朝鲜族是汉族的后裔吗

考古学证明，至少在六千年前，朝鲜族的起源地朝鲜半岛南部已经有现代人类活动，这些人应该是最早的朝鲜族直系祖先。这些人从事渔猎活动，和中国东北的土著类似，鉴于当时朝鲜半岛就已经孤悬海外，唯有同北方有陆地接壤，这些以小部落聚居的人在文化上无疑同中国东北土著属于同一谱系（但是决不能说属于同一民族，因为当时还没有当代意义上的民族）。很多证据表明，中国东北的肃慎人并不是一开始就说通古斯语的，通古斯语是肃慎被同化的结果。无疑，当代肃慎人的后裔满语支各族和通古斯语高度相似，他们的早期语言的痕迹已经难觅踪迹。在肃慎人通古斯话的同时，朝鲜族的祖先，半岛南部的众多小部落也经历了这样一个过程，但是，由于受到中国内地移民、文化的影响，他们先是受到汉族先民、然后是汉族文化的强烈影响，使得朝鲜语在语法上充满通古斯特点，但是在词汇上却弥漫着汉语词汇。关于半岛南部的这些小部落在遥远的古代曾经同肃慎人属于同一谱系的观点，在韩国也有学者提出。他还进一步指出，朝鲜族的檀君神话正是这个族群原始文化的遗迹。事实上，在中国的鄂温克族神话中，也有关于熊的内容。进一步的研究表明，现在偏处亚洲东北角的古亚细亚族群正是以熊的文化为其显著特点。由此可见，中国东北，包括朝鲜半岛南部，在遥远的古代和西伯利亚一样曾经是古亚细亚人的活动范围，而今天的民族状况只能是历史上民族融合、文化交往的结果。大约在周代初年，辽河以东、松花江以西出现了新的文化因素，这种文化以农业为主，兼营渔猎，它无疑是从外部传入的。辽河以西地区是中国农业文明重要的起源地之一，周初，商朝不少遗民北迁，紧接着是姬姓燕国的出现，引起了辽西地区族群的大动荡，一部分人群度过辽河带来了农业文化，他们的语言应该是通古斯语，他们和当地肃慎人融合，产生了文献上的辽东地区的秽和貊。比如，沃沮人无疑是貊的近亲族群，但是他们的后代鄂温克人的文化至今仍然有古亚细亚文化的特征，因此沃沮人无疑是通古斯化肃慎人，因此在三国志的记载中，我们还可以看到北沃沮和肃慎人（当时叫挹娄）人的杂居，沃沮人生活在较为平敞的地方，既从事渔猎，也从是农业，挹娄生活在只是和渔猎的河流上游，包括今天的长白山，经济水平较高的沃沮经常遭到挹娄的劫掠在半岛南部，情况有所不同。内地文明古代盛行太阳崇拜，太阳升起在东方，因此，东方之地在古代倍受内地人的重视，他们将神秘的东方之地成为旸谷，汤谷，朝鲜，辰，本意都是太阳升起的地方。后来日本正式定国号，本意也是太阳升起的地方，这是一个完全汉化的名字。旸谷，汤谷，朝鲜，辰在古代都是泛指东方，并没有特定的界限，包括今天的山东半岛、辽东半岛、辽河一带及其东方，都可以叫做旸谷，汤谷，朝鲜，辰。大约在三千五百年前，山东半岛的居民横渡黄海，来到了今天的韩国忠清道、京畿道一带，他们带来了先进的农业文化，但是他们的人数极少，只是在当地形成了一些原始的农业定居点。商末，纣王征讨今天的山东一带，周初，周公再次征讨这一地区，这引起了更大的移民潮，他们从山东半岛来到了忠清道、京畿道，他们带来了成熟的农业文化，按照自己东方为辰的地理文化观念，将新的地方叫做辰，很显然，当地的土著尽管在人数上依然占多数，或者至少不占少数，但仍然被同化了，成为辰人。到了汉初，这些人的后裔遣使汉朝皇帝，成为皇帝的臣民。大约与此同时，商王族的箕子带着属民五千人来到了辽西，随即被周武王册封为朝鲜侯。从箕子的爵位来看，武王的本意无疑是利用箕子的能力和威望，建立周室在朝鲜——太阳升起的地方的统治。但是，武王死后，广泛的反抗周室的叛乱席卷东方。一个合理的推测是，讲究礼法的箕子拒绝了叛乱，但是为各叛乱势力所逼，为求自保，只好继续东迁，到达了今天的大同江一带。箕子选择这样的迁徙路线由两个可以解释的原因，一个是当时的东方以无周室的其他同盟者，箕子除了向东远迁，只有穿越各叛乱地区，迁入周室本土；第二个原因是，箕子为朝鲜侯，乃是周室在日出之处的支柱，临阵脱逃，不符合箕子的思想。因此，箕子为自保，又为了替周室镇守日出之处，必然选择直接向日出之处的深处迁徙，最终来到了今天的大同江一带，教化当地土著，形成周室最东边的封国——朝鲜侯国。大同江流域也因为周室的朝鲜侯国得名朝鲜，殷商移民同化当地土著形成说原汉语的朝鲜人。正因为这些朝鲜人说的是原汉语，当朝鲜灭国设郡后，这些朝鲜人迅速的融入了汉族（汉代语言学者把朝鲜方言和燕方言归为一类）。随箕子迁来大同江的有五千人，而他们是殷商王族，文化上非迁入半岛南部的山东半岛边民可比，加上大同江流域比半岛南不小得多，当地人口密度也应该不如南部，商人才能同化当地人。而半岛南部的移民，一方面由于过海艰难，另一方面由于他们是边民，文化不发达，必然和当地人双向同化，使新文化成为两者的混合体。 大约在公元前八百年前后，周宣王为了重振周室的威望，一方面屡屡出征王畿北方的犬戎，一方面再次分封诸侯，在今天的河南南阳一带分封姜姓的申侯国以备楚，在今天的河北固安分封姬姓的韩侯国（在王畿内的今陕西韩城一带也有韩国，分封河北的韩侯应该就是这支韩人的一部分），以备秽貊（这些秽、貊应该是那些没有迁入辽东而留在当地的），和燕国一起镇守周室东北方。宣王以后，周室迅速衰落，外有“夷狄”入侵，内有诸侯争霸。一时间，众多边陲小封国或亡或徙。河北韩国立国后百多年，东北方最强大的诸侯燕国也面临灭国的威胁，被迫向齐国求援。此前，齐国屡屡征讨狄人，迁徙了邢国，救了卫国，这一次齐国再次出征燕国，击退了山戎的进攻，接着又深入山戎腹地，重创了山戎人。但是，在齐国的救援行动中，已经不见另一个大国韩国的身影，这个被宣王赐予秽人、貊人统治权的侯国，在中国文献中神秘消失了。 一个合理的推测是，宣王时代，韩国和燕国并肩作战，很可能取得了一定的成绩，征服了大量的秽人、貊人，但是随着天下形势的变化，韩国无力作战，公元前八世纪后期或者公元前七世纪前期，韩人被迫迁徙。当时的河北、山东一带，山戎肆虐，甚至连齐国这样的大国也受到了进攻。而韩国的西面、南面都出现了狄人的身影，韩国为求生存，唯有顺永定河而下，渡海迁入朝鲜半岛南部，征服了当地的辰人，建立新的国家——韩。以新迁入的移民为主体，结合留居当地的辰人，形成了西部的马韩人，这些移民中包含不少被姬姓韩人征服的秽人、貊人，这是半岛南部通古斯化的开始。对于东部的辰人部落，韩人与之结成联盟，但是向当地部落派遣了统治者——各部落的首领，这些首领虽然是韩人移民，但是身份却是辰人部落的头领，这些拥有韩人头领的辰人部落就是辰韩。辰韩各部以马韩为主，但是和马韩人并不能说是同族，他们只是同属于马韩人主导的同盟内，从三国志的记载来看，这种联盟关系一直保存到三世纪推测历史上必有辰人、韩人迁入半岛南部，依据的是语言上的考察。辰、韩都是单音节词汇，当地语言中绝没有这种词汇，从三国志的记载看，部落名称没有一个是单音节的，因此，这些族称只能是移民本身的原有称谓或者他们对迁入地的原有称呼。辰人的迁入可以从韩国水稻种植的起源得到证实，韩人既然必定是外迁的，而以单音节作为族称只能是中原的古族，因此，最合理的结论就是，迁入的半岛南部的韩人就是河北神秘消失的韩侯国人。