捷克泰尔奇-白堡这是个什么地方？

泰尔奇位于捷克的摩拉维亚东南部，靠近波希米亚边界，距离奥地利边境25公里。泰尔奇以其独特的泰尔奇历史中心而著称，同时泰尔奇也是世界文化遗产之一。泰尔奇建于公元14世纪中叶，曾经发挥着政治、文化和贸易中心的功能。13世纪，泰尔奇所在的森林地带就出现了居民区。大约在公元1335年，这里变成了设防的皇家城堡，周围被居民住宅和教堂包围。泰尔奇城由赫拉德茨封建领主强大的维特克家族建立。城市建在山上，以市场作为它的中心，环绕城区修筑了石头城墙。随着1386年的大火，环绕市场的木质房屋改用石头建筑。哥特风格的城堡建于14世纪末，在15世纪末重建。在赫拉德茨的扎哈里亚努斯（1549-1589）统治时期，泰尔奇文化繁荣，人民享受着经济繁荣的成果。文艺复兴风格的城堡建造起来并扩大。1530年的大火烧毁了城市许多房屋，人们随后用同样的风格加以重建。这是城市建筑的全盛期。1604年到1945年期间，其他重要的家族相继统治着泰尔契，但是城堡的风格保留下来。30年战争（1618-1648）期间，城市经历了萧条时期。当耶稣会以耶稣名义修建了学院（1651-1655）和教堂（1666-1667）时，他们采用了把巴洛克风格。19世纪的工业革命带来了文化和民族意识的觉醒，然而这一时期的泰尔契没有经历快速的经济增长。文艺复兴时期风格的城堡是城市建筑的中心。文艺复兴时期城市整体的实现得益于16世纪末意大利建筑师的参与，特别是巴尔达萨尔、马吉·德阿罗尼奥等人。两层的市民住宅、三角形状的广场结合了哥特式、巴洛克、洛克克和古典风格。它们的圆形屋顶采用各种各样的外观装饰，保护良好的拱廊保持着整体的一致与和谐。

该纳尔迈调色板，是古代埃及的礼仪雕刻，描绘了伟大的国王纳尔迈（3150 BCE角）征服他的敌人的支持和他的神的批准。这件作品，可追溯到 c。公元前 3200-3000 年，最初被认为是对埃及第一王朝第一位国王纳尔迈统治下埃及统一的准确历史描述。

然而，最近学术界的修订现在将这件神器解释为这一历史事件的象征性渲染，并声称纳尔迈（也称为美尼斯）可能会或可能不会通过武力统一国家，但国王作为强大战士的概念是一个重要的文化价值，因此纳尔迈被描绘成一个征服者。

美索不达米亚的伟大国王，尤其是亚述统治者，留下了许多关于他们的军事胜利、俘虏、城市被毁的铭文，但在埃及早期历史的大部分时间里，这样的记录并不存在。埃及人认为他们的土地是世界上最完美的土地，他们对征服的兴趣与其说是保护他们所拥有的，不如说是对征服的兴趣。埃及战争的早期记录都与内乱有关，而不是征服其他土地，这将是从埃及早期王朝时期（公元前 3150-2613 年）到中王国时期的范式 （公元前 2040-1782 年）当第 12 王朝的国王维持一支常备军时，他们领导的军事行动超出了他们的边界。

职业战争的发展

尽管现代学者对纳尔迈是否通过征服统一埃及存在分歧，但毫无疑问，强大的领导者领导下的军事力量是将国家团结起来的必要条件。在埃及的整个早期王朝时期，都有动荡的迹象，甚至可能一度出现国家分裂，以及各派之间争夺王位的内战。

在新王国时期，埃及扩展其帝国＆是不断AT战争。图特摩斯三世在 20 年内至少领导了17 个不同的活动。

在古王国时期（公元前 2613-2181 年），中央 依靠地方长官（nomarchs）为军队提供人员。该nomarch将征召士兵在他们的区域，并将它们发送到国王。每个营都携带带有他们地区（诺姆）图腾的旗帜，他们对社区、战友和诺马效忠。努比亚、叙利亚和巴勒斯坦的成功战役证明了这种早期民兵的有效性古王国君主要么保卫边界，平息起义，要么为王室夺取资源。士兵们为国王和他们的国家而战，但他们不是一支团结的埃及军队，而是一群为共同目标而战的小型军事单位。应征者通常由努比亚雇佣兵作为补充，只要他们得到报酬，他们对国王的忠诚度就相同。

个别君 力的上升是古王国崩溃和埃及第一中间时期（公元前 2181-2040 年）开始的促成因素之一。孟菲斯的中央 不再重要，因为每个地区的统治者都控制了自己的地区，以自己的名义而不是国王的名义建造寺庙，并利用他们的民兵达到自己的目的。孟菲斯的国王们或许是为了重获他们失去的威望，将首都迁往这座城市。赫拉克利奥波利斯，它位于更中心的位置。然而，他们在新地点并没有比在旧地点更有效，并被底比斯的 Mentuhotep II（公元前 2061-2010 年）推翻，后者开创了埃及中王国时期。

门图霍特普二世很可能率领底比斯的应征者军队，但他可能已经在他的地区动员了一支专业的战斗部队。也完全有可能早在埃及的前王朝时期（公元前 6000-3150 年）就有一批职业士兵为国王而战，但这方面的证据尚不清楚。大多数学者都认为，是门图霍特普二世的继任者阿梅内姆哈特一世（公元前 1991-1962 年）在埃及创建了第一支常备军。这将很有意义，因为它会从个别君主手中夺取权力并将其置于国王手中。国王现在可以直接控制一支忠于他和整个国家的军队，而不是不同的君主 和他们的地区。

旧王国的军队和武器

前王朝和早期王朝时期的武器主要是狼牙棒、匕首和长矛。正如历史学家玛格丽特·邦森 (Margaret Bunson) 所解释的那样，到了古王国时期，弓箭以及其他武器已被添加：

古王国的士兵被描绘成头戴骷髅帽并携带氏族或命名图腾。他们使用木头或梨形石头的狼牙棒。弓箭是标准装备，带有方尖的燧石箭头和皮革箭袋。一些由兽皮制成的盾牌正在使用，但不是普遍使用。大多数部队赤脚，穿着简单的短裙，或赤身裸体。(168)

埃及人使用一种简单的单弓弓，这种弓难以拉弓，射程短，精度不可靠。这些士兵都来自下层农民，几乎没有受过训练。尽管有可能，但他们不太可能在狩猎中使用过弓。农民在埃及没有土地，未经上层土地所有者的同意，禁止狩猎。此外，埃及人的饮食主要是素食，狩猎是皇室的一项运动。尽管如此，当弓箭手从近距离集体射击时，这些武器可能非常有效。一两箭齐射后，士兵们会使用手持武器与对手接近。此时的埃及海军仅用于运送部队，而不用于与敌人交战。

中王国战争

到中王国时期，军队携带铜斧和剑。长长的青铜长矛成为标准装备，短裙上的皮革防弹衣也是如此。军队由“一名战争部长和一名军队总司令，或以这种身份工作的官员”更好地组织起来（Bunson，169）。这些专业部队训练有素，有精锐的“突击部队”作为先锋。军官们在他们的部队中负责人数不详的人，并向指挥官报告，然后指挥官向上级报告；目前尚不清楚具体的个人责任是什么或他们被称为什么，但此时的军事生活提供了比过去大得多的机会。历史学家 Marc van de Mieroop 写道：

虽然我们对中王国军队的了解非常有限，但它在社会中的作用似乎比旧王国要大得多。军队组织严密，在第十二王朝时以职业军人为核心。他们长期服役并经常驻扎在国外。军队为雄心勃勃的人提供了一个出路。大部分军队继续从各省人口中招募，仅参加个人战役。有多少军队参与，他们服役多久仍不得而知。(112)

