魔女的条件里的那幅画叫什么？

《魔女的条件》里的那幅画是米开朗基罗绘制在梵蒂冈宫西斯廷小教堂的天顶湿壁画，画名是《创造亚当》。 

《魔女的条件》主要诠释的是一对教师对职失去热情，而光(泷泽秀明 饰) 被母亲镜子(黑木瞳 饰)严格要求继承医院家业，他们俩人第一次相遇就是在彼此生活都陷入绝境时。未知当时只想与未婚夫结婚，以逃避学校的一切，一心辞去教师的工作。

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幸福的天神在奥林匹斯山上，

生活就像轻风一样，

永远澄明、清如明镜而平稳。

尽管日月推移，人世代谢，

他们青春美好的盛开的蔷薇，

却在永劫之中没有变更。

对于感官享乐和心灵平安，

世人还忧心忡忡，不知取舍；

但在崇高天神的额头上面，

却闪耀着和谐的光辉。

你想在世间跟天神一样，

在冥府中得到解放，

不要采下死园中的果子！

外表可能使人觉得悦目，

享受的无常之乐却很短促，

情欲很快就要遁逃消逝。

冥河环绕九圈，也阻拦不了

五谷女神的女儿重返阳世；

她拿了果实，所以永远割不掉

她跟阴曹地府的关系。

那些纺织命运黑线的天神，

只能支配我们的肉身；

可是，幸福的自然的游伴——原型，

不受任何时间威力的影响，

置身在群神之中，像神一样，

逍遥于太空中的光明仙境。

你要驾她的翅膀高高飞翔，

就要把尘世间的忧苦摆脱，

从狭隘、阴沉的现实生活中逃亡，

进入那座理想的王国！

人类的神姿在那徘徊流连，

没有一切尘世的污点，

闪发着完美的青春灿烂的光芒，

就像浮世的阴魂，默默无语，

在冥府恨河之旁悠闲地散步，

就像永生不朽者从天而降，

没有进入凄凉的石棺之中，

而在乐园里面亭亭玉立，

当世人斗争的天秤还在摆动，

那里已经出现胜利。

…………

你们如带着人类可悲的弱点，

站到伟大的法则面前，

如果罪孽面对神圣的法则，

你们的道德会因真理的光芒

而趋于灰黯，拿行动对照理想，

会使勇气丧失而面带愧色。

任何创作者不到达这目标，

在这万分恐怖的深渊之上，

没有舟楫可通，没有架桥，

没有可以抛锚的地方。

可是，如能超越感官的限制，

遁入思想自由之地，

恐怖的幻影就会消逝于无形，

永远的深渊就会化险为夷；

你能采纳神意做你的意志，

神就会离开宇宙宝座而降临。

法则的严酷的枷锁只是束缚

那种蔑视法则的奴隶根性；

随着人类的抵抗宣告结束，

神的威严也会消隐。

当人类的苦难将你们包围，

当拉奥孔抗拒大蛇，

忍受那种不可名状的苦痛，

让人类起来反抗！让他的悲叹

一直传到高高在上的苍天，

扯碎你们富于情感的心胸！

让本性的绝叫获得胜利，

让喜悦的面颊变得发青，

让你们内心中的不灭的精力

终于敌不过神圣的同情！

可是，在那开阔的理想境域，

纯洁的原型居住之处，

不再听到哀号的凄风狂吹。

这里，不再有痛苦刺伤灵魂，

这里，不再看到烦恼的泪痕，

这里只有精神的勇敢的自卫。

这里，平静的晴空非常可爱，

透过忧伤的黑纱闪闪发光，

就像虹霓女神的绚烂的虹彩

映在雨云水滴之上。

从前，赫拉克勒斯屈身为奴，

历史人生艰苦的道路，

曾经进行永无止境的战斗，

他曾大战水蛇，抱住狮子，

为了把他的朋友救出阴司，

敏捷地登上渡鬼的小舟。

不肯罢休的女神耍尽伎俩，

把一切尘世重荷，一切困苦，

降到甘心忍受的冤家的肩上，

直到他的生涯结束——

直到这脱去浮世衣衫的神，

在火焰中超脱人身，

把太空中轻快的空气吸啜。

他对这新鲜的飞升感到高兴，

听凭尘世浮生的沉重的梦影

一直往下方坠落、坠落、坠落。

奥林匹斯的和谐的天乐之声

欢迎超凡入圣者升天归位，

面颊红得像蔷薇一样的女神

嫣然向他献上酒杯。

(钱春绮译)

赏析

德国是一个诗人和哲学家的国度，席勒是其中的一位代表性人物。他的许多思想从抽象概念出发，徘徊于诗与哲学之间。《理想与生活》是席勒的一首著名的哲理诗，在该诗中，席勒以他的美学观点，诠释了“理想与生活”这个哲学命题。

席勒崇尚希腊文艺精神所具有的那种“高贵的单纯，静穆的伟大”，把它看作德国民族文学所应追求的理想。同时，他所说的“生活”是广义的，包括感性世界。在《理想与生活》一诗中，席勒赞美理想王国的平静、美好和幸福，但也认为一定要通过不断的努力，不断的斗争，经历生活的种种磨难，克服各种艰难险阻，才能到达这个理想的王国。

这首诗的构思和布局别出心裁、独创新意。全诗共分十五节(此处所选的是第一至第四节，以及第十至第十五节)，在第一节和最后一节，诗人都向我们描绘了一幅天神所处的神仙胜景，那是诗人的理想世界。在这两节中，同样提到了“奥林匹斯”、“神”、“蔷薇”、“和谐”这些词，其中“奥林匹斯”是希腊天神所处的山脉，“蔷薇”一词在席勒的许多诗歌中都可以读到，代表美好的意思。希腊神在奥林匹斯山上和谐美好的生活就是诗人心中的理想生活。整首诗首尾呼应，形成一个闭环的结构，诗人的理想贯穿始终。

在第二节和倒数第二节中，诗人把笔触从天堂转到了冥府。其中第二节中“五谷女神的女儿”这一典故是五谷女神得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅被冥王劫去，宙斯获知后命他放回她。但冥王诱她吃了一颗石榴子，因此她不能完全回归阳间，每年必须回住冥府半年。倒数第二节中“赫拉克勒斯”是希腊罗马传说中最著名的英雄，为宙斯和阿尔克墨涅所生。因此宙斯的正妻(即本节中的“女神”)非常嫉恨他，并迫害他。他在一次发疯时杀死了妻子和孩子，被罚为欧律斯托斯的奴仆，他需完成包括杀死涅墨亚狮子和九头水蛇许德拉等十二项苦差。如果说首尾两节写的都是美丽、崇高、和谐等“美”的事物，那么在这两节中诗人用对比的手法写到了冥府的阴森和诱惑等“丑”的事物，以及欲望、嫉恨、报复等人性的弱点，对比色彩强烈。这里诗人还引用希腊神话中完成了十二件冒险工作的大英雄赫拉克勒斯作为例子，说明命运的捉弄无法抗拒，使赫拉克勒斯不得不背负重荷、承受困苦，这也是对当时苦难的现实社会的写照。

“历经”天堂和冥府之后，在第三节和倒数第三节我们则看到了理想境界。“纺织命运黑线的女神”即命运女神。诗人认为，命运“只能支配我们的肉身”，有了理想就可以“不受任何时间威力的影响”，像神一样在太空中逍遥。在诗人心中，理想是“精神的勇敢的自卫”，是对抗苦难现实的唯一出路。他把现实比作“忧伤的黑纱”，把理想比作“彩虹”，赋予现实和理想两种具有强烈对比效果的色彩，通过比喻、对比、拟人等手法来赞美、歌颂理想。这也反映了席勒的美学思想，理想才真正是美的，正因为通过美，人们才可以走向自由。

