黄恩彤光绪五年出版宁阳续志有收藏价值吗

黄恩彤(1801—1883)，原名丕范，字绮江，号石琴，别号南雪。宁阳县蒋集添福庄人，出身于耕读之家、书香门第。祖父黄尚璨，字绣琳：“喜读书，为文典雅有体裁。乾隆初应童科，郡试第一，旋入庠，补增广生，有名黉序。时泰安名儒于瑄方假馆南泉精舍，聚徒讲授，尚璨负籍往从之游。覃精三载，悉传其学……中年遽卒，士论惜之”[①]；父亲黄宗皋，字翘元，天资英敏，学业优秀，府县考试名列前茅，因系家中唯一男丁，为生计放弃科举，力耕持家，并亲自督促二子学业，常以明朝忠臣杨继盛名言教育晚辈：“我让人，毋使人让我；我容人，毋使人容我”。黄恩彤5岁跟其兄恩澍入塾读书，过目不忘，有神童之誉。15岁县试第一，道光二年（1822）中举人，道光六年(1826)成进士，从此走上仕途。

一、施政有方的官场能吏

1826年，26岁的黄恩彤被任命为刑部主事（六品）。他潜心律学，迅速表现出过人才干，刑部尚书陈若霖对其非常器重。当时有户部伪照、银库截饷、邪匪传教三大疑案久拖未决，牵连数百人。黄恩彤被指派审理这三个案件。他出手不凡，“搜抉弊端，指擒首恶，穷治党与，次第论如法。其株连无辜悉纵遣之，一时翕然称平允” [②]，令人刮目相看。接着被选充提牢，掌管刑部监狱；又改任专司修订颁行法律的律例馆提调，十余年间查办了大量疑案。其间曾一度出任热河都统理刑司员，清廉自守，执法严明，“却翁牛特蒙古公贿，黜其爵”[③]；“佐理三载，蒙民悦服。代归，送者络绎过广仁岭，谢遣始去”；还多次随朝臣阁老赴江苏、安徽、浙江等地俯察民情，惩治污吏，政声斐然。累迁刑部郎中（五品）。

科举选人历来被朝廷视为头等大事，乡试主考官多由朝廷信赖的翰林、内阁学士担任。黄恩彤因学养深厚，却得破例膺此重任。1839年，出任顺天乡试同考官[④]，首次参与科考事务；次年（1840），即被委任为广西乡试正考官，因选才得人，颇受朝野称赞。随后外放江南盐巡道（四品）。当时江淮一带盐政松弛，走私猖獗，枭匪充斥。黄恩彤精心治理江面，“严覈水程，遴委干员，于出江过境盐船不时抽查，起获商私数十万斛[⑤]，禀请严办”，使江南盐务出现了前所未有的清明治理。因政绩突出，不到一年即被任命为江苏按察使（三品）并代理南京政务。

黄恩彤自幼接受儒家传统文化教育，怀抱“修齐治平”理想，以其才干，如生逢康乾盛世，未始不能跻身台阁，出将入相。但时当中国面临前所未有大变局的晚清，其命运便不可避免地随时代变迁而浮沉。

二、进退维谷的外交使者

19世纪40年代，西方资本主义国家携工业革命雄风，发展蒸蒸日上。欧美列强为扩大商品市场，争夺原料产地，加紧殖民侵略，中国周边国家和邻近地区陆续成为其殖民地或势力范围。中国也成为其侵略扩张对象。而这时的清廷君臣还固守着类似“同心圆”的世界观念，以为自己的“天朝大国”是世界中心，其下为临近藩属国，又其下才是更远的蛮夷之国。他们把与外国贸易作为对蛮夷的恩赐，甚至认为外国人没有中国的茶叶、大黄等商品，就会消化不良、肠胃生病。落后的政治制度和生产方式，尤其是长期的闭关锁国政策，使统治者不可能正确认识自己和认识世界，因而在对外交往中格格不入，动辄失策。1840年1月，林则徐根据道光皇帝旨意，宣布正式封港，永远断绝和英国贸易，以为这样就可以永绝鸦片之患。英国则不肯放弃其在华利益，并企图谋求更大利益，由此引发了第一次鸦片战争。道光皇帝在战与和之间举棋不定，多年废弛的边防更是不堪一击。结果英人在一年多时间里，以有限军队连克广州至天津多处战略要塞。1842年2月，英军攻破长江门户吴淞口后溯江而上， 7月21日，镇江全城惨遭焚掠。8月4日，兵临南京城下。黄恩彤临危受命，成为与英人谈判的主角。

本来，朝廷派出与英人交涉的有伊里布、耆英、牛鉴等一品大员，但这些要员们却放不下钦差大臣的架子，只是派黄恩彤偕侍卫咸龄前往谈判。谈判结果，是签订了中国近代第一个不平等条约——《南京条约》。

黄恩彤此前虽从未涉足洋务，但对当时事态之严重性及道光皇帝意旨自然是清楚的。签订城下之盟，本身就是屈辱的事。而然大局已定，已无力回天，他只能在力所能及范围内为大清王朝争取利益，“在诸如是否加盖皇帝印玺、战后赔款、英军占领定海、鼓浪屿、招宝山等问题上与英人力争。今天看来所争问题有些舍本逐末，但体现出黄恩彤在强敌面前的过人胆识，与朝廷大员的唯唯诺诺相比，他勇敢地争取国家利益，迫使英国作了一定程度的让步。”[⑥]《南京条约》签订后，英国军队仍然骚扰民众，黄恩彤“亲赴夷船，嘱夷酋禁约各夷，勿得滋扰百姓，酋即命将炮位兵械悉运回船，其占据之民房，概令退出，并禁各夷无事不许登岸，沿江居民始得稍安”[⑦]。