中央王国的军事在战士国王塞努斯雷特三世（公元前 1878-1860 年）的统治下达到了顶峰，他是后来因希腊作家而闻名的传奇征服者塞索斯特里斯的榜样。塞努斯雷特三世率领他的部下在努比亚和巴勒斯坦进行重大战役，废除了统治者的职位，并更直接地控制了他的士兵来自的地区，并用有人防守的防御工事保护了埃及的边界。

希克索斯人的贡献

第 12 王朝的国王，如 Senusret III，是强大的统治者，为埃及的稳定做出了巨大贡献，但第 13 王朝的力量较弱，未能维持有效的中央 。希克索斯人是一个从叙利亚-巴勒斯坦移民而来的闪米特人，在下埃及的阿瓦里斯定居，并及时积累了足够的财富来行使政治权力。希克索斯人的崛起标志着埃及第二中间时期（公元前 1782-1570 年）的开始，当时该国被北部的希克索斯人、中部的埃及人和南部的努比亚人瓜分。这种情况继续下去，三人从事贸易和不安的和平，直到底比斯的埃及国王 Seqenenra Taa（公元前 1580 年）感到受到阿瓦里斯的希克索斯国王 Apepi 的挑战并发动了攻击。希克索斯人最终被底比斯的艾哈迈斯一世（公元前 1570-1544 年）赶出埃及，这一事件标志着埃及新王国的开始。

第二中间时期的埃及军队主要由作为雇佣兵作战的努比亚战士 Medjay 组成。Medjay 充当侦察兵、轻步兵，最后充当骑兵部队。在希克索斯人到来之前，这匹马在埃及并不为人所知，当然，战车也不为人所知。尽管后来的埃及和希腊作家将希克索斯时代描述为混乱和破坏的黑暗时代，但外国国王为文化引入了许多重大创新，尤其是在战争和武器方面。埃及古物学家芭芭拉·沃特森 (Barbara Watterson) 指出：

来自西亚的希克索斯人以前所未有的方式将埃及人带入了该地区的人民和文化，并将他们引入了马拉战车；由木头制成的复合弓，用筋条和角加强，这是一种比他们自己的简单弓更灵活、射程更远的武器；一把名为 Khopesh 的弯刀形剑，以及一把与柄脚铸成一体的窄刃青铜匕首。埃及人将这种武器发展成短剑。(60)

埃及以前从未被外国势力入侵和占领，新王国（公元前 1570-1069 年）的统治者希望确保它永远不会再次发生。因此，这一时期的早期国王特别强调扩大国家边界以创建缓冲区，并由此建立了埃及帝国。

帝国军队

新王国时期是现代观众最为熟知的时期，有一些最著名的统治者（哈特谢普苏特、图特摩斯三世、塞提一世、拉美西斯二世）。那是埃及在声望、权力和财富方面达到顶峰的时期。范德米鲁普写道：

新王国埃及是一个帝国主义国家：该国吞并了传统边界之外的领土，并为自己的利益控制了这些领土。这一政策起源于早期，当时军事征服是王室职责的常规组成部分，但在埃及几乎处于永久战争状态时在新王国达到顶峰。(157)

新王国的帝国始于艾哈迈斯一世将希克索斯人追赶出埃及，穿过巴勒斯坦，进入叙利亚，但真正始于阿蒙霍特普一世（公元前 1541-1520 年）的统治，他将南部边界扩展到努比亚。图特摩斯一世（公元前 1520-1492 年）走得更远，穿过巴勒斯坦和叙利亚进入美索不达米亚，到达幼发拉底河。哈特谢普苏特女王（1479年至1458年BCE）派遣探险队到努比亚和叙利亚组织了一个贸易代表团前往蓬特其中包括军队护送。然而，图特摩斯三世（公元前 1458-1425 年）被认为是新王国早期最伟大的勇士国王，他征服了利比亚，扩张到努比亚，并确保了整个黎凡特的地区 图特摩斯三世在 20 年内领导了至少 17 次不同的战役，建立了鼎盛时期的埃及帝国，为此，需要一支专业的军队。本森写道：

军队不再是诺姆征召兵的联盟，而是一流的军事力量。国王是总司令，但维齐尔和其他行政单位处理后勤和后备事务……军队被组织成师，包括战车和步兵。每个师大约有 5,000 人。这些部门带有国家主要神灵的名字。(170)

在这个新组织下，一个师的指挥系统，从最低到最高级别，都是严格的等级制度。每个师有一名军官，负责管理 50 名士兵，向负责 250 名士兵的上级报告。这位军官反过来向一名对部队指挥官负责的上尉报告。军长之上是督军，是一个驻军的军官，向设防督汇报，督军是分管炮台的上级官员，向少校汇报。少校向负责埃及大臣和法老的将军报告。

这支新军队的一个重要方面是希克索斯人引进的马拉战车。Van de Mieroop 指出，“战车手是训练有素的战士，也是富有的人，他们提供自己的装备。他们比其他士兵获得了更多的奖励，并且具有很高的社会地位”（158）。埃及人对希克索斯的战车进行了改装，使其更轻、更机动、更快。每辆战车上有两个人，一个司机和一个战士。他们上身穿着鳞甲，下身穿着轻薄的短裙。司机是一名训练有素的战车手，他控制着车辆，而战士则手持弓箭和长矛与敌人交战。战车部队分为12辆战车和24人的中队，其中第13任中队指挥官。

正是这支军队将埃及扩展为一个帝国，并允许阿蒙霍特普三世（公元前 1386-1353 年）等法老进行华丽的统治，在他的统治下，埃及享有前所未有的和平与繁荣。这并不是说他在位期间没有冲突，而是军队在远离国家边界的地方保持着这种不愉快。这也是拉美西斯二世（公元前 1279-1213 年）在公元前 1274 年在著名的加低斯战役中与赫梯人交战的军队。

拉美西斯二世将埃及首都从底比斯迁至他在下埃及阿瓦里斯的旧址Per-Ramesses（“拉美西斯之城”）上建造的新城市。像往常一样，这位法老不遗余力地为他的新首都提供装饰品和纪念碑、神殿和美丽的建筑，但正如埃及学家托比威尔金森所解释的那样，Per-Ramesses 发生的事情不仅仅是建筑进步和宗教节日：

虽然宫廷抄写员和诗人称赞佩拉美西斯是一座伟大的皇家住所，充满了繁荣和欢乐，但这个最雄心勃勃的皇家计划也有更具威胁性的一面。最大的建筑之一是一座巨大的青铜冶炼厂，数百名工人每天都在制造军备。最先进的高温炉由波纹管加工的鼓风管加热。当熔化的金属出来时，汗流浃背的工人将其倒入制作盾牌和剑的模具中。在肮脏、炎热和危险的环境中，法老的人民为法老的军队制造了武器。城市的另一大片区域被交给了马厩、运动场和国王战车队的维修工程……简而言之，Per-Ramesses 不是娱乐圆顶，而是更多的军工综合体。(314)

拉美西斯二世从佩拉美西斯 (Per-Ramesses) 出发，在加低斯 (Kadesh) 发动了对赫梯人的战役，他乘坐战车带领四个师的 20,000 人。根据他的铭文，这场战斗是埃及压倒性的胜利，但他的对手赫梯帝国的穆瓦塔利二世声称他的一方也完全一样。今天的学者得出的结论是，加低斯之战对双方来说更像是一场平局而不是胜利，但拉美西斯在全国各地刻上并阅读了他伟大胜利的细节，这场冲突将导致埃及和埃及签署世界上第一个和平条约。公元前 1258 年的赫梯帝国。

埃及海军

除了陆军和战车之外，还有第三个军种——海军。如前所述，在古王国，海军主要用于运送步兵。甚至直到第二中间时期，卡莫斯还只是利用海军作为运输工具，将他的部队带下尼罗河以洗劫阿瓦里斯。然而，在新王国，由于外国入侵者威胁到埃及的海上繁荣，海军变得更有声望。

