中法文化年的文化项目

一、古老的中国（10个）

1．“三星堆”文物展

时 间：2003年10月13日～2004年1月31日

地 点：巴黎市政厅

中方承办：国家文物局

四川省文物局

法方承办：巴黎市博物馆协会

2．“神圣的山峰”文物展

时 间：2004年3月30日～6月28日

地 点：巴黎大宫殿

中方承办：文化部、国家文物局

法方承办：法国国家博物馆协会

3．孔子文化展

时 间：2003年10月28日～2004年2月29日

地 点：巴黎集美博物馆

中方承办：文化部、国家文物局

山东省博物馆、山东省曲阜文物管理委员会

法方承办：集美博物馆

协调单位：集美博物馆

4．康熙时期艺术展

时 间：2004年1月

地 点：凡尔赛宫

中方承办：文化部、国家文物局

故宫博物院

法方承办：凡尔赛宫管理委员会

5．中国敦煌艺术展

时 间：2004年7月～8月

地 点：尼斯亚洲艺术博物馆

中方承办：文化部

中国对外艺术展览中心、甘肃省文化厅、

甘肃省敦煌研究院

法方承办：阿尔卑斯滨海省议会、尼斯亚洲艺术博物馆

6．古乐精华——中国乐器展

时 间：2004年2月～3月

地 点：巴黎中国文化中心

中方承办：中国音乐家协会、巴黎中国文化中心

7．燃烧的辉煌——景德镇陶瓷精品展

时 间：2004年5月～7月

地 点：巴黎中国文化中心

中方承办：文化部

中外文化交流中心、巴黎中国文化中心

8．中国旧石器时期展

时 间：2003年7月～2004年7月

地 点：人类博物馆

中方承办：中科院古脊椎动物与古人类研究所

法方承办：法国国立自然博物馆史前史化研究室

9．中国丝绸展

时 间：2004年4月中旬至6月中旬

地 点：克莱蒙费朗地毯和纺织品艺术博物馆

中方承办：浙江省文化厅

中国丝绸博物馆法方承办：克莱蒙费朗地毯和纺织品艺术博物馆

10．中国杂技艺术展

时 间：2004年6月15日～9月15日

地 点：巴黎驯化园

中方承办：中国吴桥国际杂拉节组委会

法方承办：世界“明日”杂技节组委会

二、多彩的中国（27个）

1．中央民族乐团音乐会

时 间：2003午10月6日～30日

地 点：巴黎摩嘎铎尔剧院及外省

中方承办：文化部

中央民族乐团

法方承办：巴黎交响乐团，

格吕贝尔歌剧芭蕾舞演出经纪公司

2．中华民族服饰表演

时 间：2003年10月14日

地 点：卢浮宫

中方承办：国家民族事务委员会

中国民族博物馆

法方承办：“巴黎成衣周”组委会

3．《今夜星光灿烂》杂技晚会

时 间：2003年1月15日～2004年3月底

地 点：巡演

中方承办：中国对外演出公司

法方承办：欧洲演出公司

4．中国**回顾展

时 间：2003年11月18日～2004年2月

地 点：巴黎夏乐宫

中方承办：国家广播**电视总局

中国**资料馆

法方承办：法国**资料馆

5．残疾人艺术团演出

时 间：2003年11月7日～9日

地 点：巴黎沙特莱剧院

中方承办：全国残疾人联合会

法方承办：全球交流组织

6．中国旅游推介会

时 间：2003年10月

地 点：巴黎

中方承办：国家旅游局

法方承办：巴黎国际旅游展组委会

7．巴黎中国旅游展（常规项目）

时 间：2004年3月11日～14日

地 点：巴黎凡尔赛门会展中心6号展馆

中方承办：国家旅游局

法方承办：巴黎国际旅游展组委会

8．中法棋类比赛

时 间：2003年10月10日～20日

地 点：巴黎

中方承办：国家体育总局

法方承办：法国潮州会馆

9．中国武术表演

时 间：2003年10月10日～20日

地 点：法国功夫武术协会

中方承办：国家体育总局

中国武术协会

法方承办：法国功夫武术协会

10．中国爱乐乐团音乐会

时 间：2003年9月16日

地 点：巴黎歌剧院

中方承办：中国爱乐乐团

法方承办：巴黎歌剧院

11．少数民族服饰展和歌舞表演

时 间：2003年10月3口～6日

地 点：巴黎中国文化中心

中方承办：国家民族事务委员会

中国民族博物馆，巴黎中国文化中心

12．中国作为主宾固参加世界“明日”杂技节

时 间：2004年2月19日～23日

地 点：巴黎冬季马戏馆

中方承办：文化部外联局

法方承办：巴黎世界“明日”杂技节组委会

13．中国邮票展

时 间：2004年2月～5月

地 点：巴黎邮政博物馆

中方承办：文化部

中外文化交流中心

法方承办：巴黎邮政博物馆

14．中国茶文化展

时 间：2003年11月中下旬

地 点：巴黎白天鹅酒楼/国际茶文化艺术节

中方承办：中外文化交流中心

法方承办：法国嘉华进出口公司

15．中国水墨风情画展

时 间：2004年2月18日～29日

地 点：巴黎国际艺术城

中方承办：中国文联

中国美术家协会

法方承办：巴黎国际艺术城

16．红星舞蹈团巡演（中国古典舞蹈和民族舞蹈）

时 间：2003年11月～12月

地 点：巡演

中方承办：红星舞蹈团

法方承办：格吕贝尔歌剧芭蕾舞演出经纪公司

17．中国戏曲展演

时 间：2003年10月14日～16日

地 点：讷伊市立剧院

中方承办：浙江省文化厅、河北省石家庄市文化局

巴黎中国文化中心、浙江省小百花越剧团

河北省石家庄市青年评剧团

18．京剧折子戏

时 间：2004年2月

地 点：巴黎香榭丽舍剧院

中方承办：中外文化交流中心、梅兰芳京剧团

法方承办：演出商白尚仁

⒚梨园戏《荔枝镜》

时 间：2003年10月20日

地 点：巴黎城市剧院

中方承办：中国人民对外友好协会

福建省梨园戏剧团

法方承办：演出商白尚仁

20．昆曲《牡丹亭》

时 间：2004年3月～6月

地 点：里尔、马赛国立剧院

中方承办：上海昆曲团

法方承办：里尔、马赛国立剧院

21．王府井文化周（友城项目）

时 间：2004年1月

地 点：巴黎香榭丽舍大街

中方承办：北京市东城区人民政府

法方承办：巴黎香榭丽舍大街管委会

22．在里尔市装扮“上海一条街”