然而，要到达理想境界也要经历一番艰难的征程。从第四节到第十二节，诗人写了通往理想境界的历程。虽然理想王国是那么美好，令人向往，但也要通过许多努力，攻克种种艰难险阻，最终才能到达。这其中，不仅要与外在的现实环境抗争，而且还要与内在自我的人性弱点作斗争。诗人告诉我们，无论在生活中、战场上，还是在创造研究中，只有心中永远怀有美的理想，才能看到希望；只有用勇气，才能征服命运；只有通过辛勤劳动，才能探究到真理；面对人性的弱点和人类的苦难，也只有“超越感官的限制”，战胜自我，奋起抗争，才能化险为夷，获得胜利。第十二节中引用了“拉奥孔抗拒大蛇”的例子，拉奥孔是阿波罗神的祭司，因提醒特洛亚人勿中木马之计而受到惩罚，他和两个儿子被大蛇盘死。拉奥孔是一位为了多数人的幸福而甘愿忍受痛苦、牺牲自我的英雄，他的痛苦，不仅具有美学价值，而且其刺探历史幽暗的深度，同样摄人心魄。

席勒抱有一个完美和谐的崇高理想。在《理想与生活》中，他劝慰愁苦的世人到美的理想王国中去休憩，寻觅目标，赢得力量，实现理想。在这首诗中，席勒也发扬了用美学来教育人民的思想，依照诗人的哲学，美可以健全人类的道德，而“美”就存在于诗人的理想中。

(杨海英)

作品提要

佩琉斯和忒提斯的婚礼邀请了众神赴宴，却落下了不和女神埃里斯。埃里斯为了报复，将写有“送给最美丽的女神”字样的金苹果扔在宴会上，引起赫拉、雅典娜和阿芙罗狄忒三位女神的争执，宙斯让她们找特洛伊王子帕里斯评判。三女神为得到金苹果，各自向帕里斯开出丰厚的条件： 赫拉许他成为伟大的君主；雅典娜许他建立显赫的战功；阿芙罗狄忒则许他娶人间最美丽的女子为妻。帕里斯将金苹果给了阿芙罗狄忒。阿芙罗狄忒帮助帕里斯拐走了天下最美的女子斯巴达王后海伦，引发了特洛伊战争。

作品选录

在基戎的宽敞的山洞里，众神为佩琉斯和忒提斯举行了婚礼。结婚宴席非常丰盛。奥林波斯山所有的神都参加了。阿波罗的金基发拉琴声昂扬，在琴声伴奏下，缪斯们歌唱着佩琉斯和忒提斯的儿子注定将要享有的伟大荣誉。众神们尽情地欢宴。时序女神荷莱伊和美惠女神卡里忒斯们在缪斯的歌声和阿波罗的伴奏下带头跳起了轮舞，在舞蹈者中女战神雅典娜和年轻的女神阿尔忒弥斯显得出众地庄严美丽，但是，永远年轻的女神阿芙罗狄忒的美艳却超过了所有的女神。像思想一样敏捷的众神使者赫尔墨斯和暂时忘记血腥战斗的狂暴战神阿瑞斯都参加了轮舞。众神们给新婚夫妇赠送了许多贵重礼物。基戎向佩琉斯赠送了自己的长矛，它是由生长在佩利翁山上的像铁一样坚硬的白蜡木做的；海神波塞冬送给他战马，而其余的众神送了奇异的盔甲。

众神都在尽情地欢乐。只有不和女神埃里斯没有参加婚宴。她在基戎的山洞外孤独地徘徊，由于没有邀请她参加宴会，她深深地怀恨在心。最后，女神埃里斯想好了要报复众神，要在他们之中挑起纠纷。于是她从遥远的赫斯佩里得斯果园中采了一只金苹果；在这个苹果上写了一句话：“送给最美丽的女神”。埃里斯在不让别的神看见的情况下，偷偷地来到宴席上扔下了这个金苹果。众神拿起了这个苹果，并读出了上面写的字。但是，谁是女神中最美丽的呢？在宙斯的妻子赫拉、女战神雅典娜和爱与美女神阿芙罗狄忒三个女神之间立即发生了争执。她们每一位都想得到这个金苹果，没有哪一位愿意让给别人。女神们去找众神和万民之王宙斯，要求他解决她们的争执。

宙斯拒绝充当裁判。他将苹果交给赫尔墨斯，让他带着女神们到特洛伊郊外的高高的伊达山山坡上去。在那里，特洛伊国王普里阿摩斯的英俊的儿子帕里斯应该判定苹果属于哪一位女神，这位女神便是女神中最美丽的。佩琉斯的婚宴便以女神们的争吵而告终。三位女神的这场争吵，也许要给人们带来无数的灾难。

赫尔墨斯和三位女神飞快地来到伊达山山坡去见帕里斯。帕里斯是普里阿摩斯的儿子，这时他正在放牧。帕里斯的母亲赫库芭在生他之前做了一个噩梦，梦见大火威胁着要消灭整个特洛伊。赫库芭非常害怕，她把自己做的梦告诉了丈夫。普里阿摩斯去找预言家，预言家对他说，赫库芭将要生一个儿子，这个儿子将是特洛伊毁灭的罪魁祸首。因此，当赫库芭生下儿子时，普里阿摩斯便让仆人阿戈拉奥斯将这个儿子抱到高高的伊达山中抛弃。但是，普里阿摩斯的儿子并没有死掉，母熊用奶喂养了他。一年以后，阿戈拉奥斯找到了他，像自己的儿子一样抚养了他，起名帕里斯。帕里斯在牧人中长大，并且长成了一个非常漂亮的小伙子。他在其同龄人中以力大而出众。在野兽和强盗的进攻下，他不仅保护了畜群，而且也保护了自己的伙伴，因此，他以力量大和勇敢而著名，人们便叫他是阿勒克珊德洛斯(意即惊人的男子汉)。帕里斯在伊达山的森林中安静地过着日子。他对自己的命运心满意足。

这不，女神同赫尔墨斯来到这个帕里斯的面前。帕里斯看到女神和赫尔墨斯后非常害怕。他想跑掉，但是他能跑过像思想一样敏捷的赫尔墨斯吗？赫尔墨斯让帕里斯别跑，把苹果递给他并且温和地对他说：

“帕里斯，拿上这个苹果，你看，在你的面前有三位女神。你把苹果给予其中最美丽的一位。宙斯让你充当女神们争执的裁判人。”

帕里斯非常局促不安。他看着女神们，但不能决定谁是她们中最美丽的。这时，每一位女神都想说服小伙子将苹果给她。她们都答应给帕里斯贵重的奖品。赫拉许诺他当全亚洲的王，雅典娜答应他建立显赫的军功，而阿芙罗狄忒则答应他能得到凡人妇女中最美丽的海伦做妻子。听到阿芙罗狄忒的许诺后，帕里斯稍加思索便将苹果给了她。从此，帕里斯便成了阿芙罗狄忒的宠儿，在帕里斯所采取的一切行动中，她都全力帮助他。而赫拉和雅典娜便开始痛恨帕里斯，她们也敌视特洛伊和所有的特洛伊人，并且决心毁灭特洛伊城和全城的人民。

( 秋枫、佩芳　译)

赏析

在古希腊神话中，有关特洛伊战争的内容是其重要的组成部分，故事充满了宏大壮阔的场面和感人至深的情节，影响深远。

相传特洛伊战争是由一个金苹果引起的。赫拉、雅典娜及阿芙罗狄忒三位女神都认为理所当然应该是自己得到金苹果，由于宙斯拒绝作裁判，三人便带着金苹果找特洛伊国王普里阿摩斯之子帕里斯作裁决。面对女神们所提出的优厚的条件，帕里斯把金苹果给了答应让他娶人间最美丽的女子为妻的阿芙罗狄忒。

《不和的金苹果》是大家最为熟悉的希腊神话之一，后来被用作成语喻指引起纠纷、仇恨、动乱的祸根或矛盾的起因。这个成语是公元2世纪时的古罗马历史学家马克·朱里·尤斯丁所首先使用的，后来流传广泛，成为一个国际性的成语，足见这个故事的影响之大。