这些入侵者中记录最清楚、最坚定的人被称为海洋民族，这是一个尚未确定身份的神秘群体。他们似乎是由不同种族组成的联盟，他们在公元前 10世纪之间游荡在地中海沿岸。公元前 1276-1178 年，他们可能在青铜时代崩溃中发挥了重要作用。拉美西斯二世、他的继任者梅伦普塔（公元前 1213-1203 年）和拉美西斯三世（公元前 1186-1155 年）在他们统治期间都曾与海上民族作战。

拥有非常高效的情报网络的拉美西斯二世及时得知即将到来的入侵，将他的海军部署在尼罗河河口沿岸。然后他将一支小型舰队置于防御位置，以将海上人民的船只拉入陷阱。一旦他们就位，他就从侧面释放了更多更大的船只并摧毁了他的对手。

与埃及海军的许多其他战斗一样，这次战斗是由陆地部队在海上进行的。尽管士兵们接受过水上作战的训练，但他们并不是海员。埃及人不是航海民族，他们的海军证明了这一点。这些船通常非常大，有大约 250 名船员。较小的船只可容纳 50 名船员，其中 20 名负责划船、航行、操纵船只，30 名负责战斗。拉美西斯二世虽然强调海战的胜利，但实际上是在水上进行的陆战。埃及的船只与海洋民族的船只关闭，使敌舰能够登船然后沉没；船只本身并没有进行战斗。

拉美西斯三世与海洋民族的接触也是如此。他将前任引诱海族人的伎俩融入陷阱，然后依靠游击战摧毁他们。Merenptah 完全避免了海上交战，并在 Pi-yer 的陆地上遇到了敌人，他的新王国军队在那里屠杀了 6,000 多名敌军。

埃及海军的真正价值在于恐吓潜在入侵者并迅速运送地面部队。图特摩斯三世在许多战役中使用海军取得了良好的效果，以前的货船经常被征召入伍并变成海军舰艇，用于尼罗河上游或下游的战役。这些舰艇将配备舷墙以保护船员免受来袭导弹的伤害，有时还会改进机动性。

埃及军队的衰落

拉美西斯三世是新王国最后一位有效的法老，在他死后，巨大的军事成功越来越成为过去。跟随他的法老们没有强大到足以支撑帝国，它开始分崩离析。导致这种衰落的一个因素实际上是拉美西斯二世决定建造 Per-Ramesses 并将他的首都从底比斯转移到那里。底比斯是伟大的现场神殿的阿蒙在卡纳克阿蒙神的祭司，不仅在那里，而且在整个埃及，都非常强大。当首都迁至佩拉美西斯时，底比斯的神父们发现他们拥有比以前更多的自由来积累更多的财富和权力。到拉美西斯十一世统治时期（公元前 1107-1077 年），这个国家被拉美西斯的统治和底比斯的阿蒙神父的统治分裂了。

这个分裂开始了被称为埃及第三中间时期（公元前 1069-525 年）的时代。埃及在海上的任何力量都被当时速度更快、装备更好、由经验丰富的海员操纵的希腊和腓尼基海军黯然失色。埃及在公元前进入所谓的铁器时代II。公元前 1000 年，他们开始生产铁制工具和武器。然而，锻造铁需要从燃烧的木材中获得木炭，而埃及几乎没有树木。公元前 671 年，该国被亚述国王以撒哈顿入侵，他用他的专业军队挥舞着铁制武器屠杀了埃及军队，烧毁了孟菲斯市，并将王室俘虏带回了尼尼微。公元前666年，他的儿子亚述巴尼拔入侵埃及并征服了这片土地，一路经过底比斯。亚述人的铁制武器、更好的盔甲和战术再次证明优于埃及军队。

在古埃及后期（525-332 BCE）亚述人入侵，这是由埃及统治者和持续不断的战争日益减少功率标之后开始。埃及皇室使用希腊雇佣兵为争夺霸权而相互争斗，希腊雇佣兵很容易为一方而战。最终，这些希腊士兵中的许多人完全停止了战斗，而是与埃及的家人安顿下来。

埃及军队此时已经获得了铁制武器并发展了强大的骑兵，但这些创新还不足以将其提高到以前的效率和威力水平。铁非常昂贵，因为所有必需的元素都必须进口。

波斯人于公元前 525 年入侵并击败了佩卢西姆的埃及驻军，但这与强大的军事实力无关。波斯将军冈比西斯二世知道埃及人对动物特别是猫的崇敬之情。他命令他的手下尽可能多地围捕动物，并将它们赶到军队面前。此外，他让他的士兵画了女神巴斯特的形象，在所有埃及神中最受欢迎的，在他们的盾牌上。然后他带着动物在他面前 ，宣布如果他没有立即投降，他会把猫扔到墙上。埃及人担心动物的安全（如果他们冒犯了巴斯特，也会担心他们自己的安全），放下武器投降了。后来，据说冈比西斯二世蔑视地将猫从袋子里扔到埃及人的脸上。

亚历山大大帝在公元前 331 年从波斯人手中夺取了埃及，在他死后，它由他的将军托勒密统治，托勒密一世成为埃及的托勒密一世（公元前 323-283 年）。在托勒密王朝是谁使用的战术和自己国家的武器马其顿-希腊的统治者。古埃及战争的历史基本上以新王国结束。公元前 1069 年之后武器的任何创新和进步对埃及军队来说都不再重要，因为不再有强大的中央 来支持它。

艺术是任何文明的一个重要方面。一旦满足了人类的基本需求，例如食物、住所、某种形式的社区法律和宗教信仰，文化就会开始制作艺术品，而且所有这些发展往往或多或少同时发生。这一过程始于埃及的前王朝时期（公元前 6000 年 - 公元前 3150 年），通过刻在岩壁上的动物、人类和超自然人物的图像。与后来的发展相比，这些早期的图像很粗糙，但仍然表达了埃及文化意识的一个重要价值：平衡。

埃及社会建立在被称为ma'at的和谐概念的基础上，该概念在创世之初就出现并维持了宇宙。所有埃及艺术都基于完美的平衡，因为它反映了众神的理想世界。就像这些神为人类提供所有美好的礼物一样，因此想象和创造艺术品以提供用途。埃及艺术始终首先是功能性的。无论雕像制作得多么精美，其目的都是作为精神或神灵的家园。护身符的设计应该是有吸引力的，但美学并不是其创作的驱动力，保护才是。墓画、庙宇、家宅、宫殿 所有花园的创建都是为了使其形式适合一个重要的功能，在许多情况下，这个功能提醒人们生命的永恒本质以及个人和社区稳定的价值。

早期王朝时期的艺术

平衡的价值，表现为对称性，从最早的时候就融入了埃及艺术。前王朝时期的岩画确立了这一价值，这种价值在埃及早期王朝时期（公元前 3150 年 - 公元前 2613 年）得到了充分发展和实现。这一时期的艺术在名为 The Narmer Palette（公元前 3200-3000 年）的作品中达到了顶峰，该作品旨在庆祝Narmer国王统治下的上埃及和下埃及的统一（约公元前 3150 年）。通过在形似人字形盾牌的粉砂岩板上的一系列雕刻，讲述了伟大国王战胜敌人以及众神如何鼓励和认可他的行为的故事。尽管调色板的一些图像难以解释，但统一和庆祝国王的故事却很清楚。

在正面，纳尔迈与公牛（可能是阿皮斯公牛）的神圣力量有关，并且在凯旋游行中戴着上埃及和下埃及的王冠。在他的下方，有两个人在与缠绕在一起的野兽搏斗，这些野兽通常被解释为代表上埃及和下埃及（尽管这种观点是有争议的，而且似乎没有任何理由）。反面显示国王战胜敌人，众神赞许地看着。所有这些场景都以令人难以置信的技巧雕刻在低浮雕上。