时 间：2004年3月～6月

地点：里尔市

中方承办：上海市商委

法方承办：2004里尔“欧洲文化之都”组委会

23．上海交响乐团音乐会（友城项目）

时 间：2004年7月2日～3日

地 点：马赛歌剧院

中方承办：上海市

法方承办：马赛歌剧院

24．广州交响乐团音乐会

时 间：2003年11月28日

地 点：巴黎香榭丽舍剧院

中方承办：广东省文化厅

25．舞剧《金舞银饰》（友域项目）

时 间：2004年7月9日～10日

地 点：马赛歌剧院

中方承办：中法文化年上海市组委会

法方承办：马赛歌剧院

26．川剧《金子》（友城项目）

时 间：2004年1月

地 点：图卢兹国立剧院

中方承办：重庆市川剧院

法方承办：图卢兹市政府

27．建造一座中式园林（友城项目）

时 间：2003年10月～2005年

地 点：布尔昆—雅里昂

中方承办：吴江市园林局

法方承办：布尔昆—雅里昂

三、现代的中国（24个）

1．中国文化年暨中法建交40周年庆典活动

时 间：2004年1月下旬

中方承办：文化部

中法文化年中方纽委会办公室

法方承办：皮布利斯公司

2．中国当代艺术展

时 间：2003年6月24日～10月13日

地 点：蓬皮杜文化艺术中心

中方承办：文化部

中国对外艺术展览中心

法方承办：蓬皮杜文化艺术中心

3．走近中国一中国当代生活艺术展

时 间：2003年10月6日～11月

地 点：巴黎金门宫（原国立非洲大洋洲艺术博物馆）

中方承办：文化部

北京歌华文化发展集团

法方承办：国家博物馆协会

4．东方既白——二十世纪中国绘画展

时 间：2003年10月6日～11月19日

地 点：巴黎金门官（原国立非洲大洋洲艺术博物馆）

中方承办：文化部

中外文化交流中心

5．21世纪中国高等教育展

时 间：2003年11月19日～23日

地 点：巴黎凡尔赛门展览中心

中方承办：教育部

中国教育国际交流协会

中国教育国际交流中心

法方承办：法国国民教育部

6．中国当代科技展

时 间：2003年10月17日～26日

地 点：巴黎科学城

中方承办：科技部

中国国际科技交流中心

法方承办：“法国科技周”组委会

7．中国图书展

时 间：2004年3月19日～24日

地 点：巴黎凡尔赛门展览中心

中方承办：新闻出版总署、国务院新闻办公室、中国作协

法方承办：法国国际图书沙龙组委会

8．中国当代文学系列讲座

时 间：2004年3月

地 点：巴黎凡尔赛门展览中心

中方承办：中国作家协会

法方承办：法国国际图书沙龙组委会

9．东方花园——中国当代雕塑展

时 间：2004年春

地 点：巴黎杜伊勒里公园

中方承办：文化部

中外文化交流中心

法方承办：杜伊勒里公园

10．中央芭蕾舞团巡演

时 间：2003年10月8日～11月30日

地 点：巴黎沙特莱剧院等

中方承办：文化部

中国对外演出公司、中央芭蕾舞团

法方承办：迪迪埃·勒拜斯克演出公司

⒒中法两国女议员研讨会（中国妇女文化周活动之一）

时 间：2004年3月

地 点：法国参议院

中方承办：全国妇女联合会

法方承办：劳动、社会事务部

12．时尚中华——当代中国优秀时装设计师作品展示会

时 间：2003年10月13日

地 点：卢浮宫

中方承办：中国服装设计师协会

法方承办：“巴黎成衣周”组委会

13．巴黎——中国时装周

时 间：2004年2月

地 点：巴黎

中方承办：中外文化交流中心，新丝路模特经纪公司

法方承办：“时尚影像”公司

14．侯波、徐肖冰摄影作品展

时 间：2003年7月4日～10月7日

地 点：阿尔勒市

中方承办：中国摄影家协会

法方承办：阿尔勒国际摄影艺术节组委会

⒖“外国摄影家眼中的中国”摄影展

时 间：2003年10月

地 点：巴黎中国文化中心

中方承办：文化部

中外文化交流中心，巴黎中国文化中心

16．第三届中法学术论坛

时 间：2003年末

地 点：巴黎

中方承办：中国社会科学院

法方承办：国家科学研究中心

17．中国**展映

时 间：2003年11月末或12月初