东周时代，内地诸侯争霸、列国兼并，战火不断，战争迫使内地移民不断扩散。其中，一些来自长江下游的移民不断渡东海来到了半岛南部，自称倭人，他们中的一些人可能直接从中国到了日本九州。这些南来的倭人接受了韩人的统治，被安置在南部沿海，寻辰韩例，在其中置马韩头人统治，其部落甚至和辰人部落交错，这也反正了韩人的统治，这种交错不引起纠纷，只能是韩人统治和协调的结果。这些倭人肯定不是一次到来的，而是陆陆续续到来的，他们有些后来又迁往日本，他们自称倭，应该是“吴”的变音，这和他们的来源地是一致的。这些被纳入韩人统治秩序的倭人部落被称为弁韩，“弁”，本意是羽帽，古人带着它跳舞，祭祀太阳神。黄河流域早在商代以后，祭祀太阳神就不再戴羽帽，而是焚烟，即以火祭，而长江流域和长城及其以北的很多地区还保留了原有的习俗。辰人、韩人都不是通过跳舞祭祀太阳神的，因此对南来的倭人通过带着羽帽祭祀太阳神的现象必定印象深刻，所以马韩人称新来者为弁人，因其同是马韩联盟的一部分，又称弁韩人。弁韩人显然也不是和马韩、辰韩人是同一族，他们联系的纽带就是马韩人主导的政治联盟。同一个时代，在中国东北，松花江以西，已经没有讲古亚细亚语的肃慎系族，图们江流域也已经是通古斯化的沃沮人的地盘，只是在长白山的深山中，肃慎人仍然顽强的保持着原有的语言和生活方式。但是，长远来看，肃慎人的通古斯化已经不可避免了。长白山以南，今天的咸镜南道一带，是南沃沮人，江原道一带是东秽人。战国中期，北方胡人南下，占据了原本被通古斯人占据的辽西一带。三世纪前期，燕国打破胡人，胡人退却。随即朝鲜侯起兵称王，与燕争夺辽东，朝鲜占败，燕取得辽东地区，在辽河以东，大同江西北、清川江、长白山一线以北、以西包括今吉林南部的通化地区设立辽东郡，并以朝鲜为附庸。秦统一六国后，朝鲜又成为秦的属国，来自遥远西方的秦人被征发到辽东清川江以南戍边。秦朝末年，中原大乱，戍卒逃入朝鲜，一部又南逃入辰国，马韩联盟将这些逃难的秦人纳入辰韩各部落，这些人有较高的经济文化水平，促进了辰韩各部的进步，其首领也必然在辰韩部落中享有较高地位，辰韩各部因此别称秦韩。这些经历在三国志中留下了记载。汉朝统一天下后，卢绾封燕王，朝鲜属燕。卢绾后谋反，为汉所灭，部将燕人卫满渡过清川江，不久取得朝鲜统治权，建立卫氏朝鲜国，仍旧对汉称藩，属辽东郡管辖。箕氏末代王准，南逃入韩地，自称韩王，一世而亡，其人最终融入马韩汉初，匈奴统一长城以北的大漠南北，西域、东北皆仰其鼻息。武帝以后，汉匈爆发连绵的战争，双方激烈争夺周围小国。汉初的百年间，卫氏朝鲜外托汉臣之名，征伐近邻，临屯（即东秽）、真番（汉末带方地）、玄菟（即沃沮的变音，该部为南沃沮）皆成为其属部。时半岛南部辰国欲朝献汉廷，道路为其所堵，武帝遂出兵朝鲜，灭其国，设四郡，二十多年后，四郡并为一郡即大乐浪郡。此后四百年，辰国同帝廷的联系畅通，属乐浪（三世纪后被带方）管辖。随着战争的延续，不断有匈奴部落及其同盟者南下汉朝，汉朝接受、册封他们，以其为边境军事力量。汉初百余年间，东北扶余国不断有人逃入汉辽东郡，逐渐形成了卒本扶余部，该部为辽东属部。西汉元凤年间，析辽东郡塞外之地为第二玄菟郡，卒本部改属玄菟。公元前73年，扶余王子朱蒙南下玄菟附汉，成为卒本部大人，朱蒙随汉军东征西讨，立下赫赫战功，后因病早逝。公元前55年，其子即位，卒本扶余分裂，一部逃离玄菟，南下进入汉江流域一代，立百济部，该部看来被马韩人纳入联盟，到三世纪时已是马韩诸部之一。朱蒙子随汉军作战，后战死，其子无恤即位，助汉军大破扶余，迫其归附汉廷，因功于公元前37年被汉册封为高句丽王（高句丽为玄菟郡辖县，郡治所在地）。这就是中国东北立国最久的少数民族政权的起源。西汉末年，王莽贵中华、贱夷狄，政治上对边疆民族进行贬损、欺压，结果边疆皆反。边疆乱起，又使内地民众负担加重，终至绿林、赤眉揭竿而起。高句丽王驺被王莽诱杀后，高句丽起兵反叛，尽占汉玄菟郡地以及乐浪郡沃沮县，势力大张。此后，高句丽对帝廷叛服不常，直至为唐所灭三韩人在中国文化的影响下，文明不断进步。四世纪，中原大乱，马韩联盟解体，扶余出生的百济部立国称王，尽占马韩旧土，随即兵锋北指，和高句丽争夺乐浪、带方。马韩联盟历时千年，被征服者以及其间迁入的移民悉由马韩人统治，必然形成强烈的正统观念。百济吞并马韩，必然使得其余三韩各部的马韩裔贵族团结起来，这又促进了新罗国的形成。弁韩各部在文化上、血缘上同日本有着千丝万缕的联系，日本乘机设立任那府，将弁韩各部纳入自己的势力范围。半岛南部由此陷入三百年的战乱之中。三韩分裂的根本原因在于三韩是三个民族众多部落的政治联盟，它之所以能够存在千年之久，原因就在于它孤悬海外的地理位置和帝国治下的和平。随着帝国的分裂，扶余百济部的崛起，弁韩近亲族倭人的统一，三韩陷入分裂、战乱的局面是必然的。马韩后裔的新罗统治阶层必然继承了马韩贵族传统的政治观念，即三韩之地——半岛南部是马韩人的地方，这就促使新罗国不断扩张，直到统一三韩之地。新罗国盛产铁，农业发达，但起初势力一直很弱小，很大程度上是因为它过于发达的贵族政治（这种政治很可能起源于周人的贵族政治），诸部分裂，难以集中力量，以至国家机构比较简单。在激烈的战争中，六世纪初，新罗国加强国家建设，削弱贵族力量，同时遣使中原，同帝廷建立直接的政治联系。六世纪中期，新罗国偷袭百济、高句丽得手，占高句丽日本海沿岸十郡之地，又取百济东北汉江流域一带，再并日本势力范围内的弁韩之地，领土日扩，势力大张，同时也使得自己陷入与百济、高句丽、日本三面作战的危险境地。面对此危局，新罗加强同帝廷的联系，借助帝廷的力量与敌周旋。七世纪，鉴于新罗的多次请求，帝廷派水陆大军不断征讨高句丽、百济，终将二者灭国。百济亡国后，按照新罗贵族的政治要求，扶余氏占据的马韩地自然应该归属马韩后裔的新罗，新罗随即和帝廷在百济问题上发生冲突。适逢高句丽人发动叛乱，西北唐播因吐谷浑问题爆发战争，新罗倾国将百济残余势力灭亡，对百济权贵实行残酷镇压政策，并强迫百济人去除来源于扶余的各种文化。唐军平定高句丽叛乱后，随即兵锋南指，对新罗兴师问罪。新罗王在吞并百济后，遣使请罪，唐朝承认新罗统一三韩的既成事实，恢复新罗王的册封。唐军平定高句丽前后，绝大多数高句丽人被迁入中原，高句丽末代王都——今平壤一代，由于迁徙、战乱，沦为一片废墟。在叛乱中，一两万人的高句丽人投奔新罗，企图复国，新罗统一三韩后，这些人迅即被镇压，余人被迁往新罗腹地，后被强迫同化。七世纪末，高句丽灭亡后被迁徙到辽西的粟末靺鞨人逃归故地松花江流域，建立靺鞨国。八世纪，唐玄宗封靺鞨王为渤海郡王，靺鞨遂自号渤海，势力日强。不久，为了平衡东北边疆的渤海政治势力，保持边疆稳定，玄宗将大同江以南的唐朝空地赐予新罗，新罗上表谢恩，随即组织移民，戍守新边（在此之前，大同江以南的土地一直属于唐朝，而不像通常认为的那样已被新罗侵占。查三国史记，关于这片土地记载全部都在玄宗赐土之后）。但新罗人不愿离开故土，终新罗一朝，大同江以南的唐朝赐予的土地上除了强徙来的戍兵，鲜有新罗移民的踪迹