此技术将非常有效地朝早王朝时期的结束由建筑师使用印和阗（约公元前2667至2600年），在设计金字塔国王的复杂左塞尔（约2670 BCE）。莲花，纸莎草，并且图像做DJ符号错综复杂加工成建筑在高，低浮雕的建筑物。到这个时候，雕刻家们也掌握了在石头上工作的艺术，创造了 3D 真人大小的雕像。左塞尔雕像是这一时期最伟大的艺术作品之一。

旧王国艺术

这种技能在埃及古王国（公元前 2613-2181 年）期间得到发展，当时强大的中央政府和经济繁荣相结合，使得吉萨大金字塔、狮身人面像以及精美的墓葬和寺庙绘画等不朽作品得以诞生。方尖碑最初是在王朝初期开发的，在旧王国时期得到了改进并得到了更广泛的使用。墓葬画变得越来越复杂，但雕像大部分保持静止。来自萨卡拉的左塞尔雕像与在吉萨发现的胡夫国王（公元前 2589-2566 年）的小型象牙雕像之间的比较显示出相同的形式和技术。即便如此，这两部作品在执行和细节方面都是非凡的作品。

旧王国时期的艺术是国家授权的，这意味着国王或高级贵族委托一件作品并决定其风格。这就是古王国艺术作品如此统一的原因：不同的艺术家可能有自己的愿景，但他们必须按照客户的意愿进行创作。当古王国崩溃并开启第一个中间时期（公元前 2181-2040 年）时，这种范式发生了变化。

第一中间时期的艺术

第一中间时期长期以来一直被描述为一个混乱和黑暗的时期，这个时代的艺术品被用来证实这种说法。艺术的论点建立在对第一中间时期作品质量低劣以及缺乏纪念性建筑项目的解释上，以证明埃及文化正处于一种无政府状态和解体的自由落体状态。实际上，埃及的第一中间时期是一个巨大的发展和文化变革的时期。艺术品的质量是由于缺乏强大的中央政府和相应的国家授权艺术的缺失。

艺术品的质量是由于缺乏强大的中央政府以及相应的国家授权艺术的缺失。

不同地区现在可以自由地发展自己的艺术愿景并根据该愿景进行创作。第一中间时期的艺术没有什么“低质量”；它与旧王国的艺术品完全不同。这段时间没有纪念性建筑项目也很容易解释：旧王国的各个朝代为了建造自己的宏伟纪念碑而耗尽了政府的国库，到了第五王朝时，这些项目已经没有资源了。旧王国在第六王朝之后的崩溃当然是一个混乱的时期，但没有证据表明随之而来的时代是任何一种“黑暗时代”。

第一个中间时期生产了许多精美的作品，但也见证了批量生产的艺术品的兴起。以前由单个艺术家制作的物品现在由制作人员组装和绘画。护身符、棺材、陶瓷和沙布提娃娃都属于这些工艺品。沙布提娃娃是重要的陪葬品，与死者一起埋葬，被认为会在来世复活并承担起自己的责任。这些是用彩陶制成的，石头或木材，但在第一中间时期，主要是木材和大量生产以廉价出售。Shabti 娃娃是重要的物品，因为它们可以让灵魂在来世放松，而 shabti 做自己的工作。以前，只有富人才能买得起沙布提娃娃，但在这个时代，钱财更足的人可以买到。

中王国艺术

当底比斯的门图霍特普二世（公元前 2061-2010 年）击败赫拉克利奥波利斯的国王并建立埃及中王国（公元前 2040-1782 年）时，第一中间时期结束。底比斯现在成为埃及的首都，强大的中央政府再次拥有支配艺术品味和创作的权力。然而，中央王国的统治者鼓励各地区的不同风格，并没有强制要求所有艺术都符合贵族的品味。尽管人们对古王国艺术非常崇敬，并且在许多情况下显然是试图反映它，但中王国艺术在探索的主题和技术的复杂性方面是与众不同的。

中王国通常被视为埃及文化的高峰。Mentuhotep II 墓本身就是一件艺术品，从底比斯附近的悬崖上雕刻而成，与自然景观无缝融合，营造出完全有机的作品效果。伴随坟墓的绘画、壁画和雕像也反映了高度的复杂性，并且一如既往地对称。在这个时期，珠宝也得到了极大的改进，其中一些埃及历史上最好的作品可以追溯到这个时代。他送给女儿的 Senusret II（公元前 1897-1878 年）统治时期的吊坠是用薄金制成的电线连接到镶嵌有 372 颗半宝石的纯金背衬上。国王和王后的雕像和半身像错综复杂地雕刻而成，其精度和美感在许多旧王国艺术品中都没有。

然而，中国艺术最引人注目的方面是主题。平民而非贵族，在这一时期的艺术中比其他任何时期都更常见。第一中间时期的影响继续在中王国的所有艺术中看到，在那里劳动者、农民、舞者、歌手和家庭生活几乎与国王、贵族和神灵一样受到关注。坟墓中的艺术品继续反映传统的来世观，但当时的文学质疑旧信仰，并建议人们应该专注于唯一可以确定的生活，即现在。

这种对地球生命的重视反映在不那么理想主义和更现实的艺术作品中。像Senusret III（公元前 1878-1860 年）这样的国王在雕像和艺术中被描绘成他们真实的样子，而不是理想的国王。学者们通过表述的一致性和细节来认识到这一点。Senusret III 出现在不同年龄的不同作品中，有时看起来很疲惫，有时看起来很胜利，而早期时代的国王总是在相同的年龄（年轻）和以相同的方式（强大）表现出来。埃及艺术以无表情着称，因为埃及人认识到情感是转瞬即逝的，人们不希望自己的永恒形象只反映生命中的一瞬间，而是反映一个人的全部存在。

中王国时期的艺术坚持这一原则，同时，与早期时代相比，更多地暗示了主体的情绪状态。无论此时如何看待来世，艺术的重点总是被此时此地所吸引。来世的图像包括人们享受地球上简单的生活乐趣，如吃、喝、播种和收割田地。这些场景的细节强调了地球上生活的乐趣，应该充分利用。在此期间，狗项圈也变得更加精致，这表明有更多的休闲时间用于狩猎，并且更加注重简单日常用品的装饰。

中央王国在第 13 王朝开始解体，当时统治者过于安逸，忽视了国家事务。努比亚人从南部入侵，而外来民族希克索斯人在北部三角洲地区获得了实质性立足点。底比斯政府将三角洲大部分地区的控制权交给了希克索斯人，对努比亚人日益增长的力量无能为力。它变得越来越过时并迎来了被称为第二中间时期（公元前 1782 年 - 公元前 1570 年）的时代。在此期间，底比斯的政府继续委托艺术品，但规模较小，而希克索斯人要么为他们的寺庙挪用早期作品，要么委托制作更宏伟的作品。

第二中间时期/新王国艺术

埃及第二中间时期的艺术延续了中央王国的传统，但效果往往较差。底比斯的贵族可以使用最优秀的艺术家并创作出高质量的作品，但非皇家艺术家的技能较差。这个时代和第一个时代一样，也经常被描述为杂乱无章，以艺术品为证，但在这个时期创造了许多优秀的作品；它们只是规模较小。

墓画、雕像、寺庙浮雕、胸饰、头饰和其他高品质珠宝继续生产，希克索斯人虽然经常被后来的埃及作家诋毁，但对文化发展做出了贡献。他们复制和保存了许多现存的早期历史书面作品，还复制了雕像和其他艺术品。

希克索斯人最终被底比斯王子艾哈迈斯一世（公元前 1570-1544 年）驱逐，他的统治始于埃及新王国时期（公元前 1570 年 - 公元前 1069 年）。新王国是埃及历史上最著名的时代，拥有最著名的统治者和最知名的艺术品。在此期间，在中王国开始的巨大雕像变得更加普遍，卡纳克神庙及其巨大的柱式大厅定期扩建，埃及亡灵之书被复制，并为越来越多的人提供了插图，以及随葬品就像 shabti 娃娃的质量更高。