黄恩彤的出色表现当时不仅赢得了朝野称赞，也获得谈判英人的较高评价，他们赞扬黄恩彤“是中国最重要的将要起来的政治家之一……他同外人接触，不卑不亢，恰如其分，和其他中国人颇不相同”[⑧]。

《南京条约》条款只是一个框架，黄恩彤随后被调任广东按察使，继续处理善后事宜。税率与商行谈判是黄恩彤发挥外交才能，尽最大努力维护清廷利益的外交实例。针对英人裁撤公行的要求，黄恩彤对上司伊里布提出两套方案：一是裁撤公行，把原来的正税及各项附加费用一并归海关征收，每年海关收入可增加3倍；二是保留公行，将出入口大宗货物税额逐件加增，冷僻货物逐件议减，其所增之数百倍于所减之数。黄恩彤认为，关键不在于公行是否存在，而在于实际操作过程中的贸易垄断。这显然是看到了问题的实质。正像西方学者后来指出的：“主要的变革并不在于帝国的旧税率方面，而是在于要努力扫除深深植根于广州贸易中的捞外快和收小费等一整套敲诈勒索制度”[⑨]。由此可以看出，黄恩彤当时已隐约认同了先进的自由贸易思想。

1844年12月18日，黄恩彤在致港督戴维斯的信函中，对英人收银(赔款)清而不想退还质当(舟山、鼓浪屿)的意图给予了揭露与抵制。在其坚持下，舟山、鼓浪屿按时复归，避免了中国领土的进一步割让。

黄恩彤在谈判中的表现受到道光皇帝的赞赏。两年中，他由观察使升任布政使，再升广东巡抚，跻身二品大员，成为封疆大吏。他“因俗施治，择要兴除。粤省地处海疆，民风顽悍，盗劫、拜会、打单、抢掠等案，层见叠出。恩彤统筹全局，宽备缉捕经费，严定赏罚章程，选派文武，设法督同地方官，广布线目，兜截搜拏，陆续擒获林大眉、黄悟空、陈昌基、刘亚贃、卢亚音等巨盗数百名，尽法惩治，匪徒震慑，农商获安。弊革而吏不惊，事集而民不扰，清而不激，严而不苛，政绩丕著。”[⑩]但在此前后，英人入城与粤民反入城的斗争却使他心力交瘁，并最终因此遭受了重大挫折。

黄恩彤认为不应该简单抵制英人进入广州城。他收集了各种外方情报，认为英人对广州的要求主要是通商而非有领土要求，而“通商于彼此有利”，“粤之所以富甲诸省者，为通商也，实通洋也，即通夷也”[11]。黄恩彤反对容易失控的“以民制夷”，认为这种方式简单粗暴，容易造成冲突，要求人民正确看待各国自由通商，因为“今勿论我闭关绝市，即使彼忽然敛舶而去，羊城无业之若干万人从何安顿？”[12]这一观点说明他从当时实际出发，已经认识到中外之间经济上互相依赖的关系，改变了传统朝贡贸易体制下“天朝施恩于外夷而许通商”的观念，从国计民生两方面肯定了中外通商是东南沿海不可缺少的经济活动，证明其经济思想已走在时代前列。

黄恩彤不支持反入城斗争，但明确反对英人用武力强行入城。当英国公使德庇时带兵进入广州要求交出同英人冲突的粤民时，黄严词拒绝：“以礼进城，地方官尚可晓谕绅民酌量妥办；若以兵进城，更有何说？但和议从此决裂、贸易从此禁断，不知何人任其责！”迫使德庇时不得不退出广州。在此期间，广州民众多次与英人发生纠纷，黄屡屡照会英领事，要求“在两国交往中，必须不偏不倚……必须约束英国商人，使其勿使用暴力，任意压制别人”[13]，使英人放弃了强行进入广州的做法。在中英冲突一时难以圆满解决之际，黄提出允许英人两年后进城，作为缓兵之计。与此同时，他积极加强边备，以闲置官银贷给商人生息以备调拨，为炮台与兵船筹备钱粮，并劝绅民捐银在九龙修筑石城和衙署炮台以御敌。赴香港谈判时，黄在港逗留二十余日，对英炮台设置有初步了解，后在《上督部祁公论粤东炮台战船书》中，分析英海军和我水师差别，强调以我之长攻敌之短。后来有学者论述黄的意见是正确的，但当时未被采纳[14]。黄恩彤曾上书道光帝：“该夷现虽就抚，一切驾驭之方，与防备之具均不可一日不讲，但当示以恩信，妥为羁縻，一面慎固海防，简练军实”[15]，建议实行两手准备。可见黄并非一味把国家安全寄托在通商上，而是主张以通商为主，以军事准备为后盾，以期逐步扭转被动局面。多年后，黄回忆这段经历，自称其间“千回百折，直至心力交瘁”[16]；时人梁廷楠也评价黄在广东“相与委屈调停，事事弥缝，不使稍生衅隙”[17]。梁是当时广东人民反入城斗争的领袖之一，能这样评价对反入城斗争并不支持的黄恩彤，一方面反映了梁的胸怀和客观态度，另一方面也足见黄恩彤的苦心经营。