长平之战在历史上是非常出名的一场战役，这场战斗也是战国历史的一个重要转折点，当时参战双方秦国和赵国分别派出了60万和45万的兵力，此战都关系到了两国的命运，最终的结果是赵军死亡45万，秦军伤亡约20万左右。在此战当中赵军的主力已经被消灭掉了，为什么还可以撑将近40年的时间呢？

第一个原因：赵国兵多将广，长平之战后仍然保持着一定的实力。

 赵武灵王的“胡服骑射”改革给赵国的军队带来了很深远的影响，赵武灵王在位时意识到赵军所穿着的衣物并不擅长于骑兵的作战模式，所以便进行了改革，这场改革让赵军各方面战力得到了大幅提升，所以后人经常将赵国的“胡服骑射”与秦国的“商鞅变法”相提并论。

 赵军总体来说实力并不弱，而更加难得的是，赵国从来都不缺名将。在战国四大名将当中，廉颇，李牧都是出自于赵国，从这一点上就不难看出。长平之战之所以会失败，与将领的指挥也有一定关系，面对60万秦军，廉颇选择了一直死守不出战，而前来代替廉颇的将领赵括，太过自负直接出击才让赵军败得如此快。

长平之战后，赵军还是有着一定规模的，最明显的莫过于对燕反击战“鄗代之战”，燕国趁着赵国大败准备来趁火打劫，派出了60万的兵力，准备直接灭了赵国，却没有想到赵国廉颇仅仅用了25万兵力就将燕国打败了，燕国被迫又割让了不少城池给赵国。

也就是说，赵国在长平之战中虽然损失了45万主力，但是在国内仍就能聚集起几十万的军队，其中就包括李牧手下的野战部队，李牧率领的军队机动性特别强，可以弥足兵源过少的劣势。有名将李牧在，其他国家想要直接灭亡赵国变得异常困难，就算是秦始皇嬴政率领的秦军，也在李牧手下吃过几次败仗，不得不用反间计杀死李牧，而当李牧死后，赵国也就迅速地走上了灭亡道路。

 第二个原因：长平之战中秦国也损伤惨重，并且错失了灭赵的最佳良机。

 长平之战虽然是秦军获胜了，但是在这场战斗当中秦军也消耗掉了不少战略物资，人口财富等各方面资源无法得到供应，如果在此战之后秦国直接选择乘胜追击，不给赵国喘息的机会，那么成功性还是蛮大的，当时秦国将领白起十分明白这一点，可惜这个请求被秦国丞相给拒绝了。

秦国丞相范雎与白起两个人向来不对付，范雎又受到了苏代的挑唆，并且这个时候赵国愿意割地来进行赔偿，所以当时在位的秦昭襄王便拒绝了白起这个请求，也失去了这个最佳良机。等到秦昭襄王缓过神来，准备再次去攻打赵国邯郸之时，已经没有当初那么容易了。

 经过了短时间的休养生息，再加上其他几个国家的帮助，赵国的实力渐渐也有所恢复。这时秦昭襄王发动50万兵力去攻打赵国邯郸，史称“邯郸之战”，但是这场战斗没有打赢。秦昭襄王准备派白起去进行攻打，但是白起认为这一场战争打不赢所以便拒绝了，秦军只好派王龁统兵，但是在邯郸城久攻不下。