在这个故事中，涉及三位女神，即天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱与美之神阿芙罗狄忒。埃里斯利用了好胜与嫉妒心，借金苹果之计发泄其被怠慢的愤怒。虽贵为天神，但是三位女神却表现出了与寻常女性一般的天性，这也是古希腊神话中神人同形同性的典型表现。希腊神话中的神并不是完美无缺的，他们身上有着和人一样的性情，在争强好胜这一方面，骄傲的天后、庄重的智慧女神以及动人的爱与美之神，她们的想法与表现跟凡人毫无二致。

另外一个人物就是特洛伊王子帕里斯，赫拉的权力和雅典娜的军功都没能打动他，他选择了阿芙罗狄忒所许诺的美女，并由此引发了长达十年的战争。这样的一个选择对于现代读者来说，恐怕是相当出人意料的。而从神话的内涵来看，活泼绚丽的古希腊神话承载了人类童年的记忆，神和人对于自己的欲望都袒露无遗，他们向往爱情，神话对于追求爱情的行为也充满了赞美。从某种意义上来说，帕里斯的这种不爱江山爱美人的选择是顺从人的本性而为之的结果，他并没有考虑太多功利性的因素。此外，故事也反映了希腊先民崇尚人本思想、追求自由的价值观念。在人类文化史上，没有哪个民族在崇拜人体美方面像希腊人那样虔诚入迷了。三位女神争夺属于最美女神的金苹果、帕里斯选择美女而非权力或战功都反映出这一点。

对金苹果的争夺最终引发了特洛伊战争，成为之后艺术、历史、哲学等领域不断表现、研究和探讨的对象。一代又一代的艺术家对这个充满矛盾与戏剧性的故事钟爱有加，用不同的形式来表现这一主题，如法国卢浮宫所藏的古希腊艺术家普拉克西特利斯的雕像《拿着金苹果的阿芙罗狄忒》、西班牙普拉多博物馆所藏的佛兰德斯画家鲁本斯的画作《帕里斯的裁决》等。

作为家喻户晓的神话故事，“金苹果”所承载的内涵远远超过了其故事本身，早已变成了一个富含深意的符号进入了语言系统。甚至在大大小小的游戏比赛中，也以争夺“金苹果”为目标，并以此作为奖赏，足见其影响之深远。

(崔媛媛)

孔雀的象征及寓意

孔雀的象征及寓意，孔雀是一种吉祥鸟。作为禽类之首，孔雀有着吉祥如意、白头偕老和前程似锦三种寓意，意及象征是十分美好的。下面是我整理的孔雀的象征及寓意的相关内容。

孔雀的象征及寓意1

孔雀的象征

1、象征权利

因为孔雀美丽并且具有美好的品德，多被绣在人们的官袍之上，作为一种权利的象征。不少人在家中选择有孔雀花翎或者是孔雀图案的花瓶、画，都是在期望能够得到权利，官运畅通无阻。

2、美好爱情

孔雀除了象征权利以外，还象征着爱情。因为白孔雀的头部是白色的，正符合人们对于白头到老的美好期盼，因此孔雀在情人眼中，也就成为了美好爱情的一种象征，希望爱情能够圆满。

3、优美才华

孔雀自身十分美丽，带有一种高贵之感，在神话中也是一种美丽与才华兼具的象征。因此在我国，孔雀还象征着优美与才华，是对美丽女性的赞美，和对学富五车的才子的称赞。

孔雀的寓意

1、吉祥如意

孔雀十分美丽，是与凤凰最为相似的一种鸟类，因此也被叫做是“百鸟之王”。孔雀的美丽在于其开屏的瞬间，在古时人们便认为，孔雀开屏是一种吉祥如意的征兆，能够驱邪除煞，为我们带来好运。

2、前程似锦

古时人们的衣袍上都会绣上动物作为花纹，如皇上的龙袍以龙纹为主，而官员们的衣袍上则会绣上孔雀，并且其所带的官帽上的雀翎，也是孔雀的羽毛，因为孔雀也有着“前程似锦”的含义，会带来美好前途。

3、白头偕老 也有不少人认为，孔雀开屏是在求偶，如果能够看到孔雀开屏的美丽，就意味着会有满满的幸福，代表一种圆满。并且孔雀的头部是白色的，被人们看作是在寓意着“白头携老”，会使夫妻感情和睦，百年好合。

孔雀的象征及寓意2

《孔雀》的编剧李樯说过：“我们每个人都像孔雀，身上长满故事，一生中经历的爱恨情仇，如同色彩各异的羽毛长满人生。”我们每一个人，就是最美丽的生命，带着一生的经历，鲜活的存在于世界的每个角落。

孔雀，是百鸟之王，是吉祥鸟，，从古到今，孔雀在艺术、传说、文学和宗教上久负盛名。孔雀是最善良、最聪明、最爱自由与和平的鸟，是吉祥幸福的象征，孔雀也可看为是绶带鸟:绶与寿谐音，表示长寿之意。纯手绘孔雀油画给家庭带来吉祥，给家人带来长寿！

孔雀作为吉祥和长寿的象征，备受青睐，不同种类颜色的孔雀又被赋予不同的象征意义，画师将它们丰富多彩的姿态栩栩如生的展现在画纸上：

1、白孔雀：象征纯洁和友谊

2、金孔雀：金孔雀象征成功的事业与美好的'事物。

热带雨林和以傣族为主的多民族风情使地处西南边陲的西双版纳成为一块既神奇又 独特的土地。茂密的原始生林中，野象悠然漫步，孔雀和白鹇鸟在林中飞翔；修饰的美轮 美奂的田园上，凤尾竹姿影婆娑、槟榔树亭亭玉立……掩映这傣家的竹楼、露出缅寺佛塔的金顶、傣家妇女婀娜的身姿，沐浴在夕阳染红的澜沧江边，像一群群孔雀在水中嬉戏……吸引着千百万的海内外游客慕名而来。

3、蓝孔雀：神圣与纯洁的象征

蓝色沉稳的特性，具有纯洁、理智、准确的意象。蓝色象征空虚，无限与神圣。 蓝色是除白色外最深奥，最纯洁的色彩。因此，蓝孔雀也是神圣和纯洁的代表。

孔雀种类繁多、形态优雅、寓意美好，广受大众和画师的青睐。一幅幅栩栩如生的以 孔雀为主题的油画应运而生。

那么什么样的场景、装修风格适合孔雀主题油画？

孔雀主题的纯手绘油画适合挂在客厅、玄关；无论是庄重、优雅、简约的中式装饰风 格，还是豪华、富丽、时尚的欧式装饰风格，亦或是古朴、高雅的古典装饰风 格……都比较适合孔雀主题的纯手绘油画，能够您的家更添一些文艺、优雅的韵味。

孔雀的象征及寓意3

1、孔雀在我国文化中是吉祥的象征。人们认为孔雀开屏是大吉大利的事。

2、在傣族人民的心目中，孔雀是最善良、最聪明、最爱自由与和平的鸟，是吉祥幸福的象征。在希腊神话中，孔雀象征赫拉女神。

3、在中国和日本，孔雀被视为优美和才华的体现。

4、对于佛教徒和印度教徒来说孔雀是神圣的，它们是神话中“凤凰”的化身，象征着阴阳结合以及和谐的女性容貌。

孔雀介绍

孔雀（学名： Pavo），是一种鸟类，属鸡形目，雉科，又名越鸟、南客。孔雀有三种，绿孔雀和蓝孔雀属于该属，而刚果孔雀单独成属。蓝孔雀又名印度孔雀，雄鸟羽毛为宝蓝色，富有金属光泽，分布在印度和斯里兰卡。绿孔雀又名爪哇孔雀，分布在东南亚。此外，蓝孔雀还有白孔雀和黑孔雀两种变异种。群居在热带森林中或河岸边，羽毛可做装饰品。