新王国的埃及是帝国的埃及。随着国家边界的扩大，埃及艺术家被引入了不同的风格和技术，从而提高了他们的技能。埃及人在武器中使用的赫梯金属制品也影响了艺术。该国的财富反映在个人艺术品的数量及其质量上。该法老 阿蒙霍特普三世（1386年至1353年BCE）建那么多的古迹和寺庙，后来的学者归因于他特别长的统治。他最伟大的作品包括门农巨像，两尊巨大的国王坐像，高 60 英尺（18 米），每尊重 720 吨。当他们建成时，他们站在阿蒙霍特普三世的太平间寺庙的入口处，现在已经不复存在了。

阿蒙霍特普三世的儿子阿蒙霍特普四世更为人所知的是阿肯那顿（公元前 1353-1336 年），这是他在献身于阿顿神并废除该国古老的宗教传统后选择的名字。在此期间（被称为阿马尔纳时期），艺术回归到了中王国时期的现实主义。从新王国开始，艺术表现再次走向理想。在哈特谢普苏特女王统治期间（公元前 1479-1458 年），虽然女王被描绘得非常逼真，但大多数贵族肖像都表现出旧王国的理想主义情感，带有心形的面孔和微笑。阿马尔纳时期的艺术如此逼真，以至于现代学者已经能够合理地暗示中的人可能患有哪些身体疾病。

埃及艺术中最著名的两件作品来自这个时期：纳芙蒂蒂的半身像和图坦卡蒙的金色死亡面具。Nefertiti（公元前 1370-1336 年）是阿肯那顿的妻子和她的半身像，由德国考古学家 Borchardt 于公元 1912 年在阿马尔纳发现，几乎与今天的埃及同义。图坦卡蒙（公元前 1336-1327 年）是阿肯那顿的儿子（但不是娜芙蒂蒂的），他在 20 岁之前去世时正在拆除他父亲的宗教改革并使埃及回归传统信仰。他最出名的是他的著名1922 年发现的坟墓，以及其中包含的大量文物。

墓中发现的金面具和其他金属物品，都是从赫梯人那里学习到金属制品的创新成果。埃及帝国的艺术是最伟大的文明之一，因为埃及人对学习新技术和风格并将其融入其中的兴趣。在希克索斯人到达埃及之前，埃及人认为其他民族是野蛮和不文明的，不认为他们值得特别关注。希克索斯的“入侵”迫使埃及人民承认他人的贡献并加以利用。

后期与遗产

所获得的技能将持续到埃及的第三中期（公元前 1069-525 年）和晚期（公元前 525-332 年），这与强大的中央政府的宏伟时代相比也是负面的。这些后期的风格受到时代和资源有限的影响，但艺术质量仍然相当可观。埃及古物学家大卫·P·西尔弗曼 (David P Silverman) 指出“这个时代的艺术如何反映传统与变革的对立力量”（222）。古埃及晚期的库什特统治者复兴了古王国艺术，以努力使自己与埃及最古老的传统相一致，而埃及本土统治者和贵族则试图提升新王国的艺术表现。

在波斯人入侵公元前 525 年之后，同样的范式也适用于波斯人的影响。波斯人也非常尊重埃及的文化和历史，并认同古王国的艺术和建筑。在托勒密时期（323-30 BCE）混合埃及与希腊的艺术一样，神塞拉皮斯的创造雕像-他自己的希腊和埃及诸神的组合-与艺术罗马埃及（公元前30 - 646 CE）遵循了这一相同模型。罗马人会借鉴古埃及的主题和技巧，使埃及的众神适应罗马的理解。这个时期的墓葬绘画明显是罗马风格，但遵循了古王国时期开始的戒律。

这些后期文化的艺术将影响欧洲的理解、技术和风格，这种理解、技术和风格将被坚持了 1000 多年，直到公元 19 世纪后期的艺术家，如意大利的未来主义者，开始与过去决裂。20 世纪早期所谓的现代艺术试图迫使观众以新的眼光看待传统主题。像毕加索和杜尚这样的艺术家有兴趣强迫人们认识到他们对艺术的先入之见，进而影响生活，创造出意想不到的、前所未有的作品，这些作品在风格和技术上都打破了过去。然而，由于古埃及人创造的范式，他们的作品和其他人的作品才成为可能。

米开朗基罗《大卫》是佛罗伦萨城市的主推旅游文创产品，其影响力经久不衰，远远超出了西方世界。要说“大卫”为什么能够获此殊荣还要从大卫特殊的身份及其象征意义、米开朗基罗创作《大卫》的时空环境，以及米开朗基罗在艺术世界的地位这三个层面来考察。

首先，大卫是《圣经·旧约》中人物形象，他既是犹太人的民族英雄（青年大卫击败了敌军凶悍的首领哥利亚），又是犹太历史上短暂统一时期的开明君主（再次统一要等到1948年以色列建国），还是一位艺术爱好者（很多艺术作品中的大卫会手拿竖琴）。

作为一个意义如此丰富的人物形象，大卫的形象时常出现在艺术中，古往今来，不计其数。就拿米开朗基罗（1475－1564）创作《大卫》（1501－1504）的前后来看，意大利“早期文艺复兴三杰”之一的多纳泰罗（1386－1466）、达芬奇的老师韦罗基奥（1435－1488）、巴洛克艺术家、教皇身边的红人贝尼尼（1598－1680）等人都创作过同名艺术作品。

其次，从米开朗基罗的《大卫》所处的时空环境来看。1501年前后意大利并不是统一的民族国家，各区域政权的政体形式也不尽相同，佛罗伦萨主张共和制，但是以银行业起家美第奇家族却操纵着佛罗伦萨政府的部分成员，于是，在1492年，美第奇家族统治者遭流放。在这样的背景下，佛罗伦萨新成立的共和政府委托了《大卫》，塑像高4米，边在座高5米，安置在佛罗伦萨市政厅的入口处，从很远的地方都能看到（现为复制品，原作陈列于佛罗伦萨美术学院博物馆中）。

但是，很快，美第奇家族利用早已培植起来的与罗马教廷之间的联系，于1512年借助教皇尤利乌斯二世的力量复辟。1513年之后的美第奇家族同时有成员出任佛罗伦萨大公和罗马教皇，开始了美第奇家族对佛罗伦萨的实质上的专制统治。一系列杀戮题材出现在佛罗伦萨市政广场上，以示其威严。

先是在市政厅的入口处，《大卫》的对面放置了邦迪内利（1493－1560）雕刻的《赫拉克勒斯和凯克斯》（1525年委托，1534年落成）；接下来，在凉廊中，1554年切利尼（1500－1571）《砍杀美杜莎的帕尔修斯》落成，詹博洛尼亚（Giambologna，（1529年－1608年）和《赫克里斯杀死半人马》，等等。

除此之外，广场上还耸立了巴托洛米奥·阿曼纳蒂（Bartolomeo Ammannati）以科西摩一世为原型设计的海神波寒冬喷泉（1563－1575），用以纪念科西摩一世与哈布斯堡王朝的联姻，标志着科西莫一世掌握了海上的统治权。1594年，广场上又树立起一座詹波隆那（Giambologna）制作的科西摩一世骑马像。

所以，同样是佛罗伦萨城公共雕塑，《大卫》的象征意义和历史意义是民主与共和，而不是专制与独裁。

爱菲斯哲人赫拉克利特说过，人不能再次踏进同一条河流。�有一个与人类一样古老的问题——时间是什么？�“时间”是现代物理学的重要研究课题。�伽利略为提高记时工具的精确性做出了很大贡献。�从古人类到爱因斯坦，我们试图描述人类时间观的演化过程。