地 点：南特

中方承办：国家广播**电视总局

法方承办：南特三大洲**节组委会

18．中国**展映

时 间：2004年1月

地 点：图鲁兹国立**资料馆

中方承办：国家广电总局

法方承办：图鲁兹国立**资料馆

19．中国优秀音乐家音乐会

时间：2004年春夏

地 点：昂蒂布、戛纳、芒通、尼斯

法方承办：阿尔卑斯滨海省议会

20．发行一枚“中国文化年”纪念邮票

时 间：2004年

中方承办：国家邮政局

21．吴作人画展

时 间：2003年10月

地 点：巴黎8区区政府

中方承办：中外文化交流中心

法方承办：巴黎8区区政府

22．中国数码美术作品展

时 间：2004年3月5日～14日

地 点：巴黎国际艺术城

中方承办：中国文联

中国美术家协会

法方承办：巴黎国际艺术城

23．当代艺术展（友城项目）

时 间：2004年6月

地 点：里昂当代美术馆

中方承办：广东美术馆

法方承办：里昂当代美术馆

24．大型现代舞作品《婚礼》（友城项目）

时 间：2004年初

地 点：里昂

中方承办：广东省文化厅

法方承办：法国艺术行动委员会

法国文化年

让-雅尔北京音乐会：2004年10月10日，法国电子音乐大师让·米歇尔·雅尔在北京紫禁城午门举行大型电子音乐会，揭开了法国文化年在中国的序曲。

法兰西巡逻兵飞行表演：随法国总统赫拉克访华的法兰西巡逻兵特技飞行表演队10月在北京举行飞行特技表演，同场演出的还有中国八一跳伞队。

法国印象派绘画珍品展：2004年10月起，法国巴黎奥塞博物馆等博物馆在中国的北京、上海、香港三个城市展出51幅法国印象派大师的珍品原作，其中包括了许多印象派的代表人物如克劳德，莫奈、爱德华~马奈、埃德加·德加、卡美尔·毕沙罗和保罗·塞尚等人的作品。其中最受关注的是马奈的代表作《吹笛子的少年》、德加的《舞蹈课》和莫奈的《卢昂大教堂》等。在画展开幕的当天，中国国家主席胡锦涛与来访的法国总统赫拉克共同参观了画展。该展览每天限制访问量在八千人。

法国时尚100年：该展览在北京、南京和深圳巡回展出，法国方面共带来了自1900年以来的227件设计精品，展品包括了时装、香水瓶、腕表、汽车、电器、茶具、家具、建筑模型等多种产品，其中不乏许多出自像克里斯汀·迪奥、伊夫·圣·洛朗等时尚设计大师之手的作品。展览期间还邀请了中国中央美术学院的教授等专家来到现场向参观者讲解，平均日访问量达到四、五千人。

天坛，武器之殿：10月11日中法两国的击剑队在北京天坛祈年殿前举行了一场中法击剑精英赛，比赛开始前先由两国演员进行剑术的表演，法国方面的演出是一部由大仲马小说《三个火枪手》改变的舞台剧，中国方面则表演了京剧《霸王别姬》和中国武术等内容。

“多一点光”艺术烟火表演：由法国烟火表演公司Groupe F为武汉、上海和成都观众所带来的音乐烟火表演。表演结合了焰火、爵士乐、舞蹈等多种艺术元素。

《希尔薇娅》中国巡演：世界著名古典芭蕾舞剧《希尔薇娅》从9月30日起率先在北京大学开始演出，由巴黎歌剧院芭蕾舞团与中国中央芭蕾舞团合作演出，除在北京外还在上海、香港与澳门举行公演。

法国文化在上海：不仅仅是在北京，上海也配合法国文化年举行了多个大型文化活动，其中包括了法国浪漫主义多媒体喜歌剧《游侠骑士》在上海的演出、“大师与经典———世界著名钢琴大师与法国戛纳交响乐团交响音乐会”、“法国创意艺术廊”现代艺术展以及法国熔点现代舞蹈团与上海戏剧学院合作的现代舞蹈HIP－HOP等。

法国**节：2005年1月起在北京等多个城市举行法国**节，由法国**联盟主办，分室内与室外的**巡展。

巴黎交响乐团巡演：2004年10月至11月，由克里斯托夫艾森巴赫担任总监的巴黎交响乐团在北京、上海、广州和香港举行了4场交响音乐会，演出曲目包括了盛宗亮的《月笛》、迪蒂耶的小提琴协奏曲《梦之树》以及拉威尔的三部曲《达芙尼斯和克洛埃》、《圆舞曲》和《波莱罗》等。

戴高乐将军纪念展：2004年10月起分别在北京中华世纪坛和上海图书馆举行，通过、影像、声音等多媒体手段讲述戴高乐的一生，同时还展示了戴高乐身前的一些遗物，包括他的军装、制服和乘坐过的汽车等。展览由法国戴高乐基金会举办。