　　古油画技法的发展概况 艺术的发展同社会的发展有很多相似的地方，都是在不断地寻求变化与进一步完善。 早在15000年前，就已有绘画作品的存在，西班牙的阿尔塔米拉洞窟壁画，就是原始人的作品。据考古发现，那时已有用鸟的骨管把颜料粉末吹到岩壁上的吹画法。同时期最有影响的法国的拉斯科洞窟壁画，都称得上旧石器时代艺术的顶峰。原始人在使用材料方面，有了颜料粉以及用油脂和颜料粉混合的观念，因此已具备了后来形成油画材料的最基本因素。 蜡板画是人类最早的正式架上绘画，而木板则是被发现最早的架上绘画依托材料。蜡画的笔意，画面光泽感可以说是油画的雏形。由于蜡画所用的工具繁笨，操作不便，此技术后来改用蜡与胶混合的方法，进而又发展到用单纯的胶彩来作画。因此，蜡的使用逐渐为其他媒介所取代，到了中世纪和文艺复兴时期，蜡画便成为真正的“过去的艺术”。

　　最早的湿壁画产生于古希腊克里特岛米诺斯文化晚期。这种方法在中世纪后期的意大利得到了复兴。意大利的乔托（1267—1337）是壁画艺术的杰出代表。中世纪欧洲画家的架上绘画还有一种被广泛应用的方法，我们称之为“坦培拉”画法。这种画法在古埃及、希腊、罗马时期就已经使用了。它是用蛋黄或蛋清，也有用整个鸡蛋将蛋黄与蛋清混在一起调和颜料粉作画。“坦培拉”真正的含义是现在的蛋胶画。因为蛋胶是水溶性材料，所以干得较快，可以反复刻画，任何时期都可以修改画面。意大利画家桑德罗。波提切利的好多作品都是采用蛋胶方法完成的。后来的画家用蛋胶完成作品后，再用透明性的油平涂画面，使之有一个光亮的表面，这是一种油画过渡的画法，这种过渡时期大致在公元11世纪至14世纪。多数材料证明，这种转变是缓慢的、是逐渐发生的。 坦培拉画法同后来产生的油画相比，有着某些局限和缺点。油画是一种更方便、更有弹性和更适用的技术，所以油画一产生，便很快普及成为欧洲最主要的画种。 尼德兰画家扬凡爱克（约1390—1441）在美术史上一般都将他称之为油画的发明者。实际上在他之前已有300年油画的探索历史。油画对于凡爱克不是什么创造，而是经验主义式的试验和完善。凡爱克以最大限度地如实表现物象,实现个人与时代新的审美理想。他改进前人的技术，找到相适应的材料与技法。他可以用油制作出一种有光泽的颜料，可以慢慢地、更准确地作画，从容地用尖头画笔描绘累节，作品以新的面貌出现。有人将凡爱克的油画功绩，归于干性油的发现，或是一种催干剂的使用。凡爱克对于油画的贡献在于溶剂方面，这种改良使油画材料技法真正胶离了水溶性的坦培拉与使用油彩最后平涂画面的格拉斯过渡方法。 具有典型北欧技法特色的大师还有德国的丢勒（1471—1528）和荷尔拜因（1497—1543）。他们同凡爱克一样，画面的每一部分都充满 理智，极尽所能地深入刻画描绘。特别是丢勒身上充满质感的棕色皮领上衣和他那长长的卷发被一绺绺地披散在头部四周，头发的厚度及高光点都被描绘得入微细致，北欧大师的油画材料技法是非常适于逼真表现细节的。 扬凡爱克等北欧油画技法繁复,费时间并且不能随意修改和即兴发挥,普遍尺寸较小,因此,后来就进行了各种改革。

　　近代史上最伟大的一次思想文化运动是欧洲文艺复兴。运动的中心是意大利的佛罗伦萨。中心点就是怀疑与批判中世纪的神学思想，掀起人文主义革命。此时产生绘画三杰，这就是达他们的共同特点是：不芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔三位世匠。他们的共同特点是：不顾宗教禁律，研究人体结构，探索生命奥秘，重视造型，重视光学原理和透视法则，研究自然，强调主观厂家与注重艺术的理想化，这些是他们对艺术的主要贡献。但这个时期在油画技法上还没有真正形成意大利风格。早期的作品还是用胶蛋完成后用油平涂画面的过程方法。同北欧画家一样，基本上以木权或木板上粘纸为依托材料。采用薄涂，画面细腻平滑。只不过在画风上比北欧画家更注重情感表达，强调虚实节奏变化等。因此，这个时期的油画材料技法与艺术审美理想，个人气质方面似乎还没有找到最佳的切入点。 威尼斯画派的画家对色彩有着强烈的偏爱，画面色彩绚丽，用笔丰富多变，追求艺术形象的真实感和蓬勃生命力。其主要代表人物是提香（1477—1576），他使威尼斯画派的绘画艺术达到高峰。他改进了北欧油画技法，进而形成南欧画法。他放弃树脂的使用，直接将想法大略勾画在有色底画布上，在颜料中调和白颜料，以不透明的厚层颜料来作画。他一生所获得的声望，只有米开朗琪罗可媲美。提香注重的是感觉，重画意。在技术与审美情趣上与北欧画家面面俱到、极为理智地深入刻画细节有着本质的区别。提香的作品一般使用粗糙麻布绷框的软底，有时还用斜纹布，放弃了在尺寸上受局限的木板基底，有独特美感，并能增加画面层次。他的画布用皮胶均匀涂满，防止日后油彩使画布变脆，在画布上涂薄薄一层底料，这种底料是由石膏粉和皮胶调和而成的，目的是填满织物纤维间的缝隙，并做成有色底子，底子涂上褐色或其他底色，代替北欧画家的纯白底子，然后直接用油彩在画布上勾出大致底稿，油彩以矿物质颜料与白颜料为主，整个作画过程相当自由与随意，放弃了尼德兰国家事先画好完整、工细的素描稿的方法。

　　将画放置一段时间待干后，再进行加工与修改，最后阶段用透明画法完成。这种新技术就是在暗底子上画亮部，取代了以往在亮底子上画暗部的方法。提香的作画程序与北欧画家相比较也是一种背道而弛。提香在油画技法上独树一帜，充满表现力，对后世的油画家们有着深远的影响，并因作画方法直接、简便而风行于世。 意大利画派的兴起，逐渐和北方画派分庭抗礼，后来北方画家同样也受到意大利画家的影响。佛兰德斯的鲁本斯（1577-1640）就是将两派画法熔于一炉的代表画家。鲁本期曾去意大利留学八年，特别是威尼斯画派提香、丁托莱托、委罗内塞等大师的作品对他的艺术产生了深刻的影响。同时他又悉心研究了本民族前辈扬凡爱克以来的尼德兰绘画传统，在油画技法中综合了南北画风的各自优势，独树一帜。他的技法是一种折衷技法。即在画中的暗部保持了北欧透明画法，在亮部彩了意大利不透明的厚涂画法。因此，鲁本斯的油画亮部颜料层要比暗部厚，从而丰富了油画的表现技法。鲁本斯的技法影响深远，奠定了近代流行画法的基础。 油画最基本的技法有三：一是北欧尼德兰画派，以扬凡爱克为代表的透明薄涂画法；二是南欧意大利画派以威尼斯提香为代表的不透明厚涂画法；三是以佛兰德斯画家鲁本斯为代表的融合南北技法暗部透明薄涂、亮部不透明厚涂的折衷画法。17世纪以后的画家，虽各自风格和独特技法，但都没有脱离开这三种基本的传统油画技法。 从欧洲油画发展史的角度看，油画是从蜡画法、蛋胶画法上逐渐地发展起来的。到了15世纪，由凡爱克兄弟完成了以胶为介质向油为介质的转换。由于材料技法上的革新，使油画的表现力得到充分的发挥，使其作品在深入性和完善性上产生了很大的飞跃。因此，在15世纪的凡爱克兄弟为代表的尼德兰画派，是油画发展史上的一个重要转折点。到了17世纪，经过几代艺术家们的不断的完善，使油画艺术的表现形式又产生了一个重要的转折，即由多层次的罩染法逐步发展成为综合型的表现方法和直接画法，大大地丰富了油画的表现语言与技巧，使其日臻完善。17世纪的这些大师们——格列柯、委拉斯开兹、伦勃朗、维米尔等起了重要作用