一元复始，万象更新。岁月匆匆，如白驹过隙，稍纵即逝，令人生发出无限感慨。我们面对着一个古老而又始终新奇的话题：时间是什么？时间是什么？它从往昔流向未来，从不曾逆转，也不曾停顿；发生过的同一事件便不可再现；当人身心愉悦的时候，时间转瞬即逝；当人百无聊赖的时候，便感到度日如年。时间对现代物理学来说也是重要研究课题之一，我们可以举出许多试图解释时间的活跃议论，像“黑洞时间”、“虚数时间”、“时空旅行”、“时间粒子”等等，可谓奇想篇，不胜枚举。这些议论的共同特征就是相信终有一天人类会实现在时间长河中的任意遨游。超时空旅行是人类无数世代的梦想，古今亦然。1895年，英国著名科幻作家威尔斯在他的《时间机器》这部小说中，第一次把人类的梦想化为一部形象的文字。在这部小说中，主人公乘着时间机器前往公元80万2701年的未来探寻了一番。在威尔斯之后若干年，爱因斯坦创立的“相对论”从理论上证实这种超时空旅行是可能的。在一部名为《背向未来》的脍炙人口的科幻**中，主人公实现了前往已逝岁月的旅行。这种旅行可能性一直困扰着包括当代著名物理学家斯蒂芬·霍金在内的不少科学家，他们尚未对此做出是否可能的回答。对这种可能性有人斥之以异端邪说无稽之谈，如果哪个人真的实现了回返往昔的时空旅行，就必得否定父母，请问他自己是如何来到世上的呢？时间是什么？它是人类具有“时间”这一概念以来，世世代代经年累月寻求其答案的最深不可测的谜。我们不妨试着描述一下从往古人类到爱因斯坦的相对论问世，人类时间观的演化过程。

时间：周而复始之物公元前3000年前后，古埃及人发现，当东方既白出现大犬座的天狼星，这便是尼罗河将要泛滥的前兆。据此，他们把一年分成了泛滥期、土地恢复期、干期三部分，沿尼罗河创立了农耕业。古埃及和古巴比伦都是以农耕业为中心的文明，所以详细了解一年中季节的转换是必要的。可以想见，他们会认真观察形形色色的星辰、太阳和月亮的运行，努力理解时间推移的含义。经过长时间观测和经验的积累，他们发现，太阳在天空规则地改变着位置，经过一定时间后，月亮在天空的移动也有一定的周期。拥有了这样的知识，古代人类当然很快就明白了，这些天文现象与自己的生活有着密切的关联。久而久之，古代人类知道了天文现象各有其固有的周期性，具有了历法和时间的概念。在古埃及遗留下来的卡尔纳克神庙中，就有能够正确判断夏至日日没、冬至日日出方向的回廊。古埃及人通过观测太阳在天空经过的“路径”，了解了一年的长短，据此制订了“太阳历”。通过详细的天文观测，他们发现一年之长为三百六十五又四分之一天，天狼星拂晓前升上东天的周期是1460年。根据天文现象计算时间推移的不光是埃及人。英国有一座巨石阵，其中有一条被称为“大街”的平坦道路。它指向可以看到夏至日日出的方向，这里还可以观测冬至日日出的方向，一年里月亮在天空的移动情况，形状各异的巨石被安排得各有其位。古代苏美尔人和巴比伦人通过观测装点着夜空的星群，发现一年之长差不多是365天，还找到了与之对应的36个星座，通过星座的移动，了解一年中四季的变换。在这些星座中，他们把位于太阳运行“路径”上的12个星座称为“兽带座”，一直保留至今。他们根据月亮在天空的运行，把表示月亮在每天晚上位置的星座划分为28个星宿，通过观测这些星宿来判断时间。其实，月亮在天空运行一周的时间是二十七又三分之一天左右，28个星宿的划分并不正确，可是古代人类并没有分数和小数的概念，他们只能想象月亮停留在28个星宿上。迄今为止，我们划分时间的方法都是周期性的，可以想到，古代人类会觉得一天也好一年也好都是循环往复的，正因为如此，他们才凭着时间周而复始的想象，制订了历法。

古人的达观和对时间的追求古埃及人把一年分为360天与5天之和，把5天加在一年的末尾，并用“360”将天空分割开，作为测量角度的基准。测量角度的“六十进制”正是基于这一实践被发明的。古埃及人把天空划分为36个星座，观测这些星座在一年时间里横贯天空，从而利用星座计算时间。夏夜大约有8个小时，而在这段时间里有12个星座横过天空，于是古埃及人把夜晚确定为12个小时，同样，白昼也被确定为12小时，由此看来，在当时人们的心目中，一年中的时间是可以伸缩的。由于昼夜每小时的长短在一年中是“灵活”的，依今天的眼光来看实在是太别扭了。古人如此满不在乎时间的精确性，真是过于达观了。每天24小时，午前、午后各12小时，这是我们能够追溯到的时间划分。为了在一天内把握时间的进程，古人研究出了计算时间的机械，这就是我们现在已经知道的沙漏和水时计。在古埃及，人们把木板装订成“T”字形，竖板前端弯成90度，这样就可以根据横板在竖板上投下的影子来判断时间。这种工具看上去很像今天的剃须刀。在古人具有的时间概念中，每天、每年都是循环往复的，没有必要把握准确的时间。不过，古人萌发了这样的思考：固然无须把握循环往复的时间，然而接踵发生的事件却是不会重复的，时间总是朝着一个方向前进不会倒流和停顿。信仰古代犹太教的古代犹太人就对这种“直线性”的时间有过思考。人们认为，他们所信仰的神会让特定的历史事件只发生一次，历史是神为达到目的而创造出来的。所以，那种以为历史事件是周期性重复的想法是对神的亵渎。在基督教的教义中，最中心的事件是耶稣基督的死和复活，因此同样的事件会周期性重复的看法是不可想象的。由此可知，这种来自宗教教义的见解成就了这种思考，即沿着直线前进的时间也就是直线性的时间。在中世纪的欧洲，人们对于时间和日期似乎并不怎么上心，如果时间是循环往复的，那么日期差不多也没什么意义了。然而慢慢地人们在日常生活中发现，正确计算时间是必要的。进入14世纪后，有人研制了具有机械结构的记时工具，时间以不变的速度延伸成为人们的共识。

时间之子

———伽利略与爱因斯坦为提高记时工具精度做出很大贡献的是伟大的科学家伽利略。有一桩广为人知的轶事：伽利略通过观察意大利港口小城比萨某座寺院天井下摇摆的油灯，发现了振子的等时性。所谓等时性也就是振子的振动周期，仅由振子的长度决定，而与重量无关。应用这种振子的等时性原理，有人研究成功了钟表的调整装置。把它变成现实的是荷兰物理学家克里斯琴安·惠更斯，那是在伽利略辞世14年后1656年的事。计算一定周期运动的次数的方式，直到今天在精密的原子钟上仍在使用。时间的测算方法从那时至今没有什么变化。伽利略还有这样的见解：时间的步伐不依人们的主观愿望所转移，时间在这个宇宙的任何角落都在以同样的方式在流逝。他计算了在自由落体运动中速度和距离与时间的关系，发现距离与物体从下落开始后的时间的平方成正比。伽利略根据在船上所做的实验确认，这种自由落体运动的模式，在沿地表以等速运动的情况下也没有什么两样。1632年，伽利略观察了一个密封船舱中发生的现象，他写道：在这里(只要船的运动是等速的)，你在一切现象中都观察不出丝毫改变，也无法根据任何现象来判断船在运动还是停在原地———当你在船板上跳跃时，你跳过的距离和你在静止的船上跳过的距离完全相同；也就是说，当你向船尾跳去时，并不会———由于船在很快地运动———比向船头跳去时跳得更远，虽然当你跳起在空中时，你下面的船板正在向着相反的方向奔驰；而且，你若要把一件东西抛给你的朋友，如果你的朋友靠近船头而你靠近船尾，你也不必比你俩调换位置后费更大的力气；从挂在天花板上的装水杯子中洒出的水滴，会竖直地落在船板上，而没有任何一滴水偏向船尾，虽然水滴尚在空中时船正向前进。苍蝇继续飞来飞去，在各个方向毫无不同；它们绝不会聚向船尾，为追逐疾驶的船而疲于奔命。伽利略发现的是一个相对原理：在一个封闭的系统中，不论进行怎样的力学实验，都不能判断一个惯性系统是处于静止状态或是在作等速直线运动。根据这一结果可知，相对于静止的某参照系，以等速向着某确定方向运动的参照系也是与时间同步前进的。这一参照系被称为“惯性参照系”。时间的进程不受惯性参照系的任何影响。如果时间的推移在任何惯性参照系中都同步前进的话，那么是不是可以设想，存在超脱于这类参照系的共同的时间呢？阿尔伯特·爱因斯坦把这种时间称为“绝对时间”。然而这个“绝对时间”由于阿尔伯特·爱因斯坦登上科学舞台而分崩离析了。爱因斯坦以实验事实出发，对空间、时间的概念进行了深刻的分析，从而建立了新的时空观念，在此基础上他提出了狭义相对论。在狭义相对论中，空间和时间是彼此密切联系的统一体，空间距离是相对的，时间也是相对的，在相对于尺和钟做匀速运动的惯性参照系中的观察者看来，尺变短了钟变慢了。在这个意义上，尺的长短，时间的长短都是相对的。可以肯定的是，人类对于时间的认识仍然在深化，在逐渐逼近那个真理——时间是什么？