图腾是原始人普遍存在的一种原始信仰，图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，影响人类文化创造极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。

图腾文化的产生与发展是人类视觉文化的必然表现。当人类把视觉的造型与原始的信仰结合在一起的时候，图腾就产生了。人用双眼来观看世界，又用眼睛来进行造型。他们对观察的世界进行思考，他们不仅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己观察得来的形象。举个例子，公元1722年，某荷兰的总督于复活节之日偶尔来到位于玻里尼西亚海域东端的一个孤岛，该孤岛有175平方公里，人口约一千左右，他宣布该岛为复活节岛。他被岛上一排排昂首远视天外的巨人石像群所惊呆了。1978年考古学又有新的发现，这些高达21米，重几十吨的石像，原来都曾镶嵌着由白色的珊瑚石和红色的火山熔岩制成的眼睛来审视这个世界。无独有偶，在中国东北属红山文化遗址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面庞上，也镶嵌着玉片制成的眼睛，至今仍发着光彩。这是原始社会，对眼睛有灵性的一种崇拜的象征。图腾面具，在原始文化中是经常使用的，在四川成都三星堆发现的巨大青铜面具，双眼作圆柱状，令人不解。实际上，也是对人的视觉能力的一种符号的夸张。在北美洲印地安人的面具上，我们也看到这种突出的“千里眼”。列维-斯特劳斯在他的《面具的奥秘》中说：“面具上眼睛的特殊形式表明它们具有超人的视力。”人们不仅能看到眼前存在的世界，更重要的是还能看到那隐蔽的神秘的世界。这是人们图腾艺术中对眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻视，来建立自己的神秘主义的信仰。图腾的制作和使用就是人类这种视觉能力的表现。人们把自己的信仰、恐惧、渴望和沉醉，都付予给图腾来表现。让图腾发挥出维护社会、生存、信仰的强大功能。在古代神话传说中，保存着眼睛巨大的符号象征作用。埃及有个神话故事说，太阳神何露斯(Horus)的月亮眼在和混乱与不育之神塞特(Set)的战斗中被戳瞎，后又恢复正常。正是由于有了这一传说，人们才常常佩戴绘有何露斯之眼的护身符来保护自己。埃及人还在墓碑上雕刻或画上眼睛来保护死者在另一个世界的生活。希腊神话中描述了一族独眼巨人，他们中也有人偶而长着两只眼，波吕斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯长有一百只眼睛，但在死时，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中国神话传说中，烛龙为钟山之神，他闭上眼睛黑夜便降临，睁开眼睛白天即出现。开天辟地的创造大神盘古“开目为昼，闭目为夜。”舜帝则长着“重瞳”，传说项羽是舜的子孙，史记上记载他也是“重瞳”。怪物饕饕最早也是以双眼的形象，被装饰在青铜器的素面上。神话人物“孙悟空”，则有着可以视魔的“火眼金睛”。在印度神话中，湿婆的第三只眼能喷出毁灭一切的烈火，它通常竖着长在前额的中心。在佛教的艺术中，第三只眼意味着慧眼，是精神感知的象征。开慧眼者具有非凡的洞察力。神话中对眼睛的描绘是对人视力的歌颂。

神话对视觉的表现，具有一种原型的作用，人眼中的世界和人对视觉形象的创造都是与人的生存密不可分的。图腾就是这种视觉文化的最早出现的形式。“图腾”英文作“totem”，本为北美印第安阿尔冈金(Algonkintribe)部落奥其华（Ojibwa）方言“奥图特曼”（ototeman）的译音。对图腾含义的研究有多种说法：

图腾基本上是用来指一种信仰和习俗之体系，它具有存在于群体（通常是嗣系群）和某一类实物（通常是指某种动物或植物）之间的神秘或祭仪关系。此类关系的承认可以采取多种方式。普遍说来它是表示现在：（甲）、遵守禁令－－“禁忌”，例如禁止伤害与图腾有关的动植物；（乙）、对亲属关系的信仰－－相信群体成员乃是某一神秘图腾祖先之后裔，或者说他们和某一种动植物是“兄弟”。此种关系的其他表示方法可能是：（甲）、利用图腾作为群体象征；相信群体成员之“保护者”；自认有分担使图腾种属兴旺的“增加仪礼(increase rites)之义务等。[1]

过去认为图腾仅是北美印第安人的信仰。经过人类学家的研究现在认为，人类原始社会都曾经历了一个图腾崇拜的阶段。有的学者认为，我国古汉语中的“饕餮”一词，音义与图腾一致，中国古代的饕餮文化就是一种图腾文化。在现代中国，是严复把“totem”一词最早译成中文的“图腾”，（见1903年译英人甄克思的《社会通诠》一书）可谓甚得其神似。因为，图腾文化的存在方式，就是建立在一种“图”的基础之上。神圣的信仰，必须通过视觉的图像来加以表现。所以，图腾时代，人们把图像装饰在岩壁上，涂绘在彩陶中，刻画在人体上。原始人用石头做成图腾灵物佩戴在身上，以求好运；用木头或石头做成巨大的图腾柱，树立在社区或祭台，给人以威严。图腾理论的发展给原始文化的研究带来极大的便利，过去，人们对岩画、洞穴壁画特征的图像无法认识，对原始彩陶神秘图案、青铜纹饰神秘的内涵无法理解，借图腾理论，我们便可以进行视觉文化的分析了。

