成功了，英国政府不得不做出让步。

无独有偶，上世纪80年代，因为英国伯明翰一所学校禁止学生上课戴头巾，12岁的古林德·辛格·曼德拉家人向当地法院提起诉讼，将这所学校告上法庭，最后赢了官司。

加拿大自由党联邦政府 科技 和经济发展部长就曾经对媒体说，让他取下帽子，比脱光他衣服还难受。

这位加拿大官员也是锡克族人，他遇到了让他难堪的场面。

那是2017年4月，他在美国参加一个经济会议。

从底特律机场乘飞机返回多伦多的时候，被要求取下头巾进一步检查。

这时候他怒不可遏，对媒体说了这番话。

加拿大外交部就此事跟美国方面进行了严正交涉美国国土安全部高级官员被迫做出了口头道歉。

锡克族人数不多，但是他们为了维护宗教自由作出的抗争，叫人肃然起敬。

可以想象，在今后相当长的时间里，头巾依旧会是锡克教的象征，会不离不弃地伴随着锡克族男子。

只要他们头上包的不是太阳能电热毯，就会不因此升高头部温度，反倒是摘掉头巾会热晕很多人。

这年代是看不到了，记得大概九零年代以前，路边有很多卖冰棒的车子，有自行车、三轮车、小推车，车上载着“简易电冰箱”，其实就是泡沫塑料或者木制的箱子，有隔温保鲜的作用，将冰棒放到里面，上面附上一层大小适当的“薄被”。

薄被再套上一层塑料布，然后盖在冰棒上方就可以起到隔温的作用了，隔绝热气进入，并且避免凉气外泄或通气造成内部温度升高，所以只要箱体避免暴晒，冰棒哪怕在外一天也不会在泡沫箱内完全融化。

在我国山西和晋西北地区同样有白羊肚巾，作用相似，主要起到有限隔绝温度的作用，夏天不单能避免太阳直接照射产生高温，还能有效将一部分热度隔绝于头巾外部，同时因为地域干燥，风沙较大，可以避免头发藏污纳垢，还能擦汗掸土，可谓一物多用。

伊斯兰世界国家的头巾讲法太多，他们自己也因某些细节争执不休，而且涉及宗教，还是别参合了，略过。

印度锡克教，综合了伊斯兰教和印度教的一部分，虽然脱离印度教不过500多年，但却演变成为一个极具特色的教派，他们终生不刮胡子不剪发，在他们的认知里，觉得这种造型可以体现自己的博学与勇猛。

锡克教的头巾和他们的形象一样，非常有特色，头巾被他们称呼为“塔克”，长约一米（有的更长），包好后呈现中间凹陷，两边凸起的形状，出于传统，样式略显单一，但是花色众多，北方印度人明显比南方印度人高大威猛一些，加上终生蓄留的胡须和长发，远远的看着就显得高大帅气有霸气。

其他印度人无论宗教全凭自己好恶来决定是否使用头巾，锡克人则无法抛弃这个传统，本来头巾的使用是伊斯兰世界始发，锡克教徒也借鉴过来，在伊斯兰国家侵占印度的时候，他们不允许非教徒包头，但是不甘屈服的锡克教觉得，你越不让我包头，我就越要包头，这才叫勇敢，颇有些不屈不挠的精神，于是本地的伊斯兰教众无奈之下自己放弃了头巾······只有妇女还保留着这种习惯。

传统习惯问题，锡克人戴头巾可能要比其他头巾使用者略显难受一些，人总是在运动的，长达一米的头巾，包着不曾修剪的头发，发汗之后，那感觉肯定好受不了，再加上头发和头巾的重量······

如果坐办公室天天吹冷风敲文件还好，如果从事户外工作或者运动那就遭殃了，即便是参加运动会也得戴着头巾，只有在睡觉和洗头的时候才能轻松一下。

究其原因就不只是实用问题了，虽然有着类似的效果，但是锡克人用头巾包头主要是因为他们认为裸露自己的头顶朝天是对神明非常不敬的行为。

还有一点原因，也是喜欢 旅游 的小伙伴们需要注意的，如果有机会去印度，无论他们是否包头，都不要触碰他们的头部，因为在他们看来，这是对他们的侮辱，锡克教更是如此，头巾也不许碰，而且非常介意他人看到自己的头发，厌恶他人要求自己把头巾拆下，貌似你是怕他太热为他好，但他可是会急眼的呦······因为登峰造极的侮辱也不过如此。

