大家帮忙解释一下这些英文单词的意思

apollo 阿波罗, 美男子, 太阳神

athena 雅典娜

thanatos 死的愿望

hera 宙斯神的妻(赫拉)

hephaistos 赫菲斯托司(神王朝的一位统治者)

demeter [希神] 得墨忒耳(掌农业,结婚,丰饶之女神)

dionysus [希神]狄俄尼索斯(酒神, 即罗马神话中的Bacchus)

ares [希神]阿瑞斯, 战神

artemis 阿耳特弥斯(月神与狩猎女神)

hypnos [希神]许普诺斯(睡眠之神,与罗马神话中的Somnus为同一神)

hermes [希神]赫耳墨斯(为众神传信并掌管商业、道路、科学、发明、口才、幸运等的神)

hades 冥府, 地狱, 阎王

poseidon 海神

zeus [希神]宙斯

aphrodite [希神]阿芙罗狄蒂(爱与美的女神)

alcor 北斗七星中的第五等星

alioth [天]玉衡(星), 北斗五[大熊座ε]

mizar [天]开阳, 北斗六(大熊星座)

Benetnasch 摇光，北斗七(大熊座η星)

odin [北欧神话] 欧丁神

merak 天璇, 北斗二(大熊座 β)

kraken 挪威传说中的北海巨妖

sea dragon 海龙

hippocampe 海马

thetis [希神]西蒂斯

scylla 锡拉岩礁

pandora 潘多拉(火神用粘土做成的地上的第一个女人

hades 冥王海德斯

garuda 揭路荼(印度神话中鹰头人身的金翅鸟, 印度尼西亚的国徽图案)

papillon 碟耳长毛玩赏小狗

sphinx 斯芬克司(有翼的狮身女怪)

minotaure 米诺牛，人身牛头怪物

archeron [天]人马星座

wyvern 双足飞龙

ver 顶点

griffon 狮身鹫首的怪兽

lyre 七弦琴, 小竖琴

cygne 天鹅座

aigle 天鹰座

ophiuchus 蛇夫(星)座

andromede 柏耳休斯之妻，安德罗门达

pegase 飞马

phenix 凤凰

cameleon 织物闪色效应

dragon 龙

poisson 双鱼座

lion 狮子

sagittaire 射手座

verseau 水瓶座

scorpion 天蝎座

belier 白羊座

gemeau 双子座

vierge 处女座

balance 天平座

capricorne 摩羯座

cancer 巨蟹座

taureau 金牛座

电脑的死机现象是一个令所有电脑爱好者都头疼不已的问题。

对于电脑频繁的蓝屏，频繁的死机，一次又一次的重新启动真是令人感到无比厌烦。况且，对电脑进行频繁的重启所带来的硬件的损耗比正常运行时要大好几倍，这无疑大大增加了硬件损坏的几率。

但是采用Windows 9X操作系统的电脑，死机却是一件无法避免的事情，究其原因是由于Windows 9X操作系统自身核心不稳定造成的。

虽然死机是不可避免的，但是笔者在长期与死机的艰苦斗争中，还是总结出一些可以有效地减少电脑死机的方法，不敢独享，特写出来奉献给各位读者，希望大家的电脑都能减少一些死机，多一些稳定。

产生死机的原因很多，但总的来说不外乎两大类：硬件原因和软件原因。下面我就分开来给大家具体地讲一讲。

硬件篇

1现在的CPU和显示卡由于采用了新工艺，所以都具有不错的超频性能，但超频极易引起系统的不稳定甚至死机（损坏硬件暂且不论）。对于由超频引起的死机现象，应当及时予以降频，或恢复其额定工作频率，以保证电脑稳定工作。

2在更换电脑配件时，安装完毕后，一定要再仔细检查一遍，看硬件是否已经插好，以防止接触不良引起死机。

3有时由于各个硬件之间的冲突而引起死机，这时要试试为板卡刷新新版的BIOS，更新驱动程序或是更改系统中的设备的中断号，实在不行的话，请更换硬件。

4主板的BIOS一定要设定得当，虽然现在许多报纸、杂志和网站都教大家如何将BIOS设置为最优，但殊不知最优的设定却不一定是最稳定的。若由于BIOS设置不当引起死机，应立即将BIOS恢复到出厂时的缺省设置。

5电脑主机一定要配备高质量高性能的电源，因为现在的电脑配件耗电量都较大，特别是超频使用时，耗电量会倍增，若此时电源功率不足，硬件便会出现供电不足的情况，从而引起死机。

6在内存较小的情况下（小于128M），最好不要运行占用内存较多的软件和游戏或是同时运行多个程序，这样会导致物理内存不足，从而引起死机。

7在升级主板或是显示卡的BIOS之前，一定要先确定所要升级的BIOS的版本号是否与板卡的型号相符，同时强烈建议备份原来的版本，以防万一。

8空气中蕴藏着大量的灰尘，久而久之机箱中便会积攒大量的灰尘，这时应当及时清理，否则严重影响散热效果，且灰尘接触板卡电路时会引起短路，从而引起死机。

9“严密监视”各个配件的温度，特别是盛夏来临之时，天气炎热，此时若配件温度过高便会引起死机。

软件篇

1对于来历不明的软件、光盘或是盗版软件，一定不要轻易使用，以免传染电脑病毒，引起死机。

2一定要对电脑进行正常的关机，绝对不能直接关闭电源，否则容易造成系统文件丢失或是损坏，引起死机。

3在删除软件时，不要将软件所在的目录直接删除，这样的话会在硬盘和注册表中残留大量的垃圾，久而久之会越集越多，导致系统负担加重，最后系统会不堪重负而死机。正确的方法是，采用软件自带的卸载程序对软件进行删除。