　　文艺复新开始到了后来的古典 新古典

judgement of paris rubens（巴黎士的审判） 德国的画家Peter Paul RUBENS （鲁本斯）

这则希腊神话故事是:希腊英雄伯琉斯举行婚礼时,希腊奥林匹斯山的众神都被邀前来参加,只有唯恐天下不乱的纷争女神--艾利斯没有被邀请纷争女神怀恨在心,她来到现场把一颗闪亮夺目的金苹果交给宙斯,说要宙斯把这苹果送给"最美丽的女神" 最有力量争夺此苹果的女神出列了,她们是天后赫拉,智慧和战争女神雅典娜及爱与美女神维娜斯她们都觉得自己应该得到这颗金苹果聪明的天神宙斯把这热手山芋交给了特洛依城的王子巴黎士,他要女神们去找王子评选因此,墨邱利就带了这三位女神去找当时已被流放成为牧羊人的特洛依城王子巴黎士话说巴黎士小时候,神谕言这孩子将会导致城邦灭亡,所以巴黎士的父亲特洛依城的国王就让他到郊外去牧羊 当三位女神来到请巴黎士裁决时,就注定了特洛依城的命运无论是谁得到这颗金苹果,其他两名落选的女神哪里会善罢甘休呢 为了得到金苹果三位女神都给巴黎士许下最好的承诺:赫拉答应让他成为一个国王;雅典娜答应给他智慧,使他成为最聪明的人;维娜斯承诺让他娶到希腊最美丽的女人为妻,并向他描绘了斯巴达国王之妻--海伦的美丽自古英雄难过美人关,只爱美人不爱江山巴黎士把金苹果判给了维娜斯在爱神的帮助下,海伦被劫持到了特洛依,嫁给了巴黎士也因此引发了这长达十年之久的--<特洛依战争>

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　　普罗米修斯HAOLE

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　　同名诗歌《普罗米修斯》诗文

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　　在希腊神话中，人类是普罗米修斯（英文：Prometheus/希腊文：∏ρομηθε）创造的。他也充当了人类的教师，凡是对人有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给人类。同样的，人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。但最高的天神领袖宙斯（Zeus）却要求人类敬奉他，让人类必须拿出最好的东西献给他。普罗米修斯作为人类的辩护师触犯了宙斯。 作为对他的惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后的物品——火。但普罗米修斯却想到了个办法，用一根长长的茴香枝，在烈焰熊熊的太阳车经过时，偷到了火种并带给了人类。 于是，宙斯大怒，他吩咐火神给普罗米修斯最严厉的惩罚。 但是火神（Haphaestus）很敬佩普罗米修斯，悄悄地对他说：“只要你向宙斯承认错误，归还火种，我一定请求宙斯他饶恕你。” 普罗米修斯摇摇头，坚定地说：“为人类造福，有什么错！我可以忍受各种痛苦，但决不会承认错误，更不会归还火种！” 火神不敢违背宙斯的命令，只好把普罗米修斯带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链把他缚在一个陡峭的悬崖上，让他火永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，在他起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥饿、风吹和日晒。 此外，宙斯还派一只可恶的鹫鹰每天去啄食普罗米修斯的肝脏，白天肝脏被吃完了，但在夜晚肝脏会重新长出来，这样，普罗米修斯所承受的痛苦便没有尽头了。尽管如此，他还是没有屈服。就这样，日复一日，年复一年。直至一位著名的大力士赫拉克勒斯（Heraclus）用箭射死神鹰，用石头砸碎铁链，将他解救出来为止，他一直忍受着这难以描述的痛苦和折磨。 现在我们常把普罗米修斯比喻为成全他人而宁愿牺牲自己的人。 1936年,奥林匹克历史上首次举行了激动人心的圣火接力仪式。火炬穿越了希腊、保加利亚、南斯拉夫、匈牙利、奥地利、捷克斯洛伐克、德国7个国家，全程3050公里，共有3331人参加了火炬接力。火炬所经过的城市都举行了隆重的欢迎仪式，并设立专门的祭坛点火。声势浩大的火炬接力活动获得极大的成功，不仅唤起了世人对奥林匹克的热情，传播了奥林匹克的精神，也为后来的奥运会树立了典范。 圣火起源于古希腊神话传说。相传古希腊神普罗米修斯为解救饥寒交迫的人类，瞒着宙斯偷取火种带到人间。古希腊在每届奥运会举行以前，人们都要在赫拉神庙前点燃圣火。现代奥运会创立后，最初并没有沿袭这个传统，直到1920年第7届安特卫普奥运会上，为了悼念第一次世界大战中死去的人们，主办者在主会场点燃了象征和平的火炬，不过既没有进行火炬传递活动，也没有从古奥林匹亚采集火种。1934年，国际奥委会决定，在奥运会期间，从开幕到闭幕，主会场要燃烧奥林匹克圣火，并且火种必须采自希腊的古奥运遗址——奥林匹亚，并以火炬接力的形式传到主办城市。从此，圣火传递成为每一届奥运会必不可少的仪式。 人教版版四年级的课文中出现了《普罗米修斯的故事》这篇课文 大概意思是《普罗米修斯的故事》是一篇古希腊神话。主要讲了普罗米修斯这位人类伟大的朋友为了帮助人类过上温暖、幸福的生活，不惜承受宇宙之父宙斯的残忍惩罚，将火种送给了人类的故事。表达了人们对天神普罗米修斯英雄行为的赞颂、钦佩、感激之情。故事的的重点是普罗米修斯将火种带给人类，教会人类学会用火生活以及他忍受着宙斯的百般折磨，始终坚强不屈两个部分内容。文章故事性强，语言生动感人。通过本课的学习，应该激发起学生对英雄行为的赞美和钦佩的情感，充分感受到语言文字的魅力。

　　[编辑本段]普罗米修斯

　　普罗米修斯是泰坦（Titans）巨人之一。在宙斯与巨人的战争中，他站在新的奥林波斯山神一边。他用粘土造出了第一个男人。雅典娜（Athena）赋予了这个男人灵魂和神圣的生命。普罗米修斯还花费了很多时间和精力创造了火，并将之赠予人类。火使人成为万物之灵。在这之后，举行了第一次神与人的联席会议。这个会议将决定烧烤过的动物的哪一部分该分给神，哪一部分该给人类。普罗米修斯切开一头牛，把它分成两部分：他把肉放在皮下，将骨头放在肥肉下。因为他知道自私的宙斯爱吃肥肉。宙斯看穿了他的把戏。普罗米修斯偏袒人类，这使宙斯感到不快。因此，他专横地把火从人类手中夺走。然而，普罗米修斯设法窃走了天火，偷偷地把它带给人类。宙斯对他这种肆无忌惮的违抗行为大发雷霆。他令其他的山高加索山脉神把普罗米修斯用锁链缚在高加索山脉的一块岩石上。一只饥饿的神鹰天天来啄食他的肝脏，而他的肝脏又总是重新长出来。他的痛苦要持续三万年。而他坚定地面对苦难，从来不在宙斯面前丧失勇气。最后，海格力斯使普罗米修斯与宙斯恢复了他们的友谊，找到了金苹果，杀死了神鹰，因而解救了人类的老朋友。

　　HAOLE

　　是谁？让漫漫黑夜跳跃希望的火苗？ 是谁？让蛮荒时代沐浴文明的曙光？ 是谁？甘愿触犯天条也要救人类于水火？ 是谁？深受酷刑却无怨无悔？ 啊！巨人，是你给人类带来火种。 送来光和热， 送来人类新的纪元！ 尽管上天和你蓄意为敌―― 高山险峻，铁链加身。 烈日如火，暴雨如注―― 但沉重的铁链只能锁住你的身躯， 却怎能锁住那颗坦荡无私的心！ 难道仅仅是物质的火种吗？ 不，你给予我们的 是生生不息的精神火种！ 勇敢 坚强 博爱 无私 这就是你――普罗米修斯！