此时朝中主战派又占上风，黄恩彤对反入城的态度引起部分士绅反对，受到朝臣弹劾。不久，他监临文武乡试，又因“疏请年老武生给予武职虚衔”，被道光帝斥为“违例”，经吏部严议“褫职”（撤销其广东巡抚职务），仍协助耆英办理洋务，不到一年又以同知（五品）起用。[18]1848年8月，黄恩彤因与当政官员徐广缙、叶名琛政见不合，兼之其兄病故，遂请求回乡奉养双亲，1849年3月返回宁阳。第二次鸦片战争后，黄恩彤曾奉旨随耆英去天津议和，到达时条约已签，随即返乡。后来，他把办理洋务的经历及文稿撰成《抚远纪略》一书。在该书序言中，他对自己与西人交涉的总结是“刚柔迭用，操纵互施，虽有时俯顺其情，要未敢稍失国体”[19]，其成败得失，为中国近代外交提供了有益借鉴。《清史稿》评论洋务官员时指出：“筹边大计，朝廷无成算，则膺封圻之寄者为益难”[20]，指出当时外交被动主要责任在于朝廷和战无定，使位居封疆、参与洋务的官员很难措置，持论还算公允。

三、情系桑梓的布衣绅士

1849年3月后，黄恩彤长期在故乡隐居。其间对宁阳做出了多方面贡献。

首先，情系民生，关注农业生产。黄恩彤深知：宁阳“既乏商贾之利，亦亡林泽之饶，所赖以养生者，惟力田耳。”而从乾隆年间开始，人口迅速增长，“耕者止此数而食者倍，入者止此数而出者倍” [21]，人民生计必然出现问题。作为具有高度社会责任感的知识分子，黄恩彤一向重视经世致用之学，因而对农业生产给予高度关注。对新引进的农作物品种，如甘薯、花生等，他都持热情欢迎态度，认真研究其栽培技术，并写成诗词《沁园春·落花生》、《水调歌头·甘薯》，大力帮助推广，使其尽快普及。对宁阳历史上曾经有过、后来衰落或失传的农作物或产业，黄恩彤也甚为关注，并尽力促成其恢复生产。早在秦汉时期，宁阳就有植桑养蚕的传统，但大约自晋朝南渡之后，这一产业就衰落下去。黄恩彤对此十分痛心。为重振家乡桑蚕生产，他从明代农学家王祯的《农政全书》里辑录了有关植桑养蚕的详细资料，编成《蚕桑录要》一书，向农民散发，使桑蚕业在宁阳逐步恢复起来。生姜也是宁阳传统的经济作物，后来种植者渐少，以致当地人吃姜要从南方购进。宁阳齐家庄人、监生齐沐清从《论语》中孔子“不撤姜食”受到启发，认为当地应适合生姜种植，在宁阳种姜获得成功，黄恩彤对此大为赞赏，专门写了《水调歌头·姜》帮其推广。此外，凡是可以增加农民收入、改善农民生计的作物品种引进和种植技术进步，黄恩彤都以极大热情给以关注。如杞柳是用于条编的原料，清代引入宁阳，黄恩彤就写了《沁园春·杞柳》，介绍其渊源、用途，向农民推广，充分表现了其情系桑梓、关注民生的情怀。

其次，联村筑堡，力保一方平安。咸丰至同治年间，安徽一带捻军起事，几次侵扰山东。黄恩彤两次奉命督办团练，抵御捻军。他从历史上“即悍如樊崇、石勒，犹为壁垒之民所困”受到启发，首创联村筑堡之法，实施坚壁清野，使捻军无法掳掠，只得绕境而过。光绪五年版《宁阳县志》记载说：“宁阳村堡，实禀庙谟坚壁清野之策，始自添福庄，其后诸村效之。或一村一堡，或数村共为一堡，渐至雉堞林立，声势联络，一切守御之具悉备。有警则入堡共守，贼退则各勤其业。不惟野无荒田，亦且户鲜逋赋，计无便于此者。”[22]黄恩彤也因此被赐予三品顶戴。此举固然有维护清朝统治的作用，但对保护宁阳人民生命财产安全、维持社会安定无疑发挥了重要作用。

第三，两修县志，整理地方文化。黄恩彤回乡后，适逢县令陈纪勋欲重修《宁阳县志》，遂委托黄恩彤为总撰。黄对此举大力支持，投入巨大精力。修志工作从道光三十年（1850）正月开始着手，至咸丰元年（1851）五月编定，次年（1852）问世。此版县志凡二十四卷，计三十万言，事增于前而文省于旧，布局结构有较严密的内在逻辑[23]，基本吸收了当时流行的纲目体和纪传体的优长，横排门类为纲，下设编目记述。在体裁上，述、志、传、图、表、录综合运用，基本接近现代志书的完备体裁。以大手笔作地方志，资料选取很见功力，语言亦准确精练、平易朴实，尤其论赞中有许多精到见解。综合来看，该志不仅堪称宁阳旧志之首，也是山东地方志中的精品佳作。时隔三十年后，黄恩彤已79岁高龄，又于光绪五年（1879）对县志进行续修，增补了三十年间新的资料，使《宁阳县志》更臻完美，为保存宁阳历史文化资料、述往事思来者提供了一套宝贵的文献。

此外，黄恩彤还写了大量乡土内容的诗文。这些诗文，有的歌咏家乡的山水名胜，如《彩山赋》、《古槐歌》、《八景诗八首》、《古刚城》等，抒发对家乡的挚爱之情；有的考证辨析宁阳的历史文化遗迹，如《宁阳、龚丘两故城说》、《汶阳说》、《成郕辨》等，使宁阳历史上若干悬而未决的疑案有了可信服的结论；有的记述当时宁阳出现的义举善行，如《汶渡船桥记》、《重修刚城、石梁各堰碑记》、《茅庄创修石桥并修复官路碑记》等，借以引导人们关心公益、形成良好风俗。这些诗文，均曾传诵一时，在宁阳深入人心，并发挥了积极作用。