4在电脑常时间运行后或是系统资源低下的情况下，如果要运行大型软件，一定要先将电脑重新启动，否则会因为系统资源不足而引起死机。

5最好少用软件或是硬件驱动的测试版本，因为测试版本中存在着大量的BUG和不稳定因素，易导致死机。

6对于系统文件最好使用隐藏属性，这样才不会因为误删系统文件而导致死机。

7上网时，一次不要打开过多的网页，以免系统负担过重，从而导致死机。再有，千万不要打开一些不大清楚的网页，因为其中可能含有一些恶意代码，对系统进行修改，从而导致死机。

好，防止死机的方法就给大家介绍到这，希望对每位读者都有帮助。

旧神谱

旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡俄斯（Χάος，即“混沌”），卡俄斯生出了盖亚（Γαία，大地）和厄罗斯（Έρως，爱）和塔耳塔洛斯（Τάρταρος，深渊、地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（Έρεβος，黑暗）与倪克斯（Νύξ，夜），两者结合生出“光明”与“白昼”。盖亚又生出了乌拉诺斯（Ουρανός，天空）和蓬托斯（Πόντος，海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯结合，生下了十二个泰坦巨神（Τιτάνες）及三个独眼巨人（Κύκλωψ）和三个百臂巨人……。　

十二泰坦巨神希腊诸神分别是：克罗诺斯（Κρόνος‎）（天空）　

瑞亚（Ρέα‎）（时光）　

俄刻阿诺斯（Ωκεανός）（海洋）

科俄斯（Κοίος）（智力）　

克利俄斯（Κριός）（生长）　

伊阿珀托斯（Ιαπετός）（灵魂）

福柏（Φοίβη‎）（月亮）　

忒堤斯（Τηθύς）（海洋）　

忒弥斯（Θέμις）（法律）　

谟涅摩叙涅（Μνημοσύνη）（记忆）　

许配利翁（Υπερίων‎）（太阳）

忒亚（Θεία）（灿烂）　

克洛诺斯与瑞亚生下了得墨忒耳，赫斯提亚，赫拉，波塞冬，哈迪斯和宙斯。

折叠编辑本段新神谱

新神谱诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神：（古罗马神话大抵与之相对应，只是名称有所变化，太阳系行星就是以之命名的。）　宙斯：Ζεύς，（主神，天空）　赫拉：Ήρα（婚姻）　波塞冬：Ποσειδών（海洋）　哈迪斯：Άδης，（冥府）　雅典娜：Αθηνά（智慧）　阿波罗：Απόλλων（太阳，医术，预言）　阿耳忒弥斯：Άρτεμις（月亮，狩猎）　阿佛洛狄忒：Αφροδίτη，（美与爱）　赫耳墨斯：Ερμής（商业）　阿瑞斯：Άρης（战争）　赫淮斯托斯（赫菲斯托斯）：Ήφαιστος（火焰，铸造）　狄俄倪索斯：Διόνυσος（酒）　地面小神中的两个大神：　赫斯提亚：Εστία（炉灶）　得墨忒耳：Δήμητρα（豊产）　

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊能力。另有韩国制作动画片《奥林匹斯星传》也是讲诸神的故事。

英雄时代的女性

———荷马史诗中的女性地位及其启示

摘要:荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女

等女性形象的分析,揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人,她们女性意识都还没

有萌发,处于屈从和附庸的地位,女性用男性的标准作为自己的价值标准,被缚在男性的尺度

之上,成为了男性的“他者”。

关键词:荷马史诗;女性形象;女性地位;女性意识;他者

荷马史诗是现存最古老的希腊文学作品,是

欧洲叙事诗的源头和典范,被誉为“希腊的圣

经”。随着考古学和历史研究的发展的冲击与检

验,尤其是19世纪后期德国业余考古学者施里

曼在小亚细亚西北角以及希腊大陆等地发掘的

证明,荷马史诗已成为研究古希腊社会历史的重

要材料。荷马史诗中塑造了一系列鲜明生动的女

性形象,包含了貌似尊重妇女的因素,但对妇女

的歧视、压迫、束缚却是它的真实的底色。本文将

通过对女性形象的分析一步步来解开掩藏在英

雄史诗背后带有永恒性的关于女性命运的疑团。

一、女神:失去性别的神祗

荷马史诗展示了一个人神共在的世界,用繁

密的笔触描绘了奥林匹斯山上众多的神祗,但其

中并没有浓烈的宗教意味。“神祗们完全是人性的,

与人不同的只在于他们不死,并具有超人的威力。

在道德上,他们没有什么值得称述的,而且也很难

看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏”[1]33。人

类的英雄甚至敢和某些神祗作战,图丢斯之子狄

俄墨得斯就刺伤了阿芙罗底特。神灵有种种的缺

点和欲望,并在欲望的驱使下投身于神界和人界

的纷争。

众神的谱系中最多的是女神,荷马史诗中的

女神鲜明地体现了如下的特点:

1、女神往往和一些不好的缺点联系在一起,

例如“不和女神”、“复仇女神”的称谓,各有职司

的女神身上也有这样那样的缺点和罪恶的品德。

这些身上汇聚了种种缺点的女神成了祸事的端

由。特洛伊战争起因于三位女神争夺金苹果的事

件。在女神忒提斯和凡人帕琉斯的婚礼上,不和

女神投放了一个金苹果,上面写着“送给最美丽

的人”。宙斯之妻赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美

之神阿弗洛狄特,为了得到“最美丽的人”这一称

号,开始争夺金苹果,并请特洛伊王子帕里斯作

裁决。三位女神都纷纷向帕里斯许愿:赫拉许诺

让他成为大地上最富有王国的统治者;雅典娜答

应让他成为最有智慧和刚毅的人;而美神阿弗洛

狄特允诺,如果她得到金苹果,那么帕里斯将得

到世界上最美丽的妇人为妻。帕里斯将金苹果判

给了美神,这不但引起了天后赫拉和雅典娜的不

满,更为日后战争埋下了祸根。而阿弗洛狄特也

实现自己的诺言让帕里斯拐走了希腊第一美女、

斯巴达王后海伦。海伦的丈夫墨涅拉奥斯向其兄

迈锡尼国王申诉。阿伽门农利用当年海伦求婚者

之间的誓言,组成了希腊联军横渡爱琴海讨伐特

洛伊,特洛亚战争由此爆发。如果没有金苹果的

争夺战,那么帕里斯便不会在阿弗洛狄特的帮助

下抢夺了海伦和斯巴达的财产,那么这场惨烈的战争也就无从而起。而这场持续了十年的空前浩

劫,缘由仅仅是三位女神之间虚荣心的争斗。在

战争当中这三位女神也分别为各自的利益帮助

双方,直接导致了血雨腥风的杀戮和劫荡。

2、赫拉等一系列女神对于宙斯都处于屈从的

地位。荷马史诗中,无论是特洛亚战争,还是奥德

修斯的归国,一切事情的主宰都是天神宙斯。战

事的延续或停止,以及战争双方的性命存亡,都

是由天神宙斯一手主宰。无论是地位显赫的天后

赫拉,还是富有智慧的女神雅典娜,她们都不得

不屈从于宙斯。当天后赫拉得知宙斯与海神之女

忒提斯商讨的事情而讥笑宙斯时,宙斯回驳说:

“赫拉,不要妄想知道我说的每一句话;尽管你是

我的发妻,也不会理解只会使你难堪。……凡是

我避开众神私下考虑的事情;你最好不要询问,

也不要探听”[2]21-22。如此尊贵的赫拉,却连询问的

资格都没有,当她听到宙斯的威胁时,她一生不

吭地落座,克制自己的心跳,尽管她有不满但也

不敢再多言。赫拉的儿子匠神赫菲斯托劝诫自己

的母亲:“尽管母亲十分小心,我还是要奉劝她;

主动地讨父亲的欢心,得到他的谅解;不要惹恼

了闪电神。”[2]22宙斯成了神界的家长和族长,他

靠无与伦比的力统治着神界。

3、女性自我意识的缺失。女性自我意识,即

女性的自身认识,是女性对自身存在的特殊性的

探秘,它观察到的不再是男性眼中的女性,而是

女性眼中的自己。天后赫拉和智慧女神雅典娜之

所以比其他女神具有无可比拟的优势,是因为神

界按照力量排座次,力量的标准绝对是男性的标

准,是宙斯的标准,也是人间英雄的标准。故而有

死的凡人也敢对没有强力的阿弗洛狄特下手。在

这种标准下“荷马的神祗们乃是征服者的贵族阶

级的神祗,而不是那些实际在耕种土地的人们的

有用的丰产之神,正如吉尔伯特·穆莱所说的:

‘大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林

匹克的神并不自命如此。他们所做的,主要是征

服世界。……’”[1]34。在征服世界这个目的下,女性

神和男性神一样,靠力气和智谋角逐,失去了女

性的特殊性,女神的女性自我意识被男性意识所

取代。

如上对女神的特点的解析,可以让我们在荷

马史诗中明了,女性已经处于“第二性”的地位,

她们屈从于男性的统治,在男性的眼光中定位自

身,失去了女性的自身意识,作为男性的“他者”

存在。

二、女人:“被缚”的“纺织者”

“在莫里斯看来,正是从荷马社会开始,中庸

观念开始出现,房屋的建筑从原来的单一房间向

多房间过渡,男人更多的与房子比较明亮、开放

的地方联系起来,妇女则被隔离在比较阴暗私人

的空间中,表明古典时代关于妇女的观念开始出

现。”[3]希腊城邦以压迫妇女和外人为代价,树立

了公民共同体的概念。

“被缚”就是被束缚、限制、压迫,它的反面是

自由,不仅包括行动的自由而且包括思想的自

由。“纺织”在史诗中是一个隐喻,在不同的场景

中,那些不同女性角色的纺织各有深意。在当时

的古希腊,妇女们都处于被压迫和屈从的地位,

她们无法掌握自己的命运,她们的“形”“神”都被

束缚了。在荷马史诗中,这些“被缚”的妇女形象

大致可以分为四类:第一类,“倾国倾城”的绝世

佳人海伦;第二类,沦为奴隶、无法掌握自己命运

的女俘;第三类,男人心目中妻子的楷模和道德

理想,奥德修斯的妻子佩涅洛佩。

1、倾城倾国的佳人

海伦,希腊第一美女。美既是上天赐予她最

好的礼物,同时也成为了她一生坎坷的祸根。她

原是斯巴达的王后,墨涅拉奥斯的妻子,后被帕

里斯拐走。因而,在众人的眼中,她是红颜祸水,

正是为了她才引发了十年的浩劫。当她来到特洛

亚的城门上时,特洛亚的老首领们这样评价她:

“就是为了她,这个漂亮绝伦的女人;特洛亚人和

阿开奥斯人干戈相向……她就像永生的女神,不

过还是让她坐船离开吧;同时带走我们和后代子

孙的痛苦。”在大家眼中她是干戈与痛苦的来源。

她被她的美所“束缚”,美成了她的罪恶。当女性

处于被压迫的地位,本已实属可怜,更可悲的是

她们屈从于那种男性统治地位的制度,却无所了

解,认为那是理所应当。海伦的美本身是自然赋

予的权利,本无对错。而在那时的荷马社会,美是

她最大的负担、最大的过错,成为人们劫夺的对

象。就连她自己也认为一切的痛苦与血腥皆是因

她而起。她对赫克托尔这样说道:“亲爱的兄长,

我是个无耻之人,是大家的祸根,我多么希望母

亲生我的时候。一股恶邪之风把我吹入荒山野

岭,或者卷入波涛汹涌的大海,让海浪吞噬我的

躯体,那么所有的这一切都不会发生了。”[2]129她

的可悲之处,正是没有看清战争的根源并不在于

她,她只是当时男性心目中的尤物,是男性为了

满足一己私欲而不断劫夺的玩偶。

2、女俘

在荷马史诗中,每当一场战争结束后,联军

都会对战败的城邦进行劫掠。大笔的财富、无数

的妇女都被当作战利品分配。女俘,那些在战争

中被掳掠的妇女,她们一部分被出卖,大多数则

被强迫成为主人的性奴隶。她们完全成为主人的

私有财产,可以被主人任意处置,没有任何尊严

和地位可言。阿伽门农为了羞辱阿卡琉斯,夺走

了他的女俘布里塞伊斯;后来为了平息阿卡琉斯

的愤怒,又答应送给阿卡琉斯七位美丽的女俘。

这些女浮,她们失去了自己的自由,失去了支配

了自己的命运的权利,这已是她们的悲哀。但是,

对于被掳掠的女俘,她们最大的奢望,可能就是

得到主人的青睐,嫁一个好丈夫。最好的结局,便

是成为主人的合法妻子。当帕特洛克罗斯死后,

布里塞伊斯哭称:“我曾亲眼目睹了我的丈夫死

在铜抢之下,使我的父母将我嫁给了他。接着是

我那三个兄弟他们也一个接着一个地和上了双

眼。当捷足的阿卡琉斯杀死了我丈夫,攻陷了坚

固的米涅斯城时,你让我节哀顺便,嫁给神一样

的阿卡琉斯,作他的合法妻子。”[2]413可见,她们最

大的悲哀之处,在于她们的身心和思想都成为真

正的战俘。

3、坚贞贤惠的楷模

荷马史诗也塑造了一系列优秀的古希腊妇

女形象,《奥德赛》中的女主角佩涅洛佩就是其中

一个。她是足智多谋、具有冒险精神的英雄奥德

修斯的妻子。而在众多的美女中,她脱颖而出的

原因,不是她拥有倾国倾城的容貌,更不是因为

她拥有雅典娜那样的智慧。却是因为丈夫奥德修

斯出征未还,杳无音信,儿子特勒马科斯没有能

力保护家园,备受求婚者的骚扰。而在这种情况

下,佩涅洛佩沉着应对,毫不动摇,一心一意等待

丈夫的归来。她的心中只有自己的丈夫与儿子。

当她的女仆劝说她沐浴洗漱之后见客,她这样回

答道:“我不想去沐浴,也不想抹上油膏。自从我

的夫君远征而去,我就每天流泪,容颜早就憔悴

不堪。”[2]835无论佩涅洛佩对丈夫的忠贞,对家庭

的维护,乃至于用于她的“贞洁的”修饰性短语,

在很大的程度上,都体现了男性占统治地位的社

会对于妇女的要求与束缚。他们在把佩涅洛佩描

绘成贤惠温柔的女性的同时,也将她视为男性心

目中妻子的楷模与道德理想。

史诗中这些妇女的命运,一方面为这个按

“力”与“权”排位的社会所缚,她们不得不呆在家

里,呆在织机旁,做女人能做的活计,或是城破国

亡之后,她们不得不被作为战利品引往他乡;一

方面为这个社会的价植观所缚,由男人的眼光罗

织成的道德之网,限制了她们能从自己———一个

女性的角度去思考和行动。

三、荷马史诗的昭示:女性,男性的他

者

摩尔根认为,“荷马的诗篇中有许多证据表

明:女子没有什么权力是男子必须尊重的。”[3]257

驰骋于战场的男性将女俘视为自己战利品,是自

己私人所有的财物,可以任凭他们处置。女性在

婚姻中也没有自主的权利,“施特劳斯进一步认

为:婚姻是礼品交换最基本的一种形式,女人是

最珍贵的礼物。通过交换女人,交换双方(男人)