　　[编辑本段]神话具体内容

　　先觉者普罗米修斯来到了位于蓝天之下、大海中央的大地上。 当时，大地上长满了鲜花和野草，散布着各种各样的动物，鸟儿在树上筑巢，在空中歌唱。只是还没有统治地球的人类。普罗米修斯便想唤醒埋藏于泥土之中的人类生命的种子，让他们使大地更加充满生机。 于是，他面带微笑，若有所思地踏着轻轻的脚步，来到一条河边，从河岸抓起一大团泥土，用手在河里捧了些水浇在上面，把它和成软硬适宜的泥巴，然后用这些泥巴根据神的形象捏出了一个人。这个小泥人儿很招他喜爱，于是他又满心欢喜地捏出了许多相同的泥人。捏完之后，他打量着这些没有生命的形体，陷入久久的沉思。怎样才能使他们具有生命呢？ 普罗米修斯是一个善于创造发明的神。他从各种动物身上摄取了善的或恶的特性，比如狮子的勇猛、狗的忠诚和聪明、马的勤劳、鹰的远见、熊的强壮、鸽子的温顺、狐狸的狡猾、兔子的胆怯和狼的贪婪，然后把这些特性揉合在一起，往每一个人的胸膛里注入属于他的那一部分。这样一来，他们便能像动物一样可以活动了。但是，他们还只是具有一半生命的人，因为他们还缺少创造他们的神的灵气。 在诸神当中，智慧女神雅典娜是普罗米修斯的朋友。她在奥林帕斯山上惊奇地注视着普罗米修斯所做的一切。当她发现普罗米修斯望着他的创造物束手无策的时候，她急忙从奥林帕斯山上下来，把神的具有活力的呼吸吹进他们的口中。于是，他们获得了聪明和理智，这才成为真正的人。 人就这样被造出来了。他们从地上爬起来，像孩子似的到处乱跑，惊奇地望着树木、野草、鲜花和动物。他们也像孩子一样，不懂得思考。他们看见这些物体，却不知道识别它们。他们听见流水、刮风的声音，听见野兽的嚎叫和鸟儿的啁啾，然而却无法理解这一切，他们不懂得使用自己的双手和力气。他们住在黑暗的洞穴里，因为他们不懂得制造工具，不懂得用伐倒的树木、石头建造房屋。他们不知道如何解释星辰的运行，不懂得根据自然的规律划分四季而加以利用。他们不懂得耕种和收获。他们完全像孩子一样，一切都需要帮助。 普罗米修斯非常乐意帮助他们，便担当起了他们的老师。他们从他那里学会了计数和写字。他们在他的指导下，观察日月星辰的运行，建造房屋，使用牛马耕种田地。通过勤劳的双手，他们造出帆船在海上航行。他向他们指明地下的宝藏，他们找到了金银和铜铁。他们根据他的指导，尝试着制造各种各样的药物，利用油和酒来治疗疾病和伤口。最后，普罗米修斯还教人类预言未来和释梦，并根据鸟儿的飞行和动物的内脏来占卜。总之，凡是对人类有用的，能够使人类满意和幸福的，他都教给他们。人们也用爱和忠诚来感谢他，报答他。 住在奥林帕斯山上的宙斯和其他天神是宇宙间的的主宰。他们很快就注意到了普罗米修斯所创造的人类。他们要求人类敬奉他们，服从他们。作为交换，他们可以保护人类以及他们的财产，赐福于他们的劳作以收获。在一次人和神的聚会中，他们共同商讨了双方的义务和权利。普罗米修斯作为人类的辩护师，也参加了这次聚会。他要保护人类，不让神祗们为他们的帮助提出过分的要求，增加人类的负担。最后，双方就各自的义务达成了协议。不过，人类得把最好的东西献祭给神祗们。这一回，普罗米修斯代表人类宰杀了一头强壮的公牛敬奉诸神。为了考验天神无所不知的能力，他想出了一条计谋，把牛剁成块，分成两堆：把肉、内脏和脂肪堆成一堆，用牛皮盖在上面；把骨头堆成另一堆，巧妙地用板油包裹起来，而且这一堆看起来也大一些。然后，他请宙斯从两堆中挑选出他所喜欢的一堆。 无所不知的宙斯一眼就看穿了他的骗局，却装作毫无察觉的样子。他早就对普罗米修斯的作为看不顺眼，老想找他的岔子好惩罚他一下了。于是他伸出双手去拿那大的一堆。当他扒开雪白的板油，看见剔光的骨头时，就好像刚刚才发现被骗似的，大发雷霆：“好哇，你这个恶神，居然使出这样的欺骗伎俩！你会为此受到惩罚的！” 说完，宙斯带着他的随从，驾着雷霆和闪电，怒气冲冲地返回奥林帕斯山去了。作为对普罗米修斯恶作剧的第一个惩罚，宙斯拒绝给予人类为了完成他们的文明所需要的最后一物——火。但是机智的普罗米修斯马上就想到了补救的办法。他折下一根长长的茴香枝，带着它来到天上。当太阳神驾驶烈焰熊熊的太阳车从空中经过时，普罗米修斯把茴香枝伸到火焰里引着，然后举着这燃烧的火种迅速降落到大地上。在那里，他用火种点燃了第一堆木柴，大火燃烧起来，火光直冲云霄。 宙斯在天上看见火焰从人间升起，火光照亮了大地，人们围着火堆跳舞。他知道天上的火种已经被盗去，心中感到一种剧烈的刺痛。为了抵消火给人类带来的好处，他又想出了一个更为恶毒的危害全人类的办法。他命令他的儿子、以巧妙著称的火神赫淮斯托斯（Haphaestus）创造一个美丽的少女。这位少女美艳绝伦，令所有的天神惊叹不已。雅典娜由于嫉妒普罗米修斯，已经对他失去好感。她亲自给这位少女穿上雪白漂亮的长裙，挂上遮面的披纱，戴上用鲜花扎成的花冠，系上金色的发带；神的使者赫耳墨斯（Hermes）把能够迷惑人心的语言技能馈赠给这妩媚的姑娘。爱情女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）则赋予她无限的魅力。这个美丽的少女被称为潘多拉（Pandora），意思就是“被赐予一切的女人”。 宙斯递给潘多拉一个匣子，匣子里有每一位天神送给她的一件对人类有害的礼物。然后，宙斯让赫耳墨斯把她带到人和神和睦共处的大地上。他们看见这位美丽绝伦的少女，感到十分惊奇，因为人类从来还没有见过这样的女人。潘多拉捧着那个盒子去找普罗米修斯的弟弟、愚笨的埃庇墨透斯（Epimetheus），向他转交宙斯的礼物。普罗米修斯曾经警告过他的弟弟，不让他接受奥林波斯圣山统治者的礼物，以防他伺机报复。可是埃庇墨透斯一见到潘多拉，便被她那美丽的容貌和动听的语言迷惑住了，把哥哥的警告也就忘得一干二净。他毫无戒备地伸出双手，准备去接那个匣子，这时，潘多拉突然打开匣盖，藏在里面的一大群灾害立刻飞了出来。它们无声无息，无踪无形，一眨眼工夫就布满了整个大地。 从此以后，各种各样的疾病和灾害，如热病、瘟疫和猝死等，不分昼夜地在大地上徘徊。它们悄然而至，因为宙斯没有赋予它们声音。普罗米修斯，这位人类的救助者和医生，看见他的造物遭受灾害的袭击，忍受疾病的折磨，突然无缘无故地死去，伤心得几乎晕厥过去。 可是，奥林波斯山的统治者宙斯并不肯就此罢休。他还要向人类的创造者本人复仇，置他于死地。他将普罗米修斯交给赫淮斯托斯和他的两个仆人克剌托斯（强力）和比亚（暴力），他们把他带到高加索山，用一条永远也挣不断的铁链牢牢地把他缚在高加索山的悬崖上。其实，赫淮斯托斯并不愿意执行他父亲的命令，因为他很喜欢和尊敬普罗米修斯。他一边执行着他那残忍的刽子手的使命，一边嘟哝着同情的话语，请求普罗米修斯原谅他。然而，他那两个从地狱跳出来的仆人却嘲笑他心肠太软，因为他们憎恨光明之子普罗米修斯。 不幸的普罗米修斯被缚在陡峭的悬崖上，笔直地吊在那里，永远不能入睡，疲惫的双膝也不能弯曲，因为他的双手、胳膊、肩膀和两条腿都被铁链牢牢地缚住，起伏的胸脯上还钉着一颗金刚石的钉子。他忍受着饥渴、炎热、寒冷。风吹和雨淋，除此之外，宙斯还派他的神鹰每天去啄食被缚者的肝脏。但被吃掉的肝脏随即又会长出来。就这样，日复一日，年复一年，普罗米修斯为了人类的幸福，长期地忍受着难以描述的痛苦和折磨。 三十年以后，一位叫赫拉克勒斯（Heraclus）的英雄为了寻找金苹果来到此地。这位百发百中的神箭手看见神的后代被缚在悬崖上，一只巨鹰正在啄食他的肝脏，便立即放下行囊，弯弓搭箭，射死了恶鹰。然后他打开铁链，把普罗米修斯解救下来。宙斯知道这件事后大发雷霆。为了平息宙斯的怒气，赫剌克勒斯把马人喀戎（Chiron）带来作了普罗米修斯的替身。喀戎被赫剌克勒斯的毒箭误伤，伤口始终不愈，疼痛难忍，但他情愿牺牲自己，也要把自己永生的权利让给普罗米修斯。 不过，宙斯还是要普罗米修斯的手腕上永远戴着一只铁环，上面连着一块高加索的石片。这样，宙斯就可以夸耀他的仇人仍然被缚在山上。 