赵国军队还是有着一定实力的，再加上赵人的思想比较坚定，一直在做顽抗，秦军这场战斗打得十分吃力。此时魏国和楚国等其他国家瞅准时机，前来帮助赵国，一时之间让秦军损失惨重，根据历史记载秦军在邯郸之战中损失了将近30万的兵力，可以说是秦国的一大耻辱之战。

 第三个原因，关东五国的合纵连横，让秦军感到束手无策。

 比较出名的就是信陵君组织关东五国一起合纵抗秦了，信陵君被称为战国四君子之一，其人身怀大才，常可以做到力挽狂澜。秦庄襄王继位之后，对魏国发动了战争，魏国不敌，而此时魏国信陵君组织了关东五国一起合纵连横，将秦军打的节节败退。

也正是因为秦国与赵国之间的长平之战，让关东五国看到了危机，如果任由秦国一直强大下去的话，那么关东五国很快便会迎来灭国的命运，于是他们想到了合纵抗秦，组织了一次又一次的联盟。按理来说，关东五国的做法并没有错，奈何这些国家都各怀鬼胎，联盟的时候各自注重各自的利益，虽然人在一块，但是心却不齐，所以才会造成一次又一次的联盟失败。

总的来说，赵人非亡国之人，赵王却是亡国之君，赵国有这么强的军队，这么有能力的将领，却唯独没有能治理国家的能臣，反而让奸相郭开把庙堂玩弄于鼓掌之间。郭开这人没有大才，喜好阿谀奉承，喜欢金银财宝，一人便除去了赵国的两大名将廉颇，李牧，如果不是郭开，相信赵国还可以撑更多年。对此不知道大家都是怎么看的呢？欢迎评论区留言。

个人认为秦朝的灭亡是注定的，并不是扶苏不死就会改变的。即使扶苏选择攻打咸阳，他还会在历史上留一个造反的罪名，与其背上这样的罪名还不如一开始自尽，顶多世人说他一句‘懦夫’。扶苏的性格如何最了解他的莫过于秦始皇这个父亲，所以秦始皇才没有在生前立扶苏当继承人，因为他知道扶苏撑不起秦国。

扶苏，人称公子扶苏，有很大的政治远见和抱负，世人都说他是最像秦始皇的一个，可偏偏性格上没有秦始皇半分霸气。秦始皇有野心，扶苏的野心不够，作为秦始皇的第一个儿子，他自然希望这个儿子可以更加出色，所以在位期间多次提点他，希望扶苏可以长记性。可在扶苏的眼中秦始皇的‘提点’成了打击。

据说扶苏和秦始皇理念不合，曾多次反驳秦始皇，又在坑儒事件中帮助儒生说话。比起别人的不谅解，在秦始皇眼中扶苏这个儿子的反驳更加让他气愤。因为这件事秦始皇将扶苏发配到边关，交由蒙恬管理。看似是在惩戒，其实秦始皇只是想让扶苏开阔眼界，成为一个优秀的继承人。

可这件事也为扶苏的死埋下了祸患，因为赵高等人篡改遗诏就是利用了一条扶苏在边关毫无建树，浪费兵力粮草为由让他自尽。可仔细一想边关大将换做其他人都不会用这个理由赐死，何况是亲儿子？但扶苏就是相信了，可见他还是不够优秀，即使他真的成了秦二世，也难以改变秦国的命运。

韩姓的历史：

得姓始祖

韩虔（-前400年），姬姓，韩氏，名虔，晋卿韩武子之子，战国时期韩国国君，前408年至前400年在位。西周初年，周公把唐地封给虞，其子燮更国号为晋。春秋初期，曲沃武公封姬万于韩，姬万曾孙韩厥以封邑为姓。韩厥的七世孙韩虔建立韩国。韩虔即为韩姓的得姓始祖。

迁徙传播

韩姓繁衍发展主要在春秋战国，秦汉、魏晋南北朝及唐宋三个时期。韩姓最初活跃于陕西和山西一带，商末周初时进入了河南和河北地区。

汉晋南北朝时期，韩姓在河南地区发展迅速，尤其以韩国古都阳翟和南阳为中心，形成了颍川郡望。同时韩姓向北部、东北地区、山东、江苏、浙江、甘肃、四川播迂。唐朝后期，韩姓始入广东和福建。韩姓在东晋、隋唐时期的北方地区战乱中，损失较大。

宋朝时，中原人群大量南迁，韩姓也随之迁往广东、福建一带。元明清时期，江浙一带的韩姓人较大规模继续南迁，有的迁居台湾，甚至漂泊海外，到菲律宾、马来西亚等国定居。

韩姓的现状：

当代，韩姓人口近884万，为中国第二十六位大姓，大约占韩姓总人口的068%。河南为韩姓第一大省，约占韩姓总人口的14%。在中国的分布，在河南、山东、河北三省，大约占韩姓总人口的356%，其次分布江苏、辽宁、安徽、山西、黑龙江、陕西，这六省又集中了32%的韩姓人口。

形成了以山东中部为中心，向东南、东北、西北以及东方辐射，长江以南的省份少韩姓的状况。从明朝以来的近600年间，韩姓人口流动由东南部向中原、华北有强劲的回迁，这已经大于由北向东南和南方的迁移。同时，黄河以北的韩姓人群出现向东北地区移民的倾向。

韩姓在人群中分布以长江为界，分高频率北方区、低比率南方和西部区。在晋冀鲁豫、京津、内蒙古中部和东部、辽吉黑、陕宁北部，韩姓占当地人口的比例一般在088%以上，有的达到16%以上，这部分覆盖面积大约占了总国土面积的278%，居住了大约665%的韩姓人群。

扩展资料：

韩姓，晋国六卿之一，为后宋国姓，是一个典型的多民族姓氏，主要源自姬姓及少数民族改姓等。韩虔为得姓始祖。

《中国人名大辞典》收入了韩姓历代名人342名，占总名人数的075%，排在名人姓氏的第二十三位；韩姓的著名文学家占中国历代文学家总数的058%，排在第四十四位。

韩姓的著名医学家占中国历代医学家总数的055%，排在第四十位；韩姓的著名美术家占中国历代美术家总数的047%，排在第四十七位。

参考资料：

-韩姓

蒙氏家族的代表人物是蒙恬和蒙毅兄弟。虽然这两位很是有名，但他们的祖父蒙骜，也是秦国一员名将。蒙骜不像王翦是秦国“土著”，他原本是东方的齐国人，秦昭襄王时投奔秦国，在秦国土地上，他本来傲人的军事天赋得以施展，最终官拜上卿。

蒙骜至秦后，屡建战功，先后夺取韩国十余座城池、赵国三十余座城池、魏国五十余座城池，使秦国得以设立三川郡和东郡，并让秦国疆域与齐国相接，对韩国、魏国形成三面包围之势，为日后秦始皇统一六国打下坚定的基础。