建立了亲属关系”。[4]134-138阿伽门农在没有征求妻

女意见的情况下,许诺将自己的女儿嫁给阿卡琉

斯以平息后者的愤怒。这尤其能看出女人作为礼

物的本质。

丈夫处于统治地位,是家庭的顶梁柱,财富

的所有者和保护者。他们要求妻子忠贞、服从、在

家里料理家务。赫克托尔离开安德洛马克时交

待:“回去吧!好好料理家务,好好看管织机和沙

杆。至于战争,男人来管。”但是,当丈夫离家不在

时,儿子对于母亲同样具有干涉的权利。当奥德

修斯离家时,佩涅洛佩的儿子特勒克马斯不但对

于母亲的再嫁具有干涉权利。同时,佩涅洛涅也

必须屈从于儿子。特勒马科斯对于和歌手交谈的

母亲喝斥道:“回到你的屋中,做你的事吧。吩咐

女人们要织好布,干好活。与别人交谈是男人的

事情。而且,在这个家中,现在我说了算。”[2]543从

儿子对于母亲的态度,可见当时女性的屈从地

位。

20世纪著名的女权主义思想家波伏娃说过“一

个女人不是生来就是女人,而是变成了女人”[5]203。

女人在与男人的关系中被确定,作为男人的他者

存在。男性被视为人类的标准,她们则被看作有

缺陷的或不完整的男性。在这个意义上“妇女的

全部历史都是男人创造的”[5]203。波伏娃举例说,

在早期农业社会中,正是因为她们与繁殖力具有

联系,所以妇女被提升到神的地位,这些女神仍

然是他者,在男人眼中她们所享受的声望也是被

他们授予的,在此我们可以理解为什么荷马史诗

中的女神都失去了女性意识而成为“力”的角逐

者。一旦男人更独立于女性,女神就被废黜了,宙

斯就带上了王冠。这也是在荷马史诗中宙斯成为

真正的统治者的深层根由。

在英雄时代,男人凭力量追逐荣耀,而包括

神和人在内的女性都因为男人的眼光而被赋予

价值标尺,作为英雄们的他者而存在。这个时候

不可能有女性意识的诞生,女性意识具体包括:

女性的主体意识(即女性作为主体在客观世界中

的地位、作用和价值的自觉意识);女性的自我意

识(即女性的自身认识,是女性对自身存在的特

殊性的探秘,它观察到的不再是男性眼中的女

性,而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经

验的一种积极有效的否定,也是女性的一种自我

反思和自我批判。);女性的平等意识(即女性对

现实生活中从属地位和一切歧视现象与行为的

意识敏感性,以及对女性应该享受和男性同等的

权利与地位的确切认知。)。这个时候的女性还处

于附庸、屈从、以男人的标准为标准的时代。她们

承担着战争的痛苦结果,按男人的要求活着,用

男人的标尺看待自己,被缚在沉重的命运的车轮

上。这个时代的女性,还没有成为能引导人类上

升的永恒的女性。荷马史诗中所揭示出来的英雄

时代女性的命运让我们从西方文化的源头去考

虑一个永恒的问题:在与男性共同在世的生命过

程中女性应具的地位。

1、宙斯（Zeus）：天神之父，也是众神之神，地上万物的最高统治者。用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地。同时，宙斯还是个花心大萝卜，到处拈花惹草使他的妻子赫拉嫉妒。

2、赫拉（Hera）：宙斯的妻子，神圣的婚姻女神，掌管婚姻，捍卫家庭。赫拉相当冷静并且拥有美好的身材。性格特征是嫉妒。

3、波塞冬（Poseidon）：海神，仅次于宙斯的强大的掌权者。波塞冬具有强大的力量，但他是一个头脑简单的神。他的兵器是三叉戟。

4、赫斯提亚（Hestia）：炉灶、火焰女神。谦让、随和、心地善良，深受众神的爱戴。

5、德墨忒尔（Demeter）：谷物、大地女神。她有着温和的态度、热情的笑容，但她很胆小。

6、阿佛洛狄忒（Aphrodite）：爱和美的女神。就是人们常说的维纳斯。她拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美人。她是优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范。

7、阿波罗（Apollon）：太阳神，同时也是音乐、预言、弓箭、医疗之神。阿波罗是男神中最英俊的，他快乐、聪明，拥有阳光般明亮的气质，总是充满了勇气和力量，女人们都喜欢他。