我在前两天的一条问答中，曾谈到印度这个“奇葩”的国家。

今天我们又来聊一聊印度的 另一“奇葩”怪相 。

那就是 包头巾 的问题。

为什么呢？原因有以下几点：

一、天气炎热

印度位于热带季风气候区域，全年平均气温在22度以上，特别是夏天，炎热程度更不用说了。

在太阳直射的室外，如果一直暴晒，是很容易中暑的。

包上头巾，可以有效地防止阳光的照射，隔绝外界的温度，从而保持身体恒温。

因此，印度人绑上头巾，也是不无道理的。

既然是为了防嗮降温，那么进了房间，照理说就可以取下来吧。

可是为什么还是一直戴着呢？

二 、 宗教传统

印度是一个宗教大国， 也存在复杂的种姓制度，其中戴头巾就是一种宗教习俗。 大多数的印度人包着头巾都来自于一个民族——锡克族。

锡克族的男子身材魁梧，终生不剪头发，喜欢留着胡须 。 他们保持着习武的传统， 骁勇善战。

所以，有人调侃过： 在印度，不要去招惹那些戴头巾的！

锡克族的头巾很奇葩，又称为“塔克”，长约一米，甚至更长，包好后中间凹陷下去，两边凸起。

头巾的花色也特别多，有的还特别鲜艳。

三、民族信仰

锡克人戴头巾，还有一个原因，他们认为，把头暴露在外，同时头顶朝天，这是对神灵的大不敬。

所以假如哪一天你去了印度，千万不要感到奇怪，更不要去摸印度人的头，免得惹来不必要的麻烦。

令人费解的几点，请大家探讨：

简直是不可理喻!

在说印度之前，先来看一个我们中国人民喜闻乐见的头巾款式，即图1

1951年，民兵方队第一次出现在我国的国庆阅兵仪式中。最显眼的就是白色头巾了。

白色头巾+黑色布衫+长枪的造型，到现在还经常活跃在各种影视剧中。

当时这个民兵方阵，是由华北老解放区的民兵代表们组成的，很多人甚至是参加过抗日和解放战争的战斗英雄。

你肯定很奇怪，明明问的是印度，你拿咱们中国说事干嘛？

其实很简单，即使是我们中国的民兵，也并不是所有人都扎白色头巾。

所以印度人也是这样。

印度——印度共和国

印度，全名印度共和国 Republic of India，总共有100多个民族，比如：印度斯坦族、孟加拉族、泰卢固族、马拉提族、泰米尔族、比哈尔族、拉贾斯坦族、古吉拉特族、马拉雅兰族、旁遮普族、坎纳达族、马拉雅兰族、奥里雅族和阿萨姆族等等。

帮头巾的这帮印度人，实际上只有锡克族。

锡克族，实际上是信奉克教的旁遮普人，后来被统称为锡克族人。

锡克族人主要居住在印度北部的很小一部分区域，高大勇猛，好战，是印度兵源的主要来源。

第一次世界大战，英国从印度招募了大量的锡克族士兵补充进军队，以至于锡克族人一度成为英军的主力部队。

到了第二次世界大战，英国的锡克族军队也曾四处出征，远赴伊拉克、叙利亚、希腊和意大利等地。

接下来，重头戏来了

1962年10月，利欲熏心的印度当局，以为有了某些国家的支持，就肆无忌惮地向我国发动了大规模的武装进攻。我国西藏、新疆边防部队，被迫进行自卫还击。

其中，印度军队中的王牌旅，第四师第七旅，被我人民解放军全歼，旅长达尔维（准将）被活捉。

而这个第7旅，就是由锡克族人组成，曾在第二次世界大战中与德、日、意三国法西斯军队作过战，号称“打遍欧、亚的劲旅”。

回答你的问题

这个问题实际上有点幸存者偏差的意思，你看到的外面的印度人都裹着头巾，就以为印度人都这样。

实际则不然。

我是夏酱老师，一个有温度的教育工作者

应该是锡教族宗教信仰！

在印度，称信奉锡克教者为锡克人或锡克族。

锡克人终生不剪头发，而且蓄须。 关于锡克男子的头发和头巾，我所知道的有两个说法。一是，在印度被穆斯林征服和统治时期，因穆斯林有包头的习惯，征服者为显示自己与众不同，不允许其他民族包头。

而锡克人天性彪悍，特意用头巾包头以示抗议，而且发誓不推翻莫卧儿王朝就不剪头发。以后，蓄发蓄须、包头渐成锡克人风俗延续至今；另一种是说，锡克人认为头发受之于神，不能剪掉。 而头发过长不便行动，于是用头巾包头。

一般在印度带头巾的，都不敢得罪！

人们对高温炎热和高温湿热采取的对策是不同的。当空气湿度小，人体体表水份蒸发大时，帽子头巾和宽松罩袍就很友好。我国西北地区就能看到很多帽子头巾这样的打扮。印度处于热带，既有炎热干旱，也有高温湿热。带头巾的多处于炎热干旱地区，或者来自于炎热干旱地区。