纵观蒙骜一生，只有一次败仗，而这次对方的首领是战国四公子之一的信陵君。

扩展资料：

蒙氏溯源

第一个渊源

源于高阳氏，出自远古三皇五帝之首包羲伏羲氏之子黄帝之孙颛顼的后裔，属于以封邑名称为氏。

上古时候，黄帝是著名的氏族联盟首领，他有一个孙子叫作颛顼，后来也是著名的部落首领。

到了夏王朝时候，敬重古代的伟人，就把颛顼的后代老童封到蒙山至双八之城（蒙双城），在其后裔子孙中，有以地名为姓氏者，称蒙双氏、后省文简改为单姓蒙氏、双氏，世代相传至今，起源于风姓包氏。

在蒙山（今山东蒙山）设了祭坛，祭祀蒙山之神，并设有专门主持蒙山祭祀的官员，称为东蒙主。

东蒙主的后裔子孙中，世代居于蒙山承袭东蒙主之职，遂以山名为姓氏，称蒙山氏、东蒙氏，后省文简改为单姓蒙氏、东氏、山氏、东方氏，世代相传至今。

第二个渊源

出自清朝时期巫罗俊后裔，属于避难改姓为氏。

江西于都蒙氏族人主要集居于盘古山、靖石等地，古今都是当地望族之一。他们的先袓何时何地迁来此地，其族谱记载不一致。

于都蒙氏自称是蒙念五的后代，由蒙信举从南康迁来。

到了公元1995年八修谱时，于都蒙氏又称其先袓原为巫氏，始袓原为福建黄连镇的巫罗俊，传至二十二世时在广东兴宁为官，因犯案逃至江西于都长河堡西山定居，遂改为蒙氏，世代相传至今，并已将其正式定入八修“昌远堂”蒙氏族谱中。

--蒙氏

关于长平之战，曾流行过一个观点：韩国上党太守冯亭包藏祸心，企图祸水东引，赵国平原君目光短浅，利令智昏主张接受上党郡，才有赵国惨败从此一蹶不振。

但事实上，受未必不利，不受未必有利。

一，长平之战背景

我们先来了解一下长平之战的历史背景：

此时正值秦大举东略之季，秦国在范雎远交近功这一战略方针的推动下，首要防止各国合纵，突破三晋封锁。

对于三晋，由于国力和地理位置的不同 ，秦一直是伐韩拉魏弱赵。

与赵国相反，韩国国力在“三晋”中最弱，而且离秦国最近，是被各国兼并的目标。

而魏国有霸主根基，但自魏惠王中期“东折于齐，南侮于楚，西丧西河七百里”后，早已江河日下，兼之魏处天下四战之地于，麻烦够多，秦国不打他反而给予好处拉拢魏国。

在魏国国君眼里，与秦亲善，当时理所当然的事情。

二，强秦的战略意图

战争从属于政治， 秦伐韩的意图，在秦相范雎的论述中已经阐述得很清楚。在范雎看来，秦国要取天下，韩国就是眼前的心病，必须要牢牢拉拢。

当秦昭王担心韩国"不听话"时，范雎更是一语中的：

"您进兵去攻荥阳，那么韩国由巩县通成皋的道路被堵住；在北面切断太行山要道，那么上党的军队就不能南下。

大王一旦发兵进攻荥阳，那么韩国就会被分割成三块孤立的地区。韩国眼见必将灭亡，怎么能不听从呢？"

所以，上党的得失，关乎着韩国的存亡，更关乎着魏赵两国的战略安全。

范雎的谋划中，充分体现了远交近攻的策略：

先韩后魏再赵，蚕食桑叶一样，彻底剪除赵国的屏障而弱赵，秦国进攻荥阳，胁迫上党，将韩国变成自己的保护国，本就是釜底抽薪，三晋唇寒齿亡，其他两国若是有远见卓识，不可能不有所行动。

所以， 韩国被拦腰斩成三段，上党与韩国都城新郑之间交通被完全中断，已经再不可能受到韩国的庇护，那么冯亭思考和谋划上党郡的归属，是合情合理的。

冯亭选择了献地入赵：

第一，有强大的民意支持，在秦毋独攻其地而失去人民的策略下，顺秦凶多吉少，上党百姓皆不愿顺秦；

第二，赵国自胡服骑射改革后，国力尤其是军力大增，已经成为仅次于秦的二号军事强国，且秦上次进攻赵国，兵败阏与，能让大家看到信心；

第三，赵若接受上党，韩赵就结成战略同盟，在韩国在无望之下准备事秦的背景下，能让韩国决策者看到希望，坚定与赵国合纵抗秦之心。

而且，冯亭这一策略也体现了他对韩国的衷心，若是两国合纵抗抗秦成功，还可以另做打算。

既然接收上党没有错，那么赵国又错在哪？

三，赵国的抉择

赵国国内对于是否接受上党是有分歧的：

赵国接受上党，无异于从秦虎口夺食，跟秦国正面冲突是在所难免的，但接受的好处又实在是大。

主张接受上党的平原君得的很清楚："发动百万大军作战，经年累月的攻打，也攻不下一座城池。如今坐享其成得到十七座城池，这是大利，不能失去这个机会。"

1魏长城遗址在哪

郑州附近有很多春秋战国时期的遗址。其中有列：子产墓，位于今新郑市南17公里的庐山之巅。

青龙山魏长城遗址位于郑州市东南边缘的李南岗村东部。负舒城遗址，位于郑州市登封市西南。郑庄公墓，位于郑州新密。

黄岗庙遗址位于郑州市二七区嵩山路街道办事处黄岗庙村北烈士陵园内及周边。

石佛遗址位于郑州高新技术产业开发区诗佛办事处诗佛村东头。魏岗遗址位于郑州市尚洁区下卧镇魏岗村东。郑州市管城回族区曹楠乡李扎庄村东南马庄遗址。

2魏长城遗址

是。青龙山是著名思想家和道家学者隐居著书的地方。山上还有战国时期的魏长城遗址。青龙山魏长城遗址是郑州市第二批重点文物保护单位。陇海铁路在青龙山北坡下东西走向。古代东北有莆田泽(今莆田乡)，为列子故里，建有郑州八景之一的列子庙。在哨所的南坡，发现了由砂质粘土分层构成的带状夯土遗迹，这是魏长城遗址的一部分。

当前位置万里长城是一个景点。

中国的名胜古迹：

第一，万里长城

万里长城是古代军事防御工程，明朝是最后一个大修长城的朝代，长城被列为世界文化遗产。万里长城也是中华民族的骄傲和象征，万里长城也是世界上伟大的古建筑之一。它凝聚了我们祖先的血汗和智慧，以其悠久的历史和浩大的工程而闻名于世。

二、桂林山水

桂林桂林的山水是桂林的总称美国的旅游资源，其景观是世界闻名的。千百年来，它享有桂林第一的美誉的风景。桂林阳光充足，四季分明，气候条件优越。桂林也是一座文化古城，有许多历史遗迹。桂林的山水也养育了桂林人。当你来到桂林，你也可以看到这里的传统戏剧，享受属于它的历史和文化。