8、雅典娜（Athena）：主管胜利、智慧和技艺的战争女神。她是从父亲宙斯的脑袋里诞生的女神，少言寡语，极具智慧，外表很酷，拥有很多“fans”。

9、阿瑞斯（Ares）：战神。总是一身盔甲，长相英俊，但因脾气暴躁喜欢大喊大叫众神都不太喜欢他，但偏偏爱与美的女神阿佛洛狄忒钟情于他。

10、阿尔忒弥斯（Arthemis）：月亮和狩猎女神，又是美丽而纯洁的处女神。她非常迷人，思维敏捷，做事果断，奔跑迅速，因此总是不可能在一个地方逗留太长的时间。

11、赫尔墨斯（Hermes）：宙斯的随从，牧童和游子之神。他是位兼具才华和魅力的神，常带着恶作剧般的微笑，行动迅速，是众神中最忙碌的一个。众神都很喜欢他。

12、赫菲斯托斯（Hephaestus）：手艺异常高超的铁匠之神。他又驼又瘸，是众神中最丑陋的神。但他的心地非常善良。

其中，阿波罗、雅典娜、阿瑞斯、阿尔忒弥斯、赫尔墨斯、赫菲斯托斯均为宙斯的子女。

另：关于赫菲斯托斯

他是宙斯和赫拉所生。有火山活动的利姆诺斯、西西里等岛屿最初尊他为地火之神。在手工业中心，他被奉为锻造的庇护神。传说他生来腿瘸，触怒了赫拉，被扔下奥林波斯，落到大海的深处。忒提斯和瀛海女神欧里诺墨让他在海底藏了 9年。后来为了报复，他制成一个黄金宝座献给赫拉。赫拉一坐上去，就再也不能脱身。赫拉承认他是亲生的儿子，允许他参加众神的集会，并把阿佛罗狄忒给他为妻以后，他才让赫拉得到自由。从此，每当赫拉与宙斯发生争吵，他总是站在母亲一边，为此有一次被宙斯从天宫扔下来，掉到利姆诺斯。作为匠神，他的作坊设在奥林波斯（一说在埃特纳）。他为众神建筑了富丽堂皇的宫殿，为神和英雄制造了各种兵器和用具，还遵照宙斯的意旨，用泥土塑造了人间第一个女子潘多拉。

英雄时代的女性———荷马史诗中的女性地位及其启示 摘要:荷马史诗塑造了许多鲜明生动的人物形象。通过对于那个英雄时代的女神与妇女等女性形象的分析,揭示当时女性在社会中的地位。无论女神还是女人,她们女性意识都还没有萌发,处于屈从和附庸的地位,女性用男性的标准作为自己的价值标准,被缚在男性的尺度之上,成为了男性的“他者”。 关键词:荷马史诗;女性形象;女性地位;女性意识;他者荷马史诗是现存最古老的希腊文学作品,是欧洲叙事诗的源头和典范,被誉为“希腊的圣经”。随着考古学和历史研究的发展的冲击与检验,尤其是19世纪后期德国业余考古学者施里曼在小亚细亚西北角以及希腊大陆等地发掘的证明,荷马史诗已成为研究古希腊社会历史的重要材料。荷马史诗中塑造了一系列鲜明生动的女性形象,包含了貌似尊重妇女的因素,但对妇女的歧视、压迫、束缚却是它的真实的底色。本文将通过对女性形象的分析一步步来解开掩藏在英雄史诗背后带有永恒性的关于女性命运的疑团。一、女神:失去性别的神祗 荷马史诗展示了一个人神共在的世界,用繁密的笔触描绘了奥林匹斯山上众多的神祗,但其中并没有浓烈的宗教意味。“神祗们完全是人性的,与人不同的只在于他们不死,并具有超人的威力。在道德上,他们没有什么值得称述的,而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏”[1]33。人类的英雄甚至敢和某些神祗作战,图丢斯之子狄俄墨得斯就刺伤了阿芙罗底特。神灵有种种的缺点和欲望,并在欲望的驱使下投身于神界和人界的纷争。众神的谱系中最多的是女神,荷马史诗中的女神鲜明地体现了如下的特点: 1、女神往往和一些不好的缺点联系在一起,例如“不和女神”、“复仇女神”的称谓,各有职司的女神身上也有这样那样的缺点和罪恶的品德。这些身上汇聚了种种缺点的女神成了祸事的端由。特洛伊战争起因于三位女神争夺金苹果的事件。在女神忒提斯和凡人帕琉斯的婚礼上,不和女神投放了一个金苹果,上面写着“送给最美丽的人”。宙斯之妻赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美之神阿弗洛狄特,为了得到“最美丽的人”这一称号,开始争夺金苹果,并请特洛伊王子帕里斯作裁决。三位女神都纷纷向帕里斯许愿:赫拉许诺让他成为大地上最富有王国的统治者;雅典娜答应让他成为最有智慧和刚毅的人;而美神阿弗洛狄特允诺,如果她得到金苹果,那么帕里斯将得到世界上最美丽的妇人为妻。帕里斯将金苹果判给了美神,这不但引起了天后赫拉和雅典娜的不满,更为日后战争埋下了祸根。而阿弗洛狄特也实现自己的诺言让帕里斯拐走了希腊第一美女、斯巴达王后海伦。海伦的丈夫墨涅拉奥斯向其兄迈锡尼国王申诉。阿伽门农利用当年海伦求婚者之间的誓言,组成了希腊联军横渡爱琴海讨伐特洛伊,特洛亚战争由此爆发。如果没有金苹果的争夺战,那么帕里斯便不会在阿弗洛狄特的帮助下抢夺了海伦和斯巴达的财产,那么这场惨烈的战争也就无从而起。而这场持续了十年的空前浩劫,缘由仅仅是三位女神之间虚荣心的争斗。在战争当中这三位女神也分别为各自的利益帮助双方,直接导致了血雨腥风的杀戮和劫荡。 2、赫拉等一系列女神对于宙斯都处于屈从的地位。荷马史诗中,无论是特洛亚战争,还是奥德修斯的归国,一切事情的主宰都是天神宙斯。战事的延续或停止,以及战争双方的性命存亡,都是由天神宙斯一手主宰。无论是地位显赫的天后赫拉,还是富有智慧的女神雅典娜,她们都不得不屈从于宙斯。当天后赫拉得知宙斯与海神之女忒提斯商讨的事情而讥笑宙斯时,宙斯回驳说:“赫拉,不要妄想知道我说的每一句话;尽管你是我的发妻,也不会理解只会使你难堪。……凡是我避开众神私下考虑的事情;你最好不要询问,也不要探听”[2]21-22。如此尊贵的赫拉,却连询问的资格都没有,当她听到宙斯的威胁时,她一生不吭地落座,克制自己的心跳,尽管她有不满但也不敢再多言。赫拉的儿子匠神赫菲斯托劝诫自己的母亲:“尽管母亲十分小心,我还是要奉劝她;主动地讨父亲的欢心,得到他的谅解;不要惹恼了闪电神。”[2]22宙斯成了神界的家长和族长,他靠无与伦比的力统治着神界。 3、女性自我意识的缺失。女性自我意识,即女性的自身认识,是女性对自身存在的特殊性的探秘,它观察到的不再是男性眼中的女性,而是女性眼中的自己。天后赫拉和智慧女神雅典娜之所以比其他女神具有无可比拟的优势,是因为神界按照力量排座次,力量的标准绝对是男性的标准,是宙斯的标准,也是人间英雄的标准。故而有死的凡人也敢对没有强力的阿弗洛狄特下手。在这种标准下“荷马的神祗们乃是征服者的贵族阶级的神祗,而不是那些实际在耕种土地的人们的有用的丰产之神,正如吉尔伯特·穆莱所说的:‘大多数民族的神都自命曾经创造过世界,奥林匹克的神并不自命如此。他们所做的,主要是征服世界。……’”[1]34。在征服世界这个目的下,女性神和男性神一样,靠力气和智谋角逐,失去了女性的特殊性,女神的女性自我意识被男性意识所取代。 如上对女神的特点的解析,可以让我们在荷马史诗中明了,女性已经处于“第二性”的地位,她们屈从于男性的统治,在男性的眼光中定位自身,失去了女性的自身意识,作为男性的“他者”存在。