四、著作等身的硕学鸿儒

黄恩彤学养深厚且阅历丰富，又中年回乡专心著述，撰写了了大量诗文和专著，成为著作等身的一代鸿儒。

咸丰十年（1860），黄恩彤时年六十，将平生所作文赋、诗词重加校勘，亲自誊写抄录，著成《知止堂集》。其35—50岁间作品集为13卷，为正集；50—60岁间作品集为6卷，为续集；又外集6卷；另有飞鸿集4卷，余集1卷；秋声词1卷；飞鸿集文1卷。据作者自序：“至于奏牍另有专钞，制义颇已梓行，是集概不登载，非敢出而问世，将以存诸家塾，俾后之未遽废学者，知余从事于此，至老不倦，庶乎动其劝学之心，而勿堕缀文之业，敝帚之讥，所不敢辞。”集中诗文大都平实自然，不事雕琢，可从中了解其宦海行踪与心态活动，是研究黄恩彤及相关历史的重要资料。歌颂宁阳山水的名篇《彩山赋》被置于卷首，不难看出其对家乡的热爱之情。

同治九年（1870），黄恩彤年届70，著成《鉴评别录》60卷。该书对大量历史事件及人物等予以点评，见解颇多独到之处，此书及作者的《两汉史断》（6卷）、《三国书法》（10卷）、《读史漫录》（20卷）等均为重要的史学著作，也是作者学术修养深厚的直接体现。

光绪元年（1875），黄恩彤75岁，又手录70岁以后所作诗文为1卷，取刘禹锡“莫道桑榆晚，为霞尚满天”诗意，名之《余霞集》。时黄恩彤已乡居25年，饱览了世事变迁、人世沧桑和战争离乱。由于长期在民间生活，对民生疾苦及胥吏贪虐多有了解，其中所收《采料谣》、《催租隶》、《南村有老民》、《两生》等诗文，均为关心民瘼之作。

尤其值得肯定的是，黄恩彤居乡期间，关心农事，并撰写、整理了大量与农业生产有关的著作。除前文提及的《蚕桑录要》5卷及部分诗词外，还有《去螣必效录》2卷及《河干赘语》7卷。前者是一部灭蝗专著。当时宁阳一带连年旱蝗，为害甚烈。作者曾亲自参与捕蝗，并悉心搜集整理民间治蝗经验撰成此书。在自序中，黄恩彤记载说：“是役也，余躬身其间，目睹情状。周咨田父野老，于利弊曲折，知之颇悉，因于暇日条例事宜，笔之于书，厘为二卷，名曰《去螣必效录》，聊备他日仓卒之用。夫效未可必也，试之果效则必之耳。此书大旨，务在劝民自捕蝗蝻，庶几简易迅速，不致迁延遗患。一切官办成法，概置勿道。虽卑之无甚高论，留心民事者或亦有取于斯乎！”作者关心农事，专门总结推广民间治蝗经验，力促农民组织自救，是有其重要意义的。后者是作者叙述历代饲养鹌鹑之法及其源流之作，说明其对农民多种经营都给予关注，这对一位传统文人来讲，是难能可贵的。

黄恩彤其他著作还有《名宦传》2卷、《离骚分段约说》1卷、《憩亭诗稿》1卷、《使粤诗草》1卷、《忘余诗草》1卷、《大清律例按语根源》104卷、《稀龄追忆录》4卷及续1卷，以及主编的《宁阳县志》、《滋阳县志》。直到晚年，黄恩彤一直手不释卷，笔耕不辍，这种勤勉的治学精神对宁阳后学有深远影响。

光绪八年（1882），黄恩彤重逢乡举（中举人满60年），清廷赐予鹿鸣宴，赏还二品顶带。次年，卒于乡里，终年八十三岁。

在宁阳文化史上，黄恩彤是一位承前启后的重要人物。他继承了先秦至清代古圣先贤的思想文化遗产，是宁阳历史文化的集大成者；又有身逢社会巨变、亲手办理洋务的经历，是宁阳睁开眼睛看世界的先驱。他的大量著作，具有重要的历史、文学和学术价值。长期以来，由于极左历史观占统治地位，曾参与签订《南京条约》的黄恩彤被加以“卖国官吏”的恶名，其多方面的成就和贡献被完全忽视，甚至成为研究的禁区，显然是有失公平的。恢复其历史本来面貌，并全面整理挖掘其丰富的文化遗产，是当代学人、尤其是宁阳后学的责任。

[①] 清光绪十三年版《宁阳续志·笃行》。

[②] 清光绪十三年版《宁阳续志·黄恩彤传》。以下引自本传者不再加注。

[③] 《清史稿·黄恩彤传》。

[④] 据《钦定科场条例》卷八《乡试考官》，清朝各省乡试除朝廷委任的正副主考之外，另设同考官若干名参与组织考试和阅卷。

[⑤] 斛，音hù，中国旧量器名，亦是容量单位，一斛本为十斗，南宋后改为五斗。

[⑥] 金鑫《黄恩彤与<南京条约>的善后处理》，《历史教学》2005年第2期。

[⑦] [美]马士《中华帝国对外关系史》，上海书店2000年版第118页。

[⑧] [美]费正清等《剑桥中国晚清史》上卷，中国社会科学出版社1985年版，第507页。

[⑨] 《剑桥中国晚清史》，第243页。

[⑩] 《宁阳续志·黄恩彤传》。

[11] 《中国近代史资料丛刊·鸦片战争》，上海人民出版社1978年版，第145页。

[12] 《中国近代史资料丛刊·鸦片战争》，第145页。

[13] 广东省文史研究室《鸦片战争史料选译》，中华书局1983年版，第406页。

[14] 茅海健《近代的尺度》，上海三联书店1998年版，第83页。

[15] 《清史稿·黄恩彤传》，

[16] 黄恩彤《抚远纪略·序》，济南国文报馆光绪元年（1875）版。

[17] 梁廷楠《夷氛闻记》卷五，中华书局1959年版，第143页。

[18] 《清史稿•黄恩彤传》，

[19] 《抚远纪略·序》。

[20] 《清史稿·列传》第一五八，

[21] 咸丰版《宁阳县志·风俗》。

[22] 《宁阳续志·村堡》。

[23] 参见黄恩彤撰《宁阳县志·后序》。

端午节习俗

『端午节的佩饰』

健人，旧时江浙一带端五时妇女的一种饰物。一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎，亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻，也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状，骑人于虎，极精细，缀小钗，贯为串，或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓。又互相献赉，名曰健人。”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾，吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)。