三。北京紫禁城

北京故宫是中国清明时节的皇家宫殿，原名紫禁城。它被誉为世界五大宫殿之首。它还收藏了大量珍贵的文物。这里有独一无二的国宝。它是中国最富有的博物馆，有题词官、画廊、钟厅等。它是世界上最大最完整的木结构建筑之一。

四。苏州园林

苏州以其美丽的园林而闻名。苏州不同的园林可以反映出历代园林的不同风格。苏州园林讲究每个角落的构图之美，门窗的设计之美，雕刻之美，院内建筑的色彩之美等等。苏州园林是中国园林的杰出代表。

动词（verb的缩写）河北承德避暑山庄

被列入《承德避暑山庄世界文化遗产名录》的承德避暑山庄，曾是清朝皇帝避暑的行宫。别墅内还有精致典雅的皇家园林和一座70米高的宝塔。到处都是郁郁葱葱的草甸，辽阔的山脉巍然耸立，山谷景色宁静悠闲，这一切都使山庄依然是避暑胜地。

扩展信息：

中国十大名胜

中国十大景点是指万里长城、桂林山水、北京故宫、杭州西湖、苏州园林、安徽黄山、长江三峡、台湾日月潭、西安承德避暑山庄、秦兵马俑中的十个景点安，是1985年由《中国旅游报》发起，经过半年多的时间，由全国人民组织起来的。的鉴定。

这十个景点分布在祖国的各个地区，包括

3长城文化遗址

目的是抵御匈奴的入侵！秦长城最西端的遗址位于甘肃省临洮县以东23公里的姚店长城坡上。自北向南，筑黄土板，残高1m左右。它是秦长城西端的起点。经威远、陇西、通渭、会宁、静宁等八县间歇进入宁夏，返回甘肃环县，青阳县进入陕西，翻山越岭，飞越沟壑，穿越荒漠草原，蜿蜒东行，止于鸭绿江。

4秦长城遗址

陕西省韩城市有三处古长城，分别是汉长城、梁长城、魏长城。为什么这么小的地方有这么多长城？这也要从韩城的历史说起。大约3000年前，夏商朝时期，古韩城有郡府。西周初，周武王去世，成为年轻的国王，三公(周公、召公和毕恭)辅佐周成王。周成王的第四年，周公分别分封周武王儿子和王乘氏弟为韩(今河南沁阳市西北)、晋(今山西翼城县西唐城)、郢(今河南鲁山县东)、韩(今陕西韩城市西南)。韩，《说文解字》，原野。在原来的地方也叫汉源。汉源和汉源其实指的是一个地名。国号侯，又名韩后国。成王十二年，韩厚国建城。宋《太平寰宇记》:；隋文帝分河阳，河阳位于韩城县，因古韩城而得名。这就是今天韩城的由来。公元前1031年，为了防止晋国从东北入侵，汉元帝在他哥哥和叔叔的帮助下，沿着汉元帝边境修建了长城。历史上称为汉侯城，即古代汉城。这是中国最早修建的防止侵略的长城。汉长城分布在韩城市龙亭、芝阳等镇。东起黄河边上的城南村，西经马岭庄、东、西伦公、大鹏、新庄村，从清水村过支水峪，向西北经南营村至巍山北麓的西营村。城墙呈弧形，全长约15公里。城南马陵庄至龙亭塬，城墙遗存约2871米，残高05至25米，底宽5米，南距魏长城约120米，几乎平行；马岭至辛庄段，大鹏村东北，南距魏长城56米处，一座夯土城墙遗迹，高2米，底宽45米。往西，还能看到鱼背露出地面的山脊。根据对城墙夯土层和夯窝的分析，夯土层最薄6厘米，最厚18厘米。汉长城虽然比梁魏长城粗糙，但早于春秋战国时期的长城。汉长城遗址的发现，为韩城的历史沿革提供了实物证据，对确定汉侯封地汉源的具体位置具有重要作用。在西周晚期，公元前770年，周平王将秦襄公列为诸侯，并给他齐国以西的一块土地。襄公叔康裕郭亮(今陕西韩城南支川镇附近)。梁绍是的都城，国号为伯，故又称梁。因为梁博当时秦国对外政策不稳，而金没有梁伯不信任他，只好在中国筑城割池，以防入侵。长城遗址(又称少梁城遗址)分布在韩城市南支川、龙亭两个镇。全市包括东哨梁、西哨梁、城新村、瓦头、支北、习之、支川、支东、支元、城北等10多个自然村。其首府中心是雉水和雉水交汇处的雉川镇。一般城墙都是根据川西高原的地形用夯土砌成，全长约11公里。南墙在南袁尚，从东到西延伸。第一段在城北村北。这堵墙长1650米，高2米，厚25米。第二段在致远村西边。城墙长826米，高27米，厚5米。这两段长城虽然隔着一条寨沟，但却连成一条直线。西墙的第三段穿过智水河谷，在瓦头村的西边。城墙由低到高顺坡而上，长747米，高出地面32米，厚7米，外侧有沟渠作为护城河。第四段是关于高门，位于包一个村庄，连接着

公元前385年，晋(魏)重新强大起来，夺取了秦国以西的土地。在魏国的西部边境，从华山脚下的袁超洞向北，沿着洛河到陕北富县的雕银城修建了长城。:；魏与秦相遇。魏修建长城的起点是郑的，北面是。魏夏侯_占领少良城，以抵抗秦长城是从北方侵入的，从韩城的黄河绝壁到洛河岸边，呈东西走向。今城南、马岭、东西湖宫、大鹏、辛庄、三家村、艾铁、龙亭、司马庄、城后、郝庄、阿池等13个村有魏长城遗址。论韩城的长袁霆。韩城的魏长城，其北是绝壁，紧邻洹水河谷。除了七条沟和两个豁口缺了整块，其余村落都有遗迹，几乎连成一条线。全长约22公里。城南到马岭的路段保存最好，有些地方还能看到烽火台的遗迹。魏长城是一项浩大的工程，距今已有2300多年的历史，比人们常说的万里长城还要早140多年。魏长城于1957年5月31日公布为陕西省第二批重点文物保护单位，1996年11月20日公布为全国第四批重点文物保护单位。

5魏长城遗址在哪里

长城，1987年12月被列入世界文化遗产。具体来说，万里长城。

万里长城是新七大奇迹之一。1987年12月，长城被列为世界文化遗产。长城纵横交错东西南北，绵延在我们伟大祖国的辽阔土地上。除了外面明代的长城里面长城和三关之内长城也修建了。长城建于2000多年前的春秋战国时期。现存的长城遗迹主要是14世纪修建的明长城。根据国家文物局2012年公布的数据，历代长城总长度为2119618公里；国家文物局公布了2009年明长城的勘测数据。中国明长城的总长度是88518公里。长城是中国古代劳动人民创造的伟大奇迹，是中国悠久历史的见证。它与罗马斗兽场和比萨斜塔一起被列为中世纪七大奇迹之一。[数据来自互联网]