将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。 严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。 居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。 “老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。 白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。 白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在他们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。 中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。 野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。 把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。 对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。 羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。 汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记载。《后汉书·南蛮传>中记述了古代瑶族始祖神话,即神犬盘瓠助帝喾高辛氏杀吴将军得天下,帝高辛氏之女嫁给盘瓠,繁衍瑶族子孙的故事作为氏族始祖神话或救世神州神犬盘瓠一直被湖南、广西、广东的瑶族“勉”支系尊奉为氏族祖先，并敬称为“盘王”和“盘护王”，不仅在口头传颂，还写入族谱，供于神庙年年致祭，岁岁还愿。满族自狩猎时期就崇拜狗，把它看作有恩于满族的动物，后又与义犬救努尔哈赤的传说复合，至今不吃狗肉，不打狗，不戴狗皮帽子。 蛇是古越人的重要图腾之一，后来演化为神。清吴震方《岭南杂记》说：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龛中皆蛇也。欲见之，庙祀必辞而后出，盘旋鼎俎间，或倒悬梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纤结，不怖人变不螫人，长三尺许，苍翠可爱。……凡祀神者,蛇常游其家”江苏宜兴人将蛇分为家蛇和野蛇，分别称之为“里蛮”和“外蛮”。所谓家蛇，指生活于住宅内的一种蛇，常盘绕于梁、檐、墙缝、瓦楞、阁楼的一种无毒蛇，共约三尺许。人们认为家蛇会保护人， 家有了家蛇，米囤里的米就会自行满出来而取不空。 广西南丹县瑶族黄姓传说其始祖妣为母猴，母猴生下的后代力气都很大。后来，天上有十个太阳和十个月亮，白天太热，晚上太亮，人们就请黄家的子孙上天打太阳和月亮，后来打下了九个太阳和九个月亮，人们为此很感谢黄家兄弟，由于黄家兄弟是由猴妈生的，人们也就很感谢猴妈。后来为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同样禁忌。

视觉文化图像类型的第一种范型是图腾。图腾是原始人普遍存在的一种原始信仰，图腾逐渐演化为一种原始的意识形态，它深入到原始人生活的方方面面，影响人类文化创造极其深远，它是原始文化的基础，构成现代人文化的原型。

图腾文化的产生与发展是人类视觉文化的必然表现。当人类把视觉的造型与原始的信仰结合在一起的时候，图腾就产生了。人用双眼来观看世界，又用眼睛来进行造型。他们对观察的世界进行思考，他们不仅神化了自己的眼睛的功能，而且神化自己观察得来的形象。举个例子，公元1722年，某荷兰的总督于复活节之日偶尔来到位于玻里尼西亚海域东端的一个孤岛，该孤岛有175平方公里，人口约一千左右，他宣布该岛为复活节岛。他被岛上一排排昂首远视天外的巨人石像群所惊呆了。1978年考古学又有新的发现，这些高达21米，重几十吨的石像，原来都曾镶嵌着由白色的珊瑚石和红色的火山熔岩制成的眼睛来审视这个世界。无独有偶，在中国东北属红山文化遗址中所出土的原始女神像，彩陶雕塑的面庞上，也镶嵌着玉片制成的眼睛，至今仍发着光彩。这是原始社会，对眼睛有灵性的一种崇拜的象征。图腾面具，在原始文化中是经常使用的，在四川成都三星堆发现的巨大青铜面具，双眼作圆柱状，令人不解。实际上，也是对人的视觉能力的一种符号的夸张。在北美洲印地安人的面具上，我们也看到这种突出的“千里眼”。列维-斯特劳斯在他的《面具的奥秘》中说：“面具上眼睛的特殊形式表明它们具有超人的视力。”人们不仅能看到眼前存在的世界，更重要的是还能看到那隐蔽的神秘的世界。这是人们图腾艺术中对眼睛功能的神化。原始人常常用眼睛的幻视，来建立自己的神秘主义的信仰。图腾的制作和使用就是人类这种视觉能力的表现。人们把自己的信仰、恐惧、渴望和沉醉，都付予给图腾来表现。让图腾发挥出维护社会、生存、信仰的强大功能。在古代神话传说中，保存着眼睛巨大的符号象征作用。埃及有个神话故事说，太阳神何露斯(Horus)的月亮眼在和混乱与不育之神塞特(Set)的战斗中被戳瞎，后又恢复正常。正是由于有了这一传说，人们才常常佩戴绘有何露斯之眼的护身符来保护自己。埃及人还在墓碑上雕刻或画上眼睛来保护死者在另一个世界的生活。希腊神话中描述了一族独眼巨人，他们中也有人偶而长着两只眼，波吕斐摩斯是其中最著名的。阿耳戈斯长有一百只眼睛，但在死时，赫拉把它安在了孔雀尾上。在中国神话传说中，烛龙为钟山之神，他闭上眼睛黑夜便降临，睁开眼睛白天即出现。开天辟地的创造大神盘古“开目为昼，闭目为夜。”舜帝则长着“重瞳”，传说项羽是舜的子孙，史记上记载他也是“重瞳”。怪物饕饕最早也是以双眼的形象，被装饰在青铜器的素面上。神话人物“孙悟空”，则有着可以视魔的“火眼金睛”。在印度神话中，湿婆的第三只眼能喷出毁灭一切的烈火，它通常竖着长在前额的中心。在佛教的艺术中，第三只眼意味着慧眼，是精神感知的象征。开慧眼者具有非凡的洞察力。神话中对眼睛的描绘是对人视力的歌颂。