豆娘，旧时端五节妇女的头饰。多见于江南。一些地区亦称作健人。此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式。《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，五日钗头彩胜之制，备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶，或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类。绉纱蜘蛛，绮榖凤麟，茧虎绒陀，排草蜥蜴，又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果，色色逼真。加以幡幢宝盖，绣球繁缨，钟铃百状，或贯以串，名曰豆娘，不可胜纪。”

艾虎，旧时端午节驱邪辟祟之物，也作装饰品。我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁。《风俗通》云：“虎者阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅，……亦辟恶”。故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节的艾虎为最具特色。艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎，粘以艾叶，佩戴于发际身畔。端午节饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形，至有如黑豆大者，或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪，晓驾祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳，闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也。”

画额 画额，端午节时以雄黄涂抹小儿额头的习俗，云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字，一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹，又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪。清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起，取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间，以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他处，用意一致。山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒，用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年。”

长命缕，端午节时厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。” 荷包

戴香包，香包又叫香袋、香囊、荷包等，有用五色丝线缠成的，有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成），佩在胸前，香气扑鼻。 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂记》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之，搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中，缀之以绵，若数珠。令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊，内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱，辟虫的雄黄粉，发展成装有香料的香囊，制作也日趋精致，成为端午节特有的民间艺品。

戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身，一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香，万事如意，夫妻恩爱，家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽走兽类的，如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究，如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包，赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包，自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧。

『端午的禳解、祛除及避五毒』

如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日，在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗。其实，这是由于夏季天气燥热，人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖，易咬伤人，所以要十分小心，这才形成此习惯。种种节俗，如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗，饮蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生节，是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展，并应弘扬传承的。

端午的卫生习俗

①采药。这是最古老的端午节俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日，竞采杂药，可治百病。”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

②沐兰汤，端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗。当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰，有香气，可煎水沐浴。《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在广东，则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴。不论男女老幼，全家都洗，此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气。

③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷。《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边，地下有淡红色根茎，叶子形状像剑，肉穗花序。根茎可做香料，也可入药)或镂或屑，以冷酒。”蒲酒味芳香，有爽口之感，后来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之。”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患。又以洒墙壁门窗，以避毒虫。”此俗流传较广。至今，如广西宾阳，逢端午时便有一包包的药料出售，包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等，人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐，以驱毒虫，求小儿平安。另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记，以用虎辟邪。这些活动，从卫生角度来看，还是有科学道理的。雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益。

④采茶、制凉茶。北方一些地区，喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶。广东潮州一带，人们去郊外山野采草药，熬凉茶喝。这对健康也有好处。

在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久。最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”这是由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病，灸穴，又可驱虫。五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好，人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外，也将艾扎作虎形，称为艾虎，《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑，蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎。”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物，蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配，以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇。在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子，可驱鬼辟邪。

与采药、采艾蒲等相联系的有蹋百草、斗百草等游戏，是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术。五毒图

民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害。一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物，再用五根针刺于五毒之上，即认为毒物被刺死，再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗。民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案，均含驱除之意。

端午也以桃印为门饰。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意。《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。

在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪。

挂艾草、菖蒲、榕枝 『挂艾草、菖蒲、榕枝』

端午节在门口挂艾草、菖蒲（蒲剑）或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上。因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型，插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”，后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪。清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭，副以桃梗蒜头，悬于床户，皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形，或剪彩为小虎，帖以艾叶，内人争相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼”。

艾草代表招百福，是一种可以治病的药草，插在门口，可使身体健康。在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法，就是用艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病。有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来，像宗懔的《荆楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者，揽而取之，收以灸病，甚验。是日采艾为人形，悬于户上，可禳毒气。”一般人也有在房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗。台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样，有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪”。 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”。也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂，榴花悬门避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉，也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药。而石榴花和黄巢的关系，还有一段故事。黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落，正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年纪较小的，黄巢非常好奇，就询问原因。那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了，杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉，所以万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉，保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动，并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢之祸。

躲端午，时端午节习俗，指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”，亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶月、恶日，诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇，遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”。又，《滦州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”。

端午雨，时民间岁时占验习俗。俗信端午节下雨，不吉；反之则吉。此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨，人曝药，岁无灾。雨则鬼曝药，人多病。此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨，鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语。

『龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥』

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。

广东湛江第三届海上国际龙舟(赛况) 龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有100人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗市龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘（也有用纸扎、纱扎的）。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》（元人王振鹏所绘），图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报·追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。

龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安（隐隐可与古代鸟舟相对应）。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。

而湖南汨罗市，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去后，当地人民也曾魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。

又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。

宁阳冯振山因为故意伤害罪、敲诈勒索罪和非法拘禁罪被判处有期徒刑12年。以下是具体的解释和

答案

宁阳冯振山被判处有期徒刑12年。其中，故意伤害罪判处有期徒刑4年，敲诈勒索罪判处有期徒刑6年，非法拘禁罪判处有期徒刑2年。三罪并罚，决定执行有期徒刑12年。

1 案件背景：宁阳冯振山案发于2019年11月，当时他因为在宁阳市某酒店殴打他人被警方带走。随后，公安机关调查发现，他涉嫌敲诈勒索、非法拘禁等多项犯罪行为。

2 故意伤害罪：指的是冯振山在酒店内使用暴力手段，将他人打伤。故意伤害罪是我国刑法中的一种常见犯罪，根据被害人伤情的轻重不同，会被判处不同程度的有期徒刑或者拘役。