6长城的遗址

在张家口最好的旅游地方是大京门，它在张家口市的北部。以前是长城的一部分，现在有些残缺，和长城不相连。

大静门大门上有四个大字，大江大河，大好山河。大门外是一个大广场。进了大京门，里面就是一条古色古香的民俗商业街。有一些卖手工艺品和日用品的商店，值得一去。

7古代长城遗址

张家口固原是一座古城。它是一个4A级风景区，包括十个景点，即程小红遗址，现在的程小红村。九连城风景名胜区城市地址；石头城遗址，属元明两代；最著名的是固原燕秦长城，建于战国时期燕国的北长城，秦始皇统一全国后被合并重建为万里长城的一段。明长城之上还有一座烽火台；北魏长城是明朝的元帝在北魏修建的；庄楼渊墓是蒙古贵族的墓；大红城遗址。这些古建筑和文物构成了固原的古文化。

当前位置修建长城的历史可以追溯到西周时期。为了抵御北方游牧民族的进攻，周朝修建了一座座城堡烈成为了防御。

春秋战国时期，各国为了争夺霸权，相互防御，根据各自的防御需要，在边境修筑长城。最早的建筑是楚方成公元前7世纪，齐、汉、魏、赵、燕、秦、中山等诸侯国先后修建了共同防御长城为了自卫。

其中秦、赵、燕与北方强大的游牧民族匈奴相邻。他们在修筑诸侯互防长城的同时，也在北方修筑了拒胡长城。之后历代君主几乎都加固修缮过。

此时长城的特点是东、南、西、北方向不同，长度较短，从几百公里到一千公里不等。为了与后来秦始皇修建的万里长城相区别，历史学家称它为先秦长城。

8北魏长城遗址

陕西省韩城市有三处古长城，分别是汉长城、梁长城、魏长城。

为什么这么小的地方有这么多长城？这也要从韩城的历史说起。大约3000年前，夏商朝时期，古韩城有郡府。西周初，周武王去世，成为年轻的国王，三公(周公、召公和毕恭)辅佐周成王。周成王的第四年，周公分别分封周武王儿子和王乘氏弟为韩(今河南沁阳市西北)、晋(今山西翼城县西唐城)、郢(今河南鲁山县东)、韩(今陕西韩城市西南)。韩，《史记秦本纪》，于

汉长城分布在韩城市龙亭、芝阳等镇。东起黄河边上的城南村，西经马岭庄、东、西伦公、大鹏、新庄村，从清水村过支水峪，向西北经南营村至巍山北麓的西营村。城墙呈弧形，全长约15公里。城南马陵庄至龙亭塬，城墙遗存约2871米，残高05至25米，底宽5米，南距魏长城约120米，几乎平行；马岭至辛庄段，大鹏村东北，南距魏长城56米处，一座夯土城墙遗迹，高2米，底宽45米。往西，还能看到鱼背露出地面的山脊。根据对城墙夯土层和夯窝的分析，夯土层最薄6厘米，最厚18厘米。汉长城虽然比梁魏长城粗糙，但早于春秋战国时期的长城。

汉长城遗址的发现，为韩城的历史沿革提供了实物证据，对确定汉侯封地汉源的具体位置具有重要作用。

在西周晚期，公元前770年，周平王将秦襄公列为诸侯，并给他齐国以西的一块土地。襄公叔康裕郭亮(今陕西韩城南支川镇附近)。梁绍是的都城，国号为伯，故又称梁。因为梁博当时秦国对外政策不稳，而金没有梁伯不信任他，只好在中国筑城割池，以防入侵。

长城遗址(又称少梁城遗址)分布在韩城市南支川、龙亭两个镇。全市包括东哨梁、西哨梁、城新村、瓦头、支北、习之、支川、支东、支元、城北等10多个自然村。其首府中心是雉水和雉水交汇处的雉川镇。一般城墙都是根据川西高原的地形用夯土砌成，全长约11公里。南墙在南袁尚，从东到西延伸。第一段在城北村北。这堵墙长1650米，高2米，厚25米。第二段在致远村西边。城墙长826米，高27米，厚5米。这两段长城虽然隔着一条寨沟，但却连成一条直线。西墙的第三段穿过智水河谷，在瓦头村的西边。城墙由低到高顺坡而上，长747米，高出地面32米，厚7米，外侧有沟渠作为护城河。第四段是关于高门，位于包一个村庄，与第一部分相连。城墙长513米，离地35米，厚4米。老阳沟两边的城墙分别长392米和480米，因为沿塬没有护城河。北墙西段与西墙第四段相连，在甲坡形成西北角，长912米，残高5米。该沟在外侧作为壕沟，穿过聚水谷，一直延伸到西稍梁村(现已不存在)。第五段，即城墙东段，在苏东高原上城新村黄委会高程点以北200米处。城墙长1073米，下基宽20米，上基宽35米，高10米。夯土层清晰，保存完好。49米外的墙基外，有一条宽46米、深35米的护城河。黄河以东。梁长城虽历经风雨、天灾人祸2700多年的摧残，但依然屹立不倒。

公元前641年，灭，梁存在了约130年。公元前385年，晋(魏)重新强大起来，夺取了秦国以西的土地。在魏国的西部边境，从华山脚下的袁超洞向北，沿着洛河到陕北富县的雕银城修建了长城。:；魏与秦相遇。魏修建长城的起点是郑的，北面是。

在260年间

魏长城是一项浩大的工程，距今已有2300多年的历史，比人们常说的万里长城还要早140多年。魏长城于1957年5月31日公布为陕西省第二批重点文物保护单位，1996年11月20日公布为全国第四批重点文物保护单位。

1 《德行》文言文翻译

《世说新语德行》文言文翻译如下： 陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。

他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。

主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。

我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！” 周子居常说：“我过一段时间见不到黄叔度，庸俗贪婪的想法就又滋长起来了！”郭林宗到了汝南郡，去拜访袁奉高，见面一会儿就走了；去拜访黄叔度，却留宿一两天。别人问他什么原因，他说：“叔度好比万顷的湖泊那样宽阔、深邃，不可能澄清，也不可能搅浑，他的气量又深又广，是很难测量的呀！” 李元礼风度出众，品性端庄，自视甚高，他要把在全国推行儒家礼教、辨明是非看成自己的责任。

后辈读书人有能得到他教诲的，都自以为登上了龙门。李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓两人说：“荀君识见高明，人们很难超过他；钟君有最美好的德行，却是可以学习的。”

太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。

到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。

这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。” 有人问陈季方说：“您的父亲太丘，有什么功德，而担负了天下如此崇高的声望？”季方说：“我的父亲就好像是生长在泰山山腰的一株桂树，上面是万丈高的陡壁山峰，下面有深不可测的深渊；树顶被甘露沾湿，树根为泉水滋润，在这样的时候，桂树又哪里会知道泰山有多高，深渊有多深？所以我不知道我父亲有什么功德。”

陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自论述自己父亲的事业和品德，两人争执不下，便去问祖父太丘长陈寔。陈寔说：“元方很难当哥哥，季方也很难当弟弟。”

荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。” 强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。

华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。

但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。 管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小片金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。

还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”

王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。

有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。” 华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。

王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。

已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。

有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。

王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。

晋文王称赞阮嗣宗是最谨慎的，每逢和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，未曾评论过别人的短长。王戎说：“和嵇康相处二十年，未曾看见过他有喜怒的表情。”

王戎和和峤同时丧母，都因为尽孝得到赞扬。王戎骨瘦如柴，和峤哀痛哭泣，礼仪周到。

晋武帝对刘仲雄说道：“你经常去探望王戎、和峤吗？听说和峤过于悲痛，超出了礼法常规，真令人担忧。” 仲雄说：“和峤虽然礼仪周到，精神状态没有受到损伤；王戎虽然礼仪不周，可是伤心过度，伤了身体，骨瘦如柴。

臣认为和峤是生孝，王戎是死孝。陛下不应为和峤担扰，而应该为王戎担忧。”

梁王和赵王是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求他们两个封国每年拨出赋税钱几百万来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。

有人指责他说：“为什么向人讨钱来做好事？”裴楷说：“破费有馀的来补助欠缺的，这是天理。” 王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。

等到和他谈论起来。

2 关于论述道德的古文

道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始；有名万物之母。 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。

淮南子："名与道不两明人受名，则道不用；道胜人，则名息矣道与人竞长，章人者，息道者也人章道息，则危不远矣故世有盛名，则衰之日至矣欲尸名者，必为善；欲为善者，必生事事生，则释公而就私，背数而任已欲见誉于为善，而立名于为质，则治不修故，而事不须时治不修故，则多责；事不须时，则无功责多功鲜，无以塞之，则妄发而邀当，妄为而要中功之成也，不足以更责；事之败也，不足以敝身故重为善若重为非，而几于道矣"

孔子的名言

1、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

3、生于忧患，死于安乐。

4、得道多助，失道寡助。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

5、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。

还有先秦诸子论德八则

si=3

3 关于道德礼法的一段古文

原文

子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而 （4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。” （《论语·为政》）

注释

(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

(2)齐：整齐、约束。

(3)免：避免、躲避。

(4)耻：羞耻之心。

(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文

孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻

之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析

在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德

在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽

视了刑政、法制在治理国家中的作用。

4 文言文《德行》三十八的翻译

38 范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。

范宣八岁那年，在后园挑菜，不当心弄伤了手指，大哭。人家问他：“疼么？”他回答：“不是因为疼，身体、头发、肌肤，都是从父母来的，不敢令它们有所损伤，所以我才哭了。”范宣的行为廉洁、节俭，韩豫章送给他一百匹绢，他不接受。减为五十匹，也不接受。这样一再减半，直到一匹，到底也没有接受。韩豫章后来与范宣一起坐车，就在车中撕了两丈绢给范宣，说：“一个人能让自己的妻子连裤子都没得穿么？”范宣笑着接受了。

5 形容“人道德败坏”的文言文有哪些

1 《小人吟 》

宋 邵雍

小人无节，弃本逐末。

喜思其与，怒思其夺。

译文君子何尝要去做小人（某些行为），小人像草一般去了又生长（小人多）。

但愿你们都能明白这个道理，不要去这般争。

2 《小人吟》

宋 邵雍

小人 ，重利轻死。

不畏人诛，岂顾物议。

译文小人 ，利益为重死为轻，连被人杀死都不怕的人，还能怕别人的议论么？

3 《结交》

唐 孟郊

铸镜须青铜，青铜易磨拭结交远小人，小人难姑息。

铸镜图鉴微，结交图相依凡铜不可照，小人多是非。

译文把铜镜比作君子，把凡铜比作小人，意为交友应该交可以依靠信任的人，当亲君子远小人。

4《冬日读白集爱其贫坚志士节病长高人情之句作》

宋 陆游

汉祸始外戚，唐乱基宦寺

小人计已私，颇复指他事

公卿恬骇机，关河入危涕

草茅岂无人，死抱经世志？

译文汉朝的祸端起源于外戚篡权，唐朝的祸端起源于宦官。这些小人们道德败坏，祸害朝堂。他所提出的抗金建议，均未被采纳，并遭到主和派的打击，曾长期落职闲居江西上饶、铅山一带。晚年韩侂胄当政，一度起用，不久病卒。 可怜我居住在这草屋之中，空怀有一身报国的志向。

5《君子法天运 》

唐 韩愈

君子法天运，四时可前知小人惟所遇，寒暑不可期。

利害有常势，取舍无定姿焉能使我心，皎皎远忧疑。

译文君子相信天命，对命运四季有感知，道德败坏的小人相信机遇，对节气世界无法深刻感知。生活中的利害是常有的，人们取舍之间没有一定的标准。怎样才能能使我的心姣姣如明月，远离这些疑虑呢？

6 求一篇写道德的文言文,80字以内

良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。

——马克思 微笑乃是具有多重意义的语言。——施皮特勒 凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。

——爱默生 好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。 ——都 德 无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。

——培 根 我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。 ——马克思 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。

——苏格拉底 自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。——华盛顿 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。

——卡耐基 原谅敌人要比原谅朋友容易。 ——狄尔治夫人 对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。

——惠特曼 一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 ——保 罗 忍耐是求学最主要的成果。

——萨尔丹 心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。 ——列夫·托尔斯泰 凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了；只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。

——屠格涅夫 习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。 ——奥古斯丁 人喜欢习惯，因为造它的就是自己。

——萧伯纳 受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。 ——西塞罗 习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。

——高 汀 容易发怒，是品格上最为显著的弱点。 ——但 丁 不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。

——德谟克里特 你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。 ——高尔基 应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情无望之后再说闲话。

——伊索 心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。 ——富兰克林 对一个尚未成熟的少年来讲，坏的伙伴比好的老师起的作用要大得多。

——伊 索 人应该支配习惯，而决不能让习惯支配人，一个人不能去掉他的坏习惯，那简直一文不值。 ——奥斯特洛夫斯基 在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。

——孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。 ——但丁 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。

——斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。 ——德谟克利特 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。

——罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。 ——高尔基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。

——邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。 ——列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。

——契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。 ——马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。

——克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔 把"德性"教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。

这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。

—— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。

——贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。 ——卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。

——卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧！ ——孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 ——夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。

——夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。 ——赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。

——培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。 ——伊索 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

——罗素 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。 ——萨迪 奢侈总是跟随着 ， 总是跟随着奢侈。

——孟德斯鸠 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。 ——卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重别人，和别人合得来。

——约翰·洛克 礼貌使人类共处的金钥匙。 ——松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。

——萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。

——萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。 ——彼得。