神话对视觉的表现，具有一种原型的作用，人眼中的世界和人对视觉形象的创造都是与人的生存密不可分的。图腾就是这种视觉文化的最早出现的形式。“图腾”英文作“totem”，本为北美印第安阿尔冈金(Algonkintribe)部落奥其华（Ojibwa）方言“奥图特曼”（ototeman）的译音。对图腾含义的研究有多种说法：

图腾基本上是用来指一种信仰和习俗之体系，它具有存在于群体（通常是嗣系群）和某一类实物（通常是指某种动物或植物）之间的神秘或祭仪关系。此类关系的承认可以采取多种方式。普遍说来它是表示现在：（甲）、遵守禁令－－“禁忌”，例如禁止伤害与图腾有关的动植物；（乙）、对亲属关系的信仰－－相信群体成员乃是某一神秘图腾祖先之后裔，或者说他们和某一种动植物是“兄弟”。此种关系的其他表示方法可能是：（甲）、利用图腾作为群体象征；相信群体成员之“保护者”；自认有分担使图腾种属兴旺的“增加仪礼(increase rites)之义务等。[1]

过去认为图腾仅是北美印第安人的信仰。经过人类学家的研究现在认为，人类原始社会都曾经历了一个图腾崇拜的阶段。有的学者认为，我国古汉语中的“饕餮”一词，音义与图腾一致，中国古代的饕餮文化就是一种图腾文化。在现代中国，是严复把“totem”一词最早译成中文的“图腾”，（见1903年译英人甄克思的《社会通诠》一书）可谓甚得其神似。因为，图腾文化的存在方式，就是建立在一种“图”的基础之上。神圣的信仰，必须通过视觉的图像来加以表现。所以，图腾时代，人们把图像装饰在岩壁上，涂绘在彩陶中，刻画在人体上。原始人用石头做成图腾灵物佩戴在身上，以求好运；用木头或石头做成巨大的图腾柱，树立在社区或祭台，给人以威严。图腾理论的发展给原始文化的研究带来极大的便利，过去，人们对岩画、洞穴壁画特征的图像无法认识，对原始彩陶神秘图案、青铜纹饰神秘的内涵无法理解，借图腾理论，我们便可以进行视觉文化的分析了。

在图腾理论的研究中，一些人类学家，比较早注意到图腾中视觉图像的意义。法国人类学家雷纳克（S·Reinach）在1900年出版的《图腾崇拜的规则》中，对图腾崇拜的内涵作过几点归纳，其中就有：“许多民族在他们的旗帜和武器上用动物的形象作标志；而人则把图腾动物的图形或描绘或用鲸墨（tattooed）的方法画在自己身上。”弗雷泽在《图腾与外婚制》中把图腾归为三种：民族图腾、性图腾、个人图腾。弗洛伊德在谈到图腾的起源时，把有关图腾起源的观点分为三大类：唯名论的、社会学的、心理学的。从视觉文化的角度对图腾意识形态的存在方式进行划分，可以分成三个形式，（一）、是具像的，这种图像包括动物、植物或其它的一些人们视野中可以直接观察的事物，原始人在信仰中把其视为图腾。如古埃及人原有三十六个城邦，每个城邦都有一图腾旗帜，画着牝牛、胡狼、鳄鱼、狒狒、蛇、蜜蜂等。霍维特在东南澳洲的部落中收集到500多种图腾的名字，除了植物和动物的名字外，还有一些自然景物，如风雨、云电、日月、水火等。（二）、是抽象的，如图案、花纹、花边装饰等。在中国的彩陶文化中，普通存在着图腾文化的背景，仰韶文化中的人面鱼纹，马家窑文化中的蛙纹，大汶口文化中的花纹，东夷文化中的拟鸟纹，都是古代氏族部落的图腾标志。（三）、是符号的，符号指已不大能看出具体指代的实体是什么，完全变成了一种符码，如中国古代一些至今尚未释读出来的族徽文字，其中有许多是古代民族部落的图腾标记。法国著名人类学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》一书中就分析了“作为名字和标记的图腾”。[2]中国人的姓、其义为“女生”，许多姓氏是来源于图腾的。如有来源于动物的如马、牛、熊，有来源于植物的如李、桃、杨等。当然，无论是具像的，还是抽象的、符号的图腾，实际上都有符号的功能。图腾形象是可视的，其所指却是另一个看不见的神秘的实体。这就是，图腾信仰的心理基础。我在拙作《灵感思维与原始文化》一书中，曾提出一个理论假设，图腾信仰起源于灵感思维，[3]是和另一个超现实的神秘的灵力交通的结果。这种灵力，在不同的历史阶段和民族和个体的信仰中，可以转化为灵力、灵气、灵魂、神灵。原始人视其为“玛纳”，往往通过灵巫来与之交通。而灵巫则有观看神秘灵力的能力。在一定的图腾仪式上，原始人在舞蹈和药酒的作用下，有时可以产生幻视的能力。在理性的时代，被哲学家归纳为艺术创作的“灵感说”，艺术创作成了神性的着魔，是在迷狂中，去聆听神的诏语或在代神说话。在纯理性者的笔下，灵感则失去了神秘的意义，把其还原为经过刻苦努力追求后所得到的突然顿悟的奖赏。