3 敲诈勒索罪：指的是冯振山在多个场合，通过威胁、恐吓等手段，强迫他人给他钱财。敲诈勒索罪也是我国刑法中的一种常见犯罪，根据被敲诈勒索的数额不同，会被判处不同程度的有期徒刑或者拘役。

4 非法拘禁罪：指的是冯振山非法限制他人人身自由的行为。非法拘禁罪是我国刑法中的一种严重的犯罪，会被判处较长时间的有期徒刑。

宁阳冯振山因为涉嫌多项犯罪被判处有期徒刑12年，这也是我国司法机关对他的严厉打击和警示。

蛐蛐本身不值钱，但是它所带来的经济价值让它价值不菲。每年立秋到白露，山东省泰安市宁阳县各个乡镇农村，人们会涌入田间地头林地山沟抓蛐蛐，而全国各地的客商则汇聚到这里买蛐蛐，然后举办“斗蟋比赛”。

虫客们把到山东抓虫、买虫，统称为“下山东”。其中，又以泰安市宁阳县和德州市宁津县最出名，两地蟋蟀彪悍善战，曾出过不少“猛将”。

今年受疫情影响，宁阳蟋蟀在网络上的销售，逐渐成了“主力军”。其中，据说蟋蟀网络代销的一名青年称，去年虫季，他做网络代售的营业额是30多万元，今年他扩大了团队规模，对市场充满期待。

扩展资料：

斗蟋蟀的过程：

古时娱乐性的斗蟋蟀，通常是在陶制的或瓷制的蛐蛐罐中进行。两雄相遇，一场激战就开始了。

首先猛烈振翅鸣叫，一是给自己加油鼓劲，二是要灭灭对手的威风，然后才呲牙咧嘴的开始决斗。头顶，脚踢，卷动着长长的触须，不停地旋转身体，寻找有利位置，勇敢扑杀。

几个回合之后，弱者垂头丧气，败下阵去，胜者仰头挺胸，趾高气昂，向主人邀功请赏。最善斗的当属蟋蟀科的墨蛉，中国民间百姓称为黑头将军。一只既能鸣又善斗的好蟋蟀，不但会成为斗蛐蛐者的荣耀，同样会成为蟋蟀王国中的王者。但是，玩弄蟋蟀一定要注意不要玩物丧志。

－斗蟋蟀

千龙网－山东宁阳县一只蛐蛐卖了11万

宁阳斗蟋，始于唐，著于宋，盛于明清。蟋蟀入诗，始见于我国第一部诗集《诗经》，《唐风·蟋蟀》中云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫……蟋蟀在堂，岁聿其逝……”《逐逐风·七月》中亦歌曰：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀在我床下。”由此可见当时先民对蟋蟀的生活规律已相当熟悉。宁阳是中华蟋蟀的摇篮，是中华蟋蟀文化的故乡，蟋蟀资源极其丰富，名虫战将辈出。经过两千余年的演变过程，斗蟋文化由宫廷文化转变为平民文化。五代诏废帝时，翰林学士王仁裕所著的《天宝开元遗事》中记载：“每至秋时，宫中妃妾皆以小金笼提贮蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效之也。”至中诏始，玩养斗蟋普及民间。同畜养蟋蟀一样，斗蟋之风也发轫于宫中。斗蟋之风盛行于南宋，南宋奸相贾似道，是最大的蟋蟀玩家，它将蟋蟀相斗看成“军国大事”，“乃至元军兵围襄阳，朝廷汲汲可危，他都充耳不闻……”（摘自《宋史·贾似道传》）。明宣宗朱瞻基由少时“宿夜不倦，日颂万卷的书痴”变成了历史上有名的“蟋蟀皇帝”。《龠州史料》中，收录了宣宗的这样一道诏书：“敕苏州府知府况钟：比者内宫安儿吉祥采取促织，今他所进促织数少，又多有细小不堪的。已敕他未后运自，要一千个。敕至，尔可协同他办，不要误了。故敕。宣德九年七月。”这在历代皇帝的诏书中，是绝无仅有的。明末将领马士英，当清兵大军压境仍大斗蟋蟀，后人称其为“蟋蟀相公”。清人入关后，因受到汉文化的浸润和融合，加之蟋蟀这个小精灵有着不可抗拒的魅力，清人很快染上斗蟋的嗜好。康熙帝喜闻蟋鸣，宫中便有了专门饲养蟋蟀的虫师及太监。酷爱权力的慈禧太后也酷爱斗蟋，她每年立秋都要住进颐和园并于重阳节这天开局斗蟋。民国期间，军阀混战，斗蟋也乘烈火烹油之势，无论是五光十色的天津租界还是十里洋场的上海，蟋事进行的如火如荼。从“蟋蟀宰相”贾似道，到“蟋蟀皇帝”朱瞻基，再到“蟋蟀相公”马士英，还有许多斗蟋者倾家荡产的例子，有些人因此得出了斗蟋亡国败家的结论。作为“欢乐天使”降临人间的蟋蟀，却为贪婪的人蒙受这等不白之冤，实乃有悖常理。玩斗蟋蟀的行家，都知道宁阳历史上就出强悍善斗的上等好虫，号称“天下第一虫”。清朝秦偶僧著的《功虫录》中记载皇宫中的虫王宁阳虫占一半以上。近年来，在上海举办的“维力多·济公杯”和在北京举办的”长城杯“的大赛中，宁阳虫折冲樽俎，独占鏊头。1998年宁阳县政府开始举办全国民间蟋蟀大赛，1999年改称“中华蟋蟀友谊大赛”，至今已成功举办十二届，成为当地老百姓精神文化生活的重要组成部分。同时，在全国、省、市报刊和广播、电视台发表宁阳斗蟋的文章和新闻。出版有《中国宁阳蟋蟀》、《宁阳蟋蟀》、《中国斗蟋鉴定》、《宁阳斗蟋名种》、《山东蟋蟀誉满全国》等书刊文章。