在巴登巴登黑森林的西北边缘，有一个众所周知的小镇叫巴登巴登，被称为欧洲的首都。德语Baden的意思是洗澡或游泳。所以可想而知，这个城市是一个卫生间很多的地方。其实德国很多名字都是以Bad结尾的，往往表示是疗养胜地，经常有温泉或者矿泉可供泡澡。这个地方是结合了天然矿泉的度假村，是欧洲最典型的温泉度假村。它的温泉不仅可以通过浸泡来放松肌肉和骨骼，还可以治疗风湿病、肠胃不适等疾病。

据说喝了之后可以治病强身。巴登巴登的历史可以追溯到第二世纪。那时候，这里是罗马温泉浴场。如今，巴镇上有十多家浴场，其中以弗里德里希斯巴德浴场和卡拉卡拉浴场最为著名。来到巴登巴登，就得泡温泉。宏伟的弗里德里希斯巴德建于2000年前的罗马浴池遗址上，让人们一边泡温泉，一边看古建筑。

相反，由汉白玉建成的卡拉卡拉温泉(Caracalla Therme)更具现代感，占地1000平方米，拥有众多室内外温泉和桑拿。建议你先泡在30和34摄氏度的两个室外温泉里，然后在18摄氏度的冷水池里退烧，最后在38摄氏度的热水池里冲刺，这样你所有的疲劳都会被冲走。巴登-巴登位于绿洲谷。

城市沿着山谷蜿蜒，背靠青山，面对美丽的水域，景色迷人，色彩斑斓。18世纪末，这座城市获得了现在的名声。1838年，法国人爱德华伯纳德计划将巴登-巴登变成欧洲的避暑之都。他创立了Efitzsema俱乐部，在社会上很受欢迎。在19世纪，世界上所有的大腕都在巴登巴登住过几天。拿破仑三世这座受人爱戴的城市还接待过俾斯麦、维多利亚女王、俄国沙皇亚历山大和普鲁士威廉，他也差点在这里被谋杀。这些君主和政治家喜欢选择这个地方开会，就像中国人喜欢选择庐山一样。

但是政治家并不是唯一享受这里的温泉和温和气候的人。这座城市也是文人墨客的聚集地，比如陀思妥耶夫斯基、瓦格纳和拉美西斯。很久以前，一些著名的建筑师受当时君主的委托，建造了这个具有独特自然风光的地方，使人与自然融为一体。这些伟大的建筑师真正很好地实现了以天为屋顶的基本理念。无处不在，花园，绿地，别墅，宫殿，亭台楼阁，椅子等等。似乎在那里生长。一条小溪流经巴登-巴登山谷。入夜，四周群山呼应，将你摇入梦乡。

很多人说起巴登巴登，都说是欧洲的拉斯维加斯。其实和拉斯维加斯完全不一样。是的，巴登巴登可能是欧洲最大的赌场，但也是世界上最漂亮的赌场，甚至可能是最豪华的赌场。每年有超过60万的富人从世界各地飞到这里赌博。但是，这里没有拉斯维加斯那么疯狂，这里总是很安静。

赢了钱，一出门就在那些奢侈品店买奢侈品纪念品，一次就几万几十万。失落，也是微笑，默默离开。巴登-巴登最大的赌场甚至不叫赌场，它有一个优雅的名字kur Haus，这里不仅赌博，还有音乐厅和舞厅。白天可以付费参观。从晚上看，它是一个优雅的娱乐中心。

要进入这里，你必须穿西装打领带。音乐大师勃拉姆斯曾说，他对巴登巴登总有一种说不出的向往。他不是唯一一个。欧洲浪漫主义文学艺术的大师们都很喜欢来这个地方。由于舒曼、勃拉姆斯和李斯特的努力，这座城市在几百年前成为欧洲所谓沙龙音乐的中心。如今，这座城市更加致力于将自己建设成一个文化和会议中心。

贝多芬故居1770年12月16日，伟大的作曲家贝多芬出生在德国波恩。他的故居是贝多芬家族在波恩唯一保存完好的住所。现在，它已经成为全世界音乐爱好者的圣地。五十件原创展品反映了他的工作和生活，包括他著名的肖像和他最后的大钢琴。贝多芬故居位于邦加斯街20号，贝多芬在这里出生并生活到22岁。贝多芬故居由两栋建筑组成，共有11个展厅，介绍贝多芬的生平经历和创作活动。大堂展示了许多贝多芬的肖像、雕塑、乐器、书籍和专辑。大部分都是待售的。

后面的两层小楼是贝多芬的出生地和客厅。现在，他的遗物、资料、画像等都陈列在房子里作为纪念馆。其中，第六交响曲，作品《田园》，钢琴奏鸣曲，《月光》，等曲谱是古典音乐爱好者不可或缺的珍品。1889年，故居面临被拆除的威胁。12名波恩市民买下了这栋房子，建立了现在的纪念馆。可见当地人对贝多芬的记忆和敬仰。整个展厅最让人感动的是一个贝多芬自制的助听器和一架1826年1月维也纳钢琴制造商格拉夫专门为他制作的锤子钢琴。

贝多芬在1801年变聋了，聋得他只能通过写作和他的朋友交流。然而，他并没有因此而停止写作。相反，正是在那之后，他创作了一些他一生中最有影响力的奏鸣曲和交响乐。他坚强的毅力和对德国音乐的巨大贡献感动了千千波恩的成千上万的人，于是就有了1827年3月29日两万多人参加送葬队伍的盛大场面。此外，在波恩市中心，有一个贝多芬广场和一座贝多芬雕像。1770年12月16日，贝多芬出生在波恩的一个小镇上。这个广场是为了纪念这位伟大的作曲家而建造的，所以波恩是德国的音乐之乡。

贝多芬故居开放时间：4-9月：周一-周六：10: 00-18: 00周日，节日：11: 00-16: 00 10月-3月：周一-周六：10: 00-17: 00周日，节日：11:00-16:00地点及交通：地址：邦加塞20地铁：B9线到邦加塞下车步行：火车站步行10分钟。海德堡是德国巴伐利亚州著名的旅游城市和大学城。海德堡依山傍水，风景秀丽。王座山上树木葱郁，中世纪的城堡在其中若隐若现;内卡缓缓流过城市，美丽的古老石桥横亘在河面上;海德堡老城依山傍水，建筑以18世纪的巴洛克风格为主，到处都是青砖红瓦。