又译名：普罗美修士（旧时译名） 普罗米修斯的三个可知结局： Ⅰ赫剌克勒斯解开锁链，把普罗米修斯带走了。 Ⅱ喀戎自愿放弃永生，代替了普罗米修斯。 Ⅲ宙斯为了维持判决结果，让普罗米修斯永远戴着铁环。 普罗米修斯的三个可知身份： Ⅰ老一代神的后裔。 Ⅱ雅典娜的朋友。 Ⅲ人类的辩护人。 普罗米修斯的三个可知语言： Ⅰ诸神不要因为负有保护的责任而让人类承担过重的义务。 Ⅱ尊贵的宙斯，永恒众神中最伟大的神，请挑选你中意的吧！ Ⅲ不要接受奥林匹斯山上的宙斯的赠品，以免人类遭到灾难。 普罗米修斯说： “一个人只要认识到了必然的不可抗拒的威力，他就必定会忍受命中注定的一切。” 普罗米修斯预言： “新的婚姻将使诸神的主宰者堕落和毁灭。” 被缚的普罗米修斯 埃斯库罗斯是古希腊三大悲剧家之一，约于公元前525年出生于阿提卡西部埃琉西斯的一个贵族家庭。他少年时期正是雅典贵族和平民激烈斗争的时期，是雅典由贵族统治向民主制过渡的时期，这对他的世界观的形成不无影响。公元前492年爆发了希波战争，埃斯库罗斯积极参加了抗击波斯的战争，参加过马拉松战役(公元前490年)和萨拉弥斯战役(公元前480年)。公元前472年，埃斯库罗斯上演悲剧《波斯人》，描写波斯海军在萨拉弥斯海战中的覆没，充满了强烈的爱国主义精神，赞颂雅典的民主制度。公元前470年左右，埃斯库罗斯应邀前往西西里，创作悲剧《埃特纳女子》，纪念该城的创建。公元前468年，埃斯库罗斯在戏剧比赛中败给年轻的索福克勒斯，使他愤愤不平，认为是寡头派首领客蒙和他作对。公元前476年，埃斯库罗斯上演悲剧《奥狄浦斯》三部曲，获头奖。公元前458年，埃斯库罗斯重赴西西里，两年后在该岛南部的杰拉城去世。关于埃库罗斯晚年离开雅典的原因说法不一。有可能是政治性的，即在那时期民主势力的胜利和贵族权力的削弱使他难以接受。埃斯库罗斯于公元前499年首次参加戏剧比赛，一生写过约70部剧本(一说约90部)，生前得过13次奖，传世剧本7部，它们是：《乞援人》(约公元前490年，一说公元前463年)、《波斯人》(公元前472年，得头奖)、《七将攻特拜》(公元前467年，得头奖)、《普罗米修斯》(约公元前465年，一说公元前469年)、《奥瑞斯特斯》三部曲(公元前458年，得头奖)。� 本剧开场时，威力神和暴力神带着普罗米修斯来到遥远、荒凉的高加索，匠神手持铁锤、铁链等跟随他们一起前来，要把普罗米修斯钉在那里的一处峭壁上受罚。匠神不忍心这样做，但又不敢违抗宙斯的命令，同时迫于威力神和暴力神的催逼，勉强地完成了使命。在他们离去后，普罗米修斯不禁长叹，只因他爱护人类，从而招来宙斯这样残酷的惩罚。长河神的女儿们(由她们组成剧中歌队)闻声前来，望见这惨不忍睹的景象，责怪宙斯横暴，询问宙斯惩罚普罗米修斯的原因。普罗米修斯向她们说明缘由。原来，在宙斯夺取他父亲克罗诺斯统治世界的权力时，普罗米修斯曾帮助宙斯获胜，但宙斯获得权力后，犯了残暴专制为王者的通病，不相信自己的朋友。宙斯想消灭人类，惟有普罗米修斯敢于违背宙斯的意愿，救人类免于死亡。他给人类希望，使人在不再担忧死亡；他把火送给人类，使人类学会各种技艺。他称自己是自觉自愿地这样做的，他谴责宙斯专横。� 这时长河神前来，劝普罗米修斯以他为榜样，向宙斯屈服，并愿意代普罗米修斯向宙斯求情。普罗米修斯蔑视长河神的软弱，拒绝长河神的要求，长河神讪然离去。普罗米修斯告诉长河神的女儿们，是他让人类具有了智慧，获得了思想，为人类发明了文字、字母，教会人类驯养家畜、驾船航行、使用药物、理解预言、利用矿藏，使人类过上了舒适的生活。这时被变成了母牛发了疯的伊奥飘泊到他们跟前。伊奥应长河神的女儿们的请求，讲述了自己的苦难经历。原来宙斯爱上了她，经常在她的梦中显现，河神父亲按照神示的指点，把她赶出家门。她的形象发生了变化，头上长出了犄角，被变成一头母牛，开始了飘泊生涯，百眼怪物阿尔戈斯紧紧看守她。百眼怪物死去后，又有一只牛虻继续不断地蜇剌她，驱赶着到处飘泊，来到高加索山。普罗米修斯告诉伊奥，她还得继续飘泊，忍受无数的苦难。她将走过茫茫荒原，穿过游牧部落和蛮族人居住的地方，蹚过暴河，翻越高山，穿过海峡(该海此后将称为牛津)，最后去到尼罗河边，苦难的终点。伊奥将在那里居住下来，宙斯将会使她恢复理智，用手轻轻地触她，使她生下一个儿子，儿子以后将会重新返回希腊。普罗米修斯自己暂时还不能摆脱苦难，除非宙斯结婚，那婚姻会使宙斯自己被推翻，因为他会生一个比他自己还强大的儿子。普罗米修斯还告诉伊奥，她的第十三代子孙，即赫拉克勒斯将会前来帮助他摆脱苦难。这时牛虻又来蜇刺伊奥，使她陷入狂乱。伊奥匆匆离去，继续命定的飘泊。� 普罗米修斯继续谴责宙斯，希望宙斯能因那婚姻，被比他自己更强大的新神推翻。长河神的女儿们要普罗米修斯说话小心，劝普罗米修斯向惩戒之神告饶，普罗米修斯认为宙斯渺小的不值一提。这时神使赫尔墨斯奉宙斯之命前来，要普罗米修斯说出是什么婚姻会使宙斯失去权力。赫尔墨斯狐假虎威，狂妄傲慢，被普罗米修斯奚落一顿。普罗米修斯声称他憎恨所有的神明，他们受过他的恩惠，却不公正地待他，并声称无论宙斯用什么苦刑或计谋，都不可能迫使他把那秘密道破，除非宙斯首先为他解除镣铐。赫尔墨斯认为普罗米修斯太固执愚蠢，要他再好好考虑，怎么做对自己有好处，告诉普罗米修斯，如果他不听规劝，不向宙斯屈服，说出秘密，宙斯宙斯将会用雷霆和电火劈开那片悬崖，把他压在悬崖底下，要经过很长时间之后才会重见阳光，这时嗜血的苍鹰又会每天前来啄食他的肝脏，折磨他。普罗米修斯说他早就知道这些，让那雷霆电火袭来吧，让必然的命数降临他。赫尔墨斯认为普罗米修斯的心灵已陷入疯狂，劝长河神的女儿们离去，免得和普罗米修斯一起遭难。长河神的女儿们对赫尔墨斯指责普罗米修斯感到不满，她们不愿离开普罗米修斯，背弃朋友，因为那是最令人憎恶的恶习。� 赫尔墨斯离去，大地开始震颤，雷霆阵阵，闪电耀烁，尘埃滚滚，气流奔腾，大地浑然一片。普罗米修斯知道，这一切都是来自宙斯，向他袭来，他大声呼喊：� 啊，我那无比神圣的母亲啊，�啊，普照世间万物的光亮大气啊，� 请看我正遭受怎样不公平的虐待!� 悬崖崩塌，地面开裂，普罗米修斯和歌队一起在雷电中沉入地下深渊。� 《普罗米修斯》或译《被缚的普罗米修斯》。一般认为它是《普罗米修斯》三部曲的第一部，第二部是《被释的普罗米修斯》，写宙斯与普罗米修斯和解，赫拉克勒斯把普罗米修斯释放；第三部是《带火的普罗米修斯》，写雅典人崇拜恩神普罗米修斯，举行火炬游行。� 《普罗米修斯》情节简单，结构也不复杂，但它历来受到人们的重视，被视为古典名作，这主要是因为剧中塑造了普罗米修斯这一位爱护人类、不屈服于暴力的光辉形象。在神界新的一次权力斗争中，普罗米修斯作为提坦神之一，本来处于宙斯的对立面，但由于看到提坦神们难改横暴本性，自恃强大，不听普罗米修斯的劝告，难免失败的命运，于是便转到宙斯一边，帮助宙斯打败了以他父亲克罗诺斯为首的老一辈神，夺得了统治世界的权力。宙斯夺得权力后，很快变得专横、残暴起来。他不思报恩，见普罗米斯违背他的意愿，保护人类免遭灭亡，便严厉惩罚普罗米修斯。普罗米修斯面对痛苦的折磨坚强不屈，他掌握着宙斯的命运秘密，只有宙斯首先向他让步，他决不向宙斯求饶，他为人类忍受苦难的光辉、崇高的精神受到人们的敬仰和赞叹。马克思称赞普罗米修斯是“哲学的日历中最高的圣者和殉道者”。宙斯在剧中没有出现，但又无处不在，因为整部悲剧就是宙斯滥施暴力的结果。埃斯库罗斯实际上是把宙斯作为一位暴君进行描绘，反映了诗人的民主精神。剧中伊奥的命运进一步反衬了宙斯的残暴，也使普罗米修斯更加憎恨宙斯。剧中还对一些其他神进行了描写，如威力神的凶残，长河神的怯懦，神使庸俗鄙陋，匠神苦于从命等，他们犹如暴君身旁的众生相。 本剧戏剧动作不多，但激烈的观念矛盾使剧中不乏戏剧冲突。剧本气势磅礴，具有独特的风格，至今仍是古典戏剧舞台上的演出剧目之一。普罗米修斯的故事和这部剧本很早便被介绍给我国读者，这部剧本至今已有多种译本。