1驾车路线：全程约12198公里

起点：宁都县政府

1赣州市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿广场南路行驶10米，调头进入广场南路

2) 沿广场南路行驶340米，右转进入登峰大道

3) 沿登峰大道行驶950米，直行进入梅江南路

2沿梅江南路行驶670米，左转进入广宁线

3沿广宁线行驶466公里，朝广昌方向，直行进入烟汕线

4沿烟汕线行驶155公里，右转

5行驶24公里，朝鹰潭方向，稍向右转进入广昌立交桥

6沿广昌立交桥行驶760米，直行进入济广高速

7沿济广高速行驶695公里，朝鹰潭/南昌/抚州方向，稍向右转上匝道

8沿匝道行驶20公里，直行进入济广高速

9沿济广高速行驶50公里，直行进入福银高速

10沿福银高速行驶630米，朝鹰潭/安庆/杭州方向，稍向右转上匝道

11沿匝道行驶10公里，直行进入济广高速

12沿济广高速行驶3232公里，稍向右转进入安东高速

13沿安东高速行驶506公里，直行进入沪渝高速

14沿沪渝高速行驶443公里，朝桐城/潜山/武汉/合肥方向，稍向右转进入鸽子墩枢纽

15沿鸽子墩枢纽行驶11公里，过人形河大桥约590米后，直行进入合安高速

16沿合安高速行驶612公里，直行进入京台高速

17沿京台高速行驶613公里，直行上匝道

18沿匝道行驶16公里，直行进入合肥绕城高速

19沿合肥绕城高速行驶291公里，朝淮南/阜阳/蚌埠/新蔡方向，稍向右转进入蚌合高速

20沿蚌合高速行驶604公里，朝淮南东/蚌埠/徐州方向，稍向右转进入曹庵立交桥

21沿曹庵立交桥行驶760米，直行进入蚌淮高速

22沿蚌淮高速行驶335公里，过水蚌铁路分离立交桥，稍向右转进入西泉街枢纽

23沿西泉街枢纽行驶19公里，右前方转弯进入京台高速

24沿京台高速行驶1705公里，朝徐州/郑州方向，稍向左转进入朱圩子枢纽

25沿朱圩子枢纽行驶13公里，直行进入京台高速

26沿京台高速行驶62公里，直行进入连霍高速

27沿连霍高速行驶215公里，朝徐州(东)/观音机场/济南/宿迁方向，稍向右转进入林东枢纽

28沿林东枢纽行驶17公里，直行进入淮徐高速

29沿淮徐高速行驶185公里，直行进入京台高速

30沿京台高速行驶1503公里，在曲阜/泗水出口，稍向右转进入曲阜立交桥

31沿曲阜立交桥行驶600米，过曲阜立交约660米后，直行进入连菏线

32泰安市内驾车方案

1) 沿连菏线行驶39公里，过左侧的同德大厦约150米后，右转进入京福线

2) 沿京福线行驶39公里，直行进入京福线

3) 沿京福线行驶120米，在第3个出口，朝兖州/G104方向，左转进入京福线

4) 沿京福线行驶30公里，朝宁阳方向，右前方转弯

5) 行驶52公里，左前方转弯

6) 行驶12公里，右前方转弯

7) 行驶54公里，直行进入四二线

8) 沿四二线行驶72公里，直行进入宁曲路

9) 沿宁曲路行驶670米，直行进入四二线

10) 沿四二线行驶710米，左前方转弯进入华阳大街

11) 沿华阳大街行驶830米，过右侧的物美超市约170米后，右转进入建设路

12) 沿建设路行驶780米，左转进入府前街

13) 沿府前街行驶170米，到达终点

终点：宁阳县政府

2驾车路线：全程约12743公里

途经：烟汕线、G206

宁都县政府

进入广场南路，行驶350米

右转，进入登峰大道，行驶950米

请直行，进入梅江南路，行驶670米

左转，进入广宁线，行驶466公里

请直行，进入烟汕线，行驶966公里

右转，从烟汕线到G206，行驶92公里

靠右前方行驶，进入G206，行驶310米

请直行，进入疎山南路，行驶416公里

请直行，进入疎山北路，行驶11公里

请直行，进入烟汕线，行驶334公里

请直行，进入龙虎山大道，行驶58公里

请直行，进入G206，行驶410米

请直行，进入烟汕线，行驶1125公里

请直行，进入大连路，行驶53公里

右转，进入烟汕线，行驶695公里

请直行，进入蛟潭新街，行驶22公里

请直行，进入烟汕线，行驶1475公里

右转，进入沪聂线，行驶41公里

右转，从沪聂线到沪渝高速，行驶690米

靠右前方行驶，进入沪渝高速，行驶75公里

靠右前方行驶，进入振风大道，行驶18公里

右转，进入龙眠山南路，行驶18公里

请直行，进入龙眠山北路，行驶14公里

左转，进入烟汕线，行驶325公里

右转，进入高河大道，行驶14公里

请直行，进入烟汕线，行驶362公里

请直行，进入同安路，行驶57公里

请直行，进入烟汕线，行驶487公里

请直行，进入龙津大道，行驶31公里

请直行，进入G206，行驶184公里

请直行，进入金寨南路，行驶96公里

靠左前方行驶，进入烟汕线，行驶16公里

请直行，进入金寨南路，行驶146公里

请直行，进入金寨路高架路，行驶31公里

靠右前方行驶，从金寨路高架路到合作化南路高架，行驶490米

靠右前方行驶，进入合作化南路高架，行驶37公里

请直行，进入合作化南路，行驶10公里

靠左前方行驶，进入合作化北路，行驶18公里

靠左前方行驶，进入四里河路，行驶860米