二、女人:“被缚”的“纺织者” “在莫里斯看来,正是从荷马社会开始,中庸观念开始出现,房屋的建筑从原来的单一房间向多房间过渡,男人更多的与房子比较明亮、开放的地方联系起来,妇女则被隔离在比较阴暗私人的空间中,表明古典时代关于妇女的观念开始出现。”[3]希腊城邦以压迫妇女和外人为代价,树立了公民共同体的概念。“被缚”就是被束缚、限制、压迫,它的反面是自由,不仅包括行动的自由而且包括思想的自由。“纺织”在史诗中是一个隐喻,在不同的场景中,那些不同女性角色的纺织各有深意。在当时的古希腊,妇女们都处于被压迫和屈从的地位,她们无法掌握自己的命运,她们的“形”“神”都被束缚了。在荷马史诗中,这些“被缚”的妇女形象大致可以分为四类:第一类,“倾国倾城”的绝世佳人海伦;第二类,沦为奴隶、无法掌握自己命运的女俘;第三类,男人心目中妻子的楷模和道德理想,奥德修斯的妻子佩涅洛佩。 1、倾城倾国的佳人海伦,希腊第一美女。美既是上天赐予她最好的礼物,同时也成为了她一生坎坷的祸根。她原是斯巴达的王后,墨涅拉奥斯的妻子,后被帕里斯拐走。因而,在众人的眼中,她是红颜祸水,正是为了她才引发了十年的浩劫。当她来到特洛亚的城门上时,特洛亚的老首领们这样评价她:“就是为了她,这个漂亮绝伦的女人;特洛亚人和阿开奥斯人干戈相向……她就像永生的女神,不过还是让她坐船离开吧;同时带走我们和后代子孙的痛苦。”在大家眼中她是干戈与痛苦的来源。她被她的美所“束缚”,美成了她的罪恶。当女性处于被压迫的地位,本已实属可怜,更可悲的是她们屈从于那种男性统治地位的制度,却无所了解,认为那是理所应当。海伦的美本身是自然赋予的权利,本无对错。而在那时的荷马社会,美她最大的负担、最大的过错,成为人们劫夺的对象。就连她自己也认为一切的痛苦与血腥皆是因她而起。她对赫克托尔这样说道:“亲爱的兄长,我是个无耻之人,是大家的祸根,我多么希望母亲生我的时候。一股恶邪之风把我吹入荒山野岭,或者卷入波涛汹涌的大海,让海浪吞噬我的躯体,那么所有的这一切都不会发生了。”[2]129她的可悲之处,正是没有看清战争的根源并不在于她,她只是当时男性心目中的尤物,是男性为了满足一己私欲而不断劫夺的玩偶。 2、女俘在荷马史诗中,每当一场战争结束后,联军都会对战败的城邦进行劫掠。大笔的财富、无数的妇女都被当作战利品分配。女俘,那些在战争中被掳掠的妇女,她们一部分被出卖,大多数则被强迫成为主人的性奴隶。她们完全成为主人的私有财产,可以被主人任意处置,没有任何尊严和地位可言。阿伽门农为了羞辱阿卡琉斯,夺走了他的女俘布里塞伊斯;后来为了平息阿卡琉斯的愤怒,又答应送给阿卡琉斯七位美丽的女俘。这些女浮,她们失去了自己的自由,失去了支配了自己的命运的权利,这已是她们的悲哀。但是,对于被掳掠的女俘,她们最大的奢望,可能就是得到主人的睐,嫁一个好丈夫。最好的结局,便是成为主人的合法妻子。当帕特洛克罗斯死后,布里塞伊斯哭称:“我曾亲眼目睹了我的丈夫死在铜抢之下,使我的父母将我嫁给了他。接着是我那三个兄弟他们也一个接着一个地和上了双眼。当捷足的阿卡琉斯杀死了我丈夫,攻陷了坚固的米涅斯城时,你让我节哀顺便,嫁给神一样的阿卡琉斯,作他的合法妻子。”[2]413可见,她们最大的悲哀之处,在于她们的身心和思想都成为真正的战俘。 3、坚贞贤惠的楷模荷马史诗也塑造了一系列优秀的古希腊妇女形象,《奥德赛》中的女主角佩涅洛佩就是其中一个。她是足智多谋、具有冒险精神的英雄奥德修斯的妻子。而在众多的美女中,她脱颖而出的原因,不是她拥有倾国倾城的容貌,更不是因为她拥有雅典娜那样的智慧。却是因为丈夫奥德修斯出征未还,杳无音信,儿子特勒马科斯没有能力保护家园,备受求婚者的骚扰。而在这种情况下,佩涅洛佩沉着应对,毫不动摇,一心一意等待丈夫的归来。她的心中只有自己的丈夫与儿子。当她的女仆劝说她沐浴洗漱之后见客,她这样回答道:“我不想去沐浴,也不想抹上油膏。自从我的夫君远征而去,我就每天流泪,容颜早就憔悴不堪。”[2]835无论佩涅洛佩对丈夫的忠贞,对家庭的维护,乃至于用于她的“贞洁的”修饰性短语,在很大的程度上,都体现了男性占统治地位的社会对于妇女的要求与束缚。他们在把佩涅洛佩描绘成贤惠温柔的女性的同时,也将她视为男性心目中妻子的楷模与道德理想。史诗中这些妇女的命运,一方面为这个按“力”与“权”排位的社会所缚,她们不得不呆在家里,呆在织机旁,做女人能做的活计,或是城破国亡之后,她们不得不被作为战利品引往他乡;一方面为这个社会的价植观所缚,由男人的眼光罗织成的道德之网,限制了她们能从自己———一个女性的角度去思考和行动。