　　[编辑本段]同名诗歌《普罗米修斯》

　　《我看过你哭》为拜伦（1788—1824）所作的诗，他是英国19世纪初期伟大的浪漫主义诗人。其代表作品有《恰尔德·哈罗德游记》、《唐璜》等。在他的诗歌里塑造了一批“拜伦式英雄”。拜伦不仅是一位伟大的诗人，还是一个为理想战斗一生的勇士；他积极而勇敢地投身革命，参加了希腊民族解放运动，并成为***之一。 回顾他的一生，他的诗，他的精神，就足以使任何能感应的人相信：拜伦不但是一个伟大的诗人，而且是世界上总会需要的一种诗人，以嘲笑其较卑劣的，并鼓舞其较崇高的行动。

　　诗文

　　一 人！在你不朽的眼睛看来 人寰所受的苦痛 是种种可悲的实情， 并不该为诸神蔑视、不睬； 但你的悲悯得到什么报酬？ 是默默的痛楚，凝聚心头； 是面对着岩石，饿鹰和枷锁， 是骄傲的人才感到的痛苦； 还有他不愿透露的心酸， 那郁积胸中的苦情一段， 它只能在孤寂时吐露， 而就在吐露时，也得提防万一 天上有谁听见，更不能叹息， 除非它没有回音答复。 二 巨人呵！你被注定了要辗转 在痛苦和你的意志之间， 不能致死，却要历尽磨难； 而那木然无情的上天， 那“命运”的耳聋的王座， 那至高的“憎恨”的原则 （它为了游戏创造出一切， 然后又把造物一一毁灭）， 甚至不给你死的幸福； “永恒”——这最不幸的天赋 是你的：而你却善于忍受 司雷的大神逼出了你什么？ 除了你给他的一句诅咒： 你要报复被系身的折磨。 你能够推知未来的命运， 但却不肯说出求得和解； 你的沉默成了他的判决， 他的灵魂正枉然地悔恨： 呵，他怎能掩饰那邪恶的惊悸， 他手中的电闪一直在颤栗。 三 你神圣的罪恶是怀有仁心， 你要以你的教训 减轻人间的不幸， 并且振奋起人自立的精神； 尽管上天和你蓄意为敌， 但你那抗拒强暴的毅力， 你那百折不挠的灵魂—— 天上和人间的暴风雨 怎能摧毁你的果敢和坚忍！ 你给了我们有力的教训： 你是一个标记，一个征象， 标志着人的命运和力量； 和你相同，人也有神的一半， 是浊流来自圣洁的源泉； 人也能够一半儿预见 他自己的阴惨的归宿； 他那不幸，他的不肯屈服， 和他那生存的孤立无援： 但这一切反而使他振奋， 逆境会唤起顽抗的精神 使他与灾难力敌相持， 坚定的意志，深刻的认识； 即使在痛苦中，他能看到 其中也有它凝聚的酬报； 他骄傲他敢于反抗到底， 呵，他会把死亡变为胜利了。

弗朗西斯科·德·苏巴朗（Francisco de Zurbarán） 的作品。

作品名称《赫拉克勒斯与尼米亚猛狮搏斗》（Hercules Fighting with the Nemean Lion）

作品链接在下面，点可放大

http://www1st-art-gallerycom/Francisco-De-Zurbaran/Hercules-Fighting-With-The-Nemean-Lionhtml

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嗯看到问题补充了，是否可以再具体描述一下？赫拉克勒斯搏斗怪兽的画有很多。

不然你去这儿看一下，全是关于赫拉克勒斯的美术作品，看有没有你想要的那一幅：

http://wwwmlahanasde/Greeks/Mythology/HeraclesGalleryhtml