图腾时代，人类思维还处在主客不分的状态，艺术尚处在混融中，一切都是图腾崇拜的结果。人们便在一切可视的形象上打上图腾的烙印。他们相信“万物有灵”，原始思维还是“前逻辑”的，或“神话象征” [4]的，各种灵性力量可以产生超现实的作用，所以图腾信仰的时代多巫术和禁忌。这一切均通过一定的操作仪式发挥其效用。因此，图腾信仰中，有一个可视的图形的世界，但图形只不过是代表另一种实体力量的符号，人们的脑子中还有一个不可视的神秘的幻像世界。幻像世界是与人类创造的可视的符号世界，通过互文性所支撑起来的。人通过视觉与形象符号的全接触，来和其幻像打交道。这种幻觉是人类心理的原型，一切恐惧、快感、激情、创造，都深深扎根在此深层结构之中。

类文明的曙光——论神话与文学的关系

神话反映了人类童年的思维方式，展示了人类智力发展的起点，也是原始先民探索世界、认识自我的证明。一方面神话表现了先民对现实世界的茫然；一方面也反映了他们消解迷惘的不懈努力。面对无限多样性的世界，面对无垠的天宇，浩瀚的海洋，广袤的土地，我们的祖先充满了好奇和崇敬。先民们以丰富的想象来解构世界，在他们的认识范围内对整个宇宙进行了“合理”的解释。回顾古老的神话，我们或许会觉得先人的幼稚，但我们切莫忘记：人类就是从这里逐渐走向成熟的，人类的各种精神活动——文学、宗教、艺术、哲学、历史等，都从这里起步，构成了人文学科异常壮丽的景象。倘若要了解人类的文明史、要了解人类思维的进化史，那么一定要认识神话。

当然，研究文学的起源也不得不先研究神话。

神话是人类蒙昧时代的童话，是人类文明最早一屡绮艳无比的曙光。在漫长的人类文明演进的历史过程中，神话仿佛是我们的祖先与生俱来的禀赋。“世界上的各种文化形态，各个不同地域国家，各种不同的民族形成了不同的文化特质，这些特质构成了世界文化的多样性。倘若我们沿着丰富多样的文化上溯源头，就会发现他们又有着殊途同归的共性。尽管文化千差万别，但他们都最早起源于神话。” ①

神话是人类企图超越自身而又无法超越自身的困惑状态下的精神产品。从社会学的角度讲，它是“人民幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。②

神话是原始社会生活作用于原始思维的产物。神话的深处蕴藏着人类要求认识自然、征服自然的强烈愿望，这是神话产生的原动力。而这种心理愿望，之所以能转化为神话，乃是原始人用人格化的方法同化自然力、把自然力加以形象化的结果。

文学作为神话的儿子，它的最早形态是产生于文字出现以前的诗歌。原始人伴随音乐舞蹈的歌唱，应该是最早的文学创作。这些歌唱内容我们现在已经无从考察，但联系当时的表演场合，大约这些歌唱与赞颂神灵和祭祀祖灵有关。创世神话和始祖神话也可以视为人类在蒙昧时代的一种创作，但他们比原始人伴随音乐的歌唱要晚得多。这类神话在许多民族中都一直口头流传于民间，可以说是现存最为古老的文学形式。至今仍流传于一些民族的英雄史诗或者始祖史诗，便是这些民族最早的可考的文学。

在藏族流传着《弥猴繁衍人类》的故事，是藏民关于祖先诞生的神话，关于始祖的种种传说构成了藏族最初的文学。广泛流传于藏族地区的宏大的史诗《格萨尔王传》堪称世界上最大的文学作品。他从口头流传而成为文人创作，正好表现了原始诗歌从口头吟唱到文人加工创作这样一个通常的发展过程。

在我国汉民族文化中《诗经》和楚辞是古典文学的源头。最古老的诗歌总集——《诗经》，其中年代最久远的《颂》和《大雅》多为祭祀祖先的颂歌，开后世郊祀乐章的先河。如《商颂·玄鸟》中“天命玄鸟，降而生商。宅殷土茫茫。古帝命武汤，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孙子。”记载了简狄含燕卵怀孕后生契的始祖神话，具有明显的图腾崇拜倾向。楚辞中最古老的歌谣《九歌》是一祖祭祀诸神的古老颂诗。多用男女对唱的形式而且多数作品都有神的恋爱故事，写神的情感悱恻，悲欢离合；而又比人间别有一番情调。所有的神既崇高又可爱，《九歌》中对神的赞美实际上创造了中国文学史上最优美的形象；一方面，这固然因为神在先民的心中本来就镶嵌着圣洁的光环，另一方面，这些形象的生动性不因为他们的神性而抹杀，相反因为这种神性而显得越发崇高。此外，《九歌》的文字十分优美，在表演形式方面是一套舞曲，是歌词、音乐、舞蹈的有机结合。王国维甚至将其视为古代歌剧的雏形，中国戏剧的早期源头。他在《宋元戏曲考》中说“… …至浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也。缓节安歌，芋瑟浩倡，歌舞之盛也。… …是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，该后世戏曲之萌芽，已有存焉者矣。”③ 同理，在文学史上占有重要地位的古代神话作品，也具有不朽的意义，《庄子》的散文、屈原的辞赋都具有浓郁的神话色彩，无疑是我国最具艺术魅力的文学作品，并非因其深远的历史而稍减其魅力。正如瑞士心理学家荣格所说：“我们要加以分析的艺术作品不仅具有象征性，而且其产生的根源不在诗人的个体无意识，而在无意识的神话领域当中，这个神话领域中的原始意象，乃是人类的共同遗产。” ④