古城堡、石桥、古老古镇与青山绿水交相辉映，折射出浪漫迷人的色彩。难怪它们被19世纪的文人和诗人视为中世纪精神的象征。城堡对面的哲人路有一条曲径通幽的小路，两旁树木葱茏，鸟语花香。它被誉为欧洲最美的散步场所。音乐家舒曼、作家马克吐温、文学巨匠歌德都在这条森林小径上留下了足迹。德国是一座著名的文化城市。莱茵河的支流内卡河穿过这座城市。海德堡人口14万，其中大学生3万多人。从12世纪起，它成为法尔克选帝侯的首都。

此后，成立于1386年的海德堡大学成为德国最古老的大学。海德堡曾是16-17世纪欧洲的宗教和文化中心，路德教派和加尔文教派先后在海德堡传播。各宗教派别之间的斗争从未停止过。海德堡也是一个选修课互相竞争的地方，不断的战争让海德堡饱受战争的摧残。

18世纪的首都迁徙逐渐失去了昔日的辉煌，现在城市里的古建筑大多都是这个时期的。二战期间，海德堡有幸躲过了盟军飞机的轰炸。战后，海德堡成为美军在欧洲的总部。由于古城风貌保存完好，海德堡成为德国著名的旅游城市，平均每年吸引超过350万游客，其中150万来自德国境外。

主要景点：建立在巨大悬崖上的红褐色古城施洛斯(Schloss)，始建于13世纪。经过历史上的几次扩张，形成了哥特式、巴洛克式和文艺复兴式的混合风格。整个城堡有高大的城墙、塔楼、宫殿和英式花园，曾是欧洲最大的城堡之一。它在30年的战争中被毁，现在大部分已成废墟。

城堡里有一个巨大的酒桶，高8米，长9米，能装22万升酒。城堡里还有Deutsches Apotheken博物馆，陈列着16至18世纪的草药和制药器械。城堡的平台是俯瞰整个城市的最佳景点。古桥(Alte Brucke或Karl-Theodor Brucke)建于1869年，是一座有九个拱门的旧桥。桥头有两座圆塔，守卫着城门。

桥上有两座雕像，分别是选帝侯卡尔特奥多和希腊神话中的智慧女神雅典娜。桥旁边还有一个猴子的铜像。猴子手里拿着一面镜子，镜子下面有两只小老鼠。据说摸镜子可以带来健康，老鼠可以让你多子多福。Markt是老城区的市中心广场。广场中央是希腊神话中的赫拉克勒斯喷泉，高大的Heiliggeistkirche是建于1389年的哥特式教堂。教堂对面是市政厅。

Haus zum Ritter建于1592年，属于文艺复兴时期。它在17世纪末被法军摧毁海德堡后幸存下来，并作为法军指挥官的住所。这是该市保存最久的建筑之一。现在这里被改建成了酒店，酒店的外墙上刻着一个骑士的半身像。Hauptstrasse是老城区的一条主要步行街，全长约16公里，与奈卡河平行。街道两旁，保留着原始简约的建筑风格，餐馆、酒吧、礼品店比比皆是。海德堡大学是德国最古老的大学，有旧的大学大楼和新的大学大楼，还有大学图书馆、餐厅和学生酒馆。

学生监狱(Studentenkarzer)属于海德堡大学，是以前的学校为了关押违反校规的学生而修建的。在大学大楼后面的一栋旧建筑里。监狱在三楼，有四个牢房和一个厕所。监狱的墙壁和屋顶上挂满了被囚禁的学生用蜡烛灰绘制的和留言。这座监狱从1912年到1914年只用了两年。不仅没有惩罚学生，反而很快成了学生聚会的天堂。于是，很多同学就故意搞鬼，想办法进这个监狱，好聚在一起和其他同学通宵聊天。哲人小径(Philosophenweg)从旧桥过河，爬上楼梯。半山腰有一条小路。

歌德曾经在这里散步，思考哲学和文学。黑格尔在海德堡大学任教时，经常和朋友、同事一起散步，讨论学术问题。后人把这条路称为哲人之路。监狱顺着学生监狱的标志，很快就看到一栋大门紧闭的老建筑。按铃开门。穿过底楼看到一个小天井，爬上楼梯，二楼的楼梯会挂满字画，三楼就是监狱了。四个监室和一个高蹲位的厕所。监室里有老旧的铁床和桌椅，而墙壁和天花板上则挂满了狂野调皮的字画。这座学生监狱令人难以置信，在世界上独一无二。

这座位于老大学东侧的监狱，其实就是一个禁闭室。房间的天花板上挂满了画，社区意见，旗帜，理想，以及罪犯学生用蜡烛灰烬做的他们的名字和监禁日期。可能大家都很好奇什么样的情况会被关起来据说学生犯了轻罪，比如在学校打架闹事，或者和警察发生冲突，一般不会送到警察那里，而是由学校自己处理。违法的学生被送到学生监狱后，前两天只能喝水和一些面包，表现好了再领食物。但是，他们在监禁期间仍然可以在教室里上课，他们通常会被判入狱两天到两个星期左右。

事实上，这个监狱只用了两年时间。从1912年到1914年，这个学校惩罚调皮学生的地方，终究不是真正的监狱。它没有禁止其他学生从其他地方购买食物或参观，所以它很快成为学生的天堂。很多同学也想尽办法故意违反校规，试图被拘留在这里。

海德堡城堡海德堡城堡(_Heidelberg Schloss_)是一座建于13世纪的古城。它位于国王宝座(_Konigsstuhl Mt_)的顶端，有许多名胜古迹。历史上经过数次扩张，形成了歌德式、巴洛克式和文艺复兴式的混合，是德国文艺复兴的杰作。城堡的正门雕刻着身穿盔甲的武士队伍，中央花园有喷泉和四根花岗岩柱子，周围是音乐厅、玻璃大厅和其他建筑。在17世纪，法国人两次摧毁了这座城堡。几经波折，其主体建筑于19世纪末恢复原貌。目前，古城内大部分房间对游客开放，一些保存完好的大厅仍可供宴会和艺术表演使用。踏上石板路，进入半山腰被落叶树木环绕的红褐色古城，首先映入眼帘的是一座没有围墙的城门，这就是伊丽莎白门。

废墟中剩下的城门是腓特烈五世下令在1615年一天内完成的礼物，以庆祝伊丽莎白女王的生日。虽然城墙内外已经破损，但城门依然巍然屹立。据说，如果夫妇在城门前拍照，他们将创造一个幸福的婚姻。走过城门，想象着两对恋人相拥，在夕阳下轻轻漫步，应该是人类幸福的写照。

进入城堡，在左边不显眼的地方，是一个有卫兵站岗的美术馆。进博物馆不需要买票。和守卫打招呼后，进入一个略暗的空间，里面陈列着各种城堡图纸。整个海德堡古城的设计方案也完整地保存在博物馆里。不是很宽的楼梯可以进入楼上，里面可以放一些仿古家具。很幸运看到一个老师和学生在这里做专题研究。老师在狭小的空间里讲课，学生们看到来访的游客都礼貌地点点头，还大方地给人拍照留念。在这里，我感受到了古老传统与新潮文化的交织，人们对艺术的珍惜和学习是如此的自然。开放时间：每天8: 00-18: 00。哲人之路其实就是一条普通的徒步小径。据说黑格尔在海德堡大学教书的时候，经常和朋友、同事一起走在这里讨论学术问题。

此外，德国作家歌德也喜欢在这条小径上行走和停下来思考，从而成为世界上最著名的小径。除了人家，小路上还散落着海德堡大学物理系的院系和图书馆，这还是给哲学家的小路增添了一些学术的味道。每到周末，只要天气好，海德堡的市民总喜欢扶老携幼，爬上哲人之路，因为在这里无论从哪个角度看老城或古堡都很不错。游客不妨亲自到这条著名的步道走一趟，一边看着河对岸城镇的风光，一边思考当年的无限风光。

在哲学家之路附近的一个花园入口处，矗立着一个水平向上伸展的棕榈模型，棕榈上写着一个简单的句子：HEUTE SCHON PHILOSOPHIERT哲学做到今天了吗位置和交通：乘坐3路和12路公交车，在schroderstrasse下车。