三、荷马史诗的昭示:女性,男性的他者 摩尔根认为,“荷马的诗篇中有许多证据表明:女子没有什么权力是男子必须尊重的。”[3]257驰骋于战场的男性将女俘视为自己战利品,是自己私人所有的财物,可以任凭他们处置。女性在婚姻中也没有自主的权利,“施特劳斯进一步认为:婚姻是礼品交换最基本的一种形式,女人是最珍贵的礼物。通过交换女人,交换双方(男人)建立了亲属关系”。[4]134-138阿伽门农在没有征求妻女意见的情况下,许诺将自己的女儿嫁给阿卡琉斯以平息后者的愤怒。这尤其能看出女人作为礼物质。丈夫处于统治地位,是家庭的顶梁柱,财富的所有者和保护者。他们要求妻子忠贞、服从、在家里料理家务。赫克托尔离开安德洛马克时交待:“回去吧!好好料理家务,好好看管织机和沙杆。至于战争,男人来管。”但是,当丈夫离家不在时,儿子对于母亲同样具有干涉的权利。当奥德修斯离家时,佩涅洛佩的儿子特勒克马斯不但对于母亲的再嫁具有干涉权利。同时,佩涅洛涅也必须屈从于儿子。特勒马科斯对于和歌手交谈的母亲喝斥道:“回到你的屋中,做你的事吧。吩咐女人们要织好布,干好活。与别人交谈是男人的事情。而且,在这个家中,现在我说了算。”[2]543从儿子对于母亲的态度,可见当时女性的屈从地位。20世纪著名的女权主义思想家波伏娃说过“一个女人不是生来就是女人,而是变成了女人”[5]203。女人在与男人的关系中被确定,作为男人的他者存在。男性被视为人类的标准,她们则被看作有缺陷的或不完整的男性。在这个意义上“妇女的全部历史都是男人创造的”[5]203。波伏娃举例说,在早期农业社会中,正是因为她们与繁殖力具有联系,所以妇女被提升到神的地位,这些女神仍然是他者,在男人眼中她们所享受的声望也是被他们授予的,在此我们可以理解为什么荷马史诗中的女神都失去了女性意识而成为“力”的角逐者。一旦男人更独立于女性,女神就被废黜了,宙斯就带上了王冠。这也是在荷马史诗中宙斯成为真正的统治者的深层根由。在英雄时代,男人凭力量追逐荣耀,而包括神和人在内的女性都因为男人的眼光而被赋予价值标尺,作为英雄们的他者而存在。这个时候不可能有女性意识的诞生,女性意识具体包括:女性的主体意识(即女性作为主体在客观世界中的地位、作用和价值的自觉意识);女性的自我意识(即女性的自身认识,是女性对自身存在的特殊性的探秘,它观察到的不再是男性眼中的女性,而是女性眼中的自己。它既是女性对男性经验的一种积极有效的否定,也是女性的一种自我反思和自我批判。);女性的平等意识(即女性对现实生活中从属地位和一切歧视现象与行为的意识敏感性,以及对女性应该享受和男性同等的权利与地位的确切认知。)。这个时候的女性还处于附庸、屈从、以男人的标准为标准的时代。她们承担着战争的痛苦结果,按男人的要求活着,用男人的标尺看待自己,被缚在沉重的命运的车轮上。这个时代的女性,还没有成为能引导人类上升的永恒的女性。荷马史诗中所揭示出来的英雄时代女性的命运让我们从西方文化的源头去考虑一个永恒的问题:在与男性共同在世的生命过程中女性应具的地位。

参考文献:

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