古希腊神话是世界各民族神话中保存最完整的神话，也是最系统，最富有人情味的。它不仅是希腊更是整个欧洲文学艺术的源泉。它一方面被人们认为是希腊文学不可分割的重要组成部分；另一方面，希腊的一切文学艺术作品从史诗、悲剧至建筑艺术，无不大量采用神话为题材，从而使其成为希腊艺术的“土壤”。马克思在《政治经济学批判导言》中论述希腊神话的意义和成就时说：“希腊神话不只是希腊艺术的宝库，而且是它的土壤。”

研究西方文学史最早可溯源至荷马史诗。当然文学发生的年代无疑要比荷马时代早得多。特洛伊战争发生在公元前12世纪，描写这场战争的英雄史诗《伊利亚特》大约产生于公元前8世纪。倘若这部被认为是盲诗人荷马创作的杰出诗歌是最早用文字记录这场战争的文学作品，那么，有关特洛伊英雄的故事，一定早在民间流传了许多年，荷马只是这一传说的最后定稿人。德国人谢尔曼，根据《伊利亚特》的记载，认为历史上确实发生过这次战争，经过他不懈努力，终于发掘了特洛伊古城，进而证明：历史上确有过这样一次战争。

“… …现在神祗们已经动起手来，阿波罗箭射波赛冬，雅典娜力战阿瑞斯；阿尔特弥斯弯弓搭箭正瞄准赫拉；赫尔莫斯和勒托交锋；赫准斯托斯和斯卡曼德洛斯厮杀。” ⑤ 神祗们厮杀的场面甚是热闹，他们的成败实际上决定了战争的成败。《奥德赛》也是英雄的故事，其中人间英雄和神祗的关系至为重要，没有神的帮助，这些英雄寸步难行。

神话是古希腊文学的宝库，反映了古希腊人的世界观和宗教观。最早的古希腊文学《荷马史诗》即取材于神话传说。后来风行于公元前6世纪至前5世纪的希腊各城邦的悲剧多数都以神话和传说为主要题材。“悲剧之父”埃斯库罗斯一生共创作悲剧90部，全部取材于神话和传说。被誉为“悲剧艺术中的荷马”的索福克勒斯的创作仍取材于希腊神话，但关于人间伦理道德的探索，他比埃斯库洛斯要深刻。

如：埃斯库洛斯的悲剧《被缚的普罗米修斯》就是取材于有关普罗米修斯为人类盗火的神话。“宙斯受到了欺骗，决定报复普罗米修斯，他拒绝向人类提供生活必需的最后一样东西——火，可是伊阿佩托斯的儿子非常机敏，马上想出了一个绝妙的办法，他拿来一个又粗有长的茴香杆，扛着它走近趋来的太阳车，将茴香杆伸进去点燃，然后带着闪烁的火种回到了地上… …”。⑥ 在埃斯库罗斯笔下普罗米修斯因此被宙斯缚在高加索山上并遭到被老鹰啄食心脏的悲剧命运。

索夫克勒斯的《俄狄浦斯王》也是希腊悲剧中的著名作品，同样取材于神话。这个神话表现了人与神的关系，人永远处于从属的地位，无法违背命运之神的安排，即使竭力抗争也无济于事。俄狄浦斯是一个勇敢、正直、拥有很高的智慧的英雄，他杀父娶母的悲剧并非是他本人的过错造成，而是由于一些不可抗拒的外在因素，是不可逆转的命运所决定的。俄狄浦斯作为一个文学形象，几千年来一直活跃于西方的戏剧领域。继索福克勒斯之后，许多文学家都以此为题材创作了悲剧。使它成为了活跃于西方文学史上的不朽形象。

古希腊悲剧家们所创作的普罗米修斯和俄狄浦斯的悲剧，直接来源于神话的迹象表明，由于神话产生的基础可能可以追溯到非常久远的年代，因此这些悲剧本身也可以成为西方文化和文学的重要起源。奥瑞斯特斯、俄狄浦斯、普罗米修斯、赫拉克勒斯、美狄亚还有各种富有人情味的神祗英雄都是西方文学的重要构成。我们很难想象，倘若西方文学没有这些形象，那将会是什么样子？

然而，纵观文学史，神话的地位却处于逐渐衰落的态势。主要原因无疑是随着人类文明的进步，人类对世界本原的认识也愈益明晰了。先前感到困惑的事情，也逐渐弄清楚了。另外，随着文明的进步，与之相适应的社会结构也在趋于复杂，社会生活越来越多样化。人们关注的视角有神转为了人。“随着科学的进步，生产力水平的提高，自然力之实际上被支配，神话产生的土壤也就不复存在了，神话也就逐渐消歇了。” ⑦