右转，进入临泉路，行驶12公里

右转，进入合淮路，行驶55公里

请直行，进入合淮公路，行驶560米

请直行，进入合淮路，行驶192公里

请直行，进入G206，行驶530米

请直行，进入合淮路，行驶230米

请直行，进入G206，行驶480公里

右转，进入烟汕线，行驶172公里

靠左前方行驶，进入洛九路，行驶74公里

右转，进入国庆东路，行驶540米

请直行，进入烟汕线，行驶335公里

左后方转弯，进入东海大道，行驶32公里

右转，进入城关圈堤，行驶22公里

右转，进入荆涂路，行驶11公里

左转，进入禹都大道，行驶18公里

右转，进入烟汕线，行驶754公里

左转，进入外环南路，行驶880米

右转，进入淮海南路，行驶29公里

请直行，进入淮海中路，行驶19公里

进入环岛，进入汇源大道，行驶79公里

请直行，进入烟汕线，行驶560公里

请直行，进入北京南路，行驶28公里

请直行，进入北京北路，行驶57公里

右转，进入烟汕线，行驶21公里

请直行，进入东三环快速路，行驶136公里

靠右前方行驶，从东三环快速路到G104(旧)，行驶12公里

请直行，进入G104(旧)，行驶47公里

进入环岛，进入连天线，行驶10公里

左转，进入京福线，行驶69公里

靠左前方行驶，进入G104，行驶586公里

右转，进入京福线，行驶243公里

请直行，进入平行南路，行驶33公里

请直行，进入平行中路，行驶21公里

请直行，进入平行北路，行驶16公里

请直行，进入京福线，行驶188公里

请直行，进入峄山南路，行驶165公里

请直行，进入峄山中路，行驶14公里

请直行，进入峄山北路，行驶45公里

请直行，进入东宏路，行驶102公里

请直行，进入京福线，行驶66公里

请直行，进入归德北路，行驶280米

请直行，进入归德南路，行驶330米

请直行，进入归德北路，行驶730米

请直行，进入礼宾路，行驶86公里

左转，从礼宾路到宁曲路，行驶12公里

右转，进入宁曲路，行驶133公里

请直行，进入四二线，行驶710米

左转，进入华阳大街，行驶1000米

右转，进入建设路，行驶780米

左转，进入府前街，行驶170米

宁阳县政府

驾车路线：全程约4583公里

起点：宁阳县

1泰安市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿府前街行驶160米，左转进入府西路

2) 沿府西路行驶250米，右转进入金阳大街

3) 沿金阳大街行驶900米，过右侧的华联超市(步行街)约210米后，左转进入七贤路

4) 沿七贤路行驶33公里，直行进入S104

5) 沿S104行驶182公里，朝兖州方向，直行进入龙桥北路

6) 沿龙桥北路行驶31公里，直行进入龙桥南路

7) 沿龙桥南路行驶17公里，进入龙桥南路

8) 沿龙桥南路行驶120米，在第1个出口，稍向右转进入富阳路

9) 沿富阳路行驶18公里，朝邹城方向，直行进入南环城路

10) 沿南环城路行驶14公里，直行进入连菏线

11) 沿连菏线行驶110米，调头进入兖州互通立交桥

2沿兖州互通立交桥行驶12公里，过兖州互通立交约470米后，直行进入日兰高速

3沿日兰高速行驶692公里，直行进入济广高速

4沿济广高速行驶412公里，朝广州/S51/G35方向，稍向右转上匝道

5沿匝道行驶800米，直行进入德商高速

6沿德商高速行驶579公里，朝S26/濮阳方向，稍向右转上匝道

7沿匝道行驶350米，直行进入范辉高速

8沿范辉高速行驶549公里，朝南乐/衡水/G45方向，稍向右转上匝道

9沿匝道行驶650米，直行进入大广高速

10沿大广高速行驶259公里，朝安阳/林州/S22方向，稍向右转上匝道

11沿匝道行驶20公里，直行进入南林高速

12沿南林高速行驶628公里，直行进入安林高速

13沿安林高速行驶473公里，朝林州/林州市区/太行大峡谷/桃花谷方向，稍向右转上匝道

14沿匝道行驶870米，直行进入安林高速

15长治市内驾车方案

1) 沿安林高速行驶27公里，直行进入安林高速

2) 沿安林高速行驶30米，直行进入安林高速

3) 沿安林高速行驶360米，直行进入S226

4) 沿S226行驶260米，左前方转弯进入S301

5) 沿S301行驶34公里，朝市区方向，直行进入桃园大道

6) 沿桃园大道行驶21公里，进入桃园大道

7) 沿桃园大道行驶370米，在第2个出口，朝太行路/振林路/长安路方向，直行进入桃园大道

8) 沿桃园大道行驶17公里，左转进入长安南路

9) 沿长安南路行驶11公里，直行进入S228

10) 沿S228行驶110公里，稍向右转进入S302

11) 沿S302行驶114公里，直行进入S327

12) 沿S327行驶198公里，直行进入日月隧道

13) 沿日月隧道行驶80米，直行进入S327

14) 沿S327行驶21公里，过右侧的籽粮庄村约70米后，左前方转弯进入七里寨隧道

15) 沿七里寨隧道行驶50米，左前方转弯进入S327

16) 沿S327行驶24公里，左转进入石福线

17) 沿石福线行驶25公里，到达终点(在道路左侧)

终点：壶关县太行山景区