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《丝丝心动》是由湖南卫视出品的青春偶像剧，由丁仰国执导，张嘉倪、蓝正龙、张丹峰和颖儿等主演。
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中古丝绸贸易的一大奥秘还在于，丝绸这种商品，它不仅是一种货币的等价物，也是一种价值尺度，而它本身也一度是一种货币。唐代“钱帛兼行”，绢帛往往作为流通手段和支付手段。1986年1月，在法国文坛享有盛名的盛成教授，回到他早年工作过的中山大学，作了一次题为《丝绸之路》的演讲。盛成教授20年代在巴黎大学讲授过“比较重桑学”他于1986年1月28日在中山大学的演讲中提出了金融史上的“丝本位”说。他说:
丝绸之路上有许多丝都中国的长安可以称为丝都。
意大利的佛洛伦萨在中世纪是一大城市，也可以称为丝 都。但丁的时代有人因丝库无丝而遭到放逐。法国路易 十四想把杜尔也作为丝都，然后推广路易十四的丝绸文 化。丝都有丝库。丝库的丝作为黄金一样来保值。历史 上有金本位，也有丝本位。盛成教授的“丝本位”说极富启发性。启发我们从金融和国际金融的角度来观察丝路贸易。研究东西方贸易的学者早已关注在昂贵的丝绸贸易中，东西方贸易如何平衡的问题而吐鲁番、敦煌文书及出土物表明4至7世纪，在凉州即武威以西，包括敦煌、吐鲁番，曾经存在一个允许流行西域通货的货币特区。拜占廷“金钱”、萨珊波斯“银钱”及粟特“银钱”的流入，不但反映了中国在丝路贸易中的“出超”态势，也折射出两汉至盛唐中国丰厚的国力
总之所谓争夺丝绸的角逐，其内涵是多方面的。它从争夺丝绸开始，继而争夺蚕丝，争夺丝织工匠，最后又争夺蚕种，至此角逐中国丝绸的高潮就慢慢地淡化了。此外，再简单谈谈这个角逐过程中丝绸贸易支付手段和丝绸价格两个相关问题。如所周知，当时丝绸即是商品，又是一种货币的等价物，一种价值尺度，也曾是一种货币。汉唐时期“钱帛并行”，绢帛往往作为流通和支付手段。在罗马帝国丝库中的丝则像黄金一样用来保值，故有“丝本位”之说。波斯和粟特人购买中国丝绸或他们之间进行丝绸贸易时用银钱作为主要支付手段。
罗马人从波斯或印度购买丝绸，主要用金币作为支付手段。据考古资料(包括文书)和文献记载，在纳氏高昌和唐代西州时期曾流行过萨珊银币及拜占庭金币(流行区包括河西一带)。这个现象与以丝绸为代表的国际贸易密切相关。至于国际丝绸贸易的价格，目前尚不清楚。不过有的专家也作过一些研究。如拥氏高昌时期，当地10斤生丝征称价钱1文，银每1斤征称价钱1文，金每4至5两征称价钱1文，则1斤生丝约相当于1两6钱银，相当为145文银钱，一匹绞约合1015文银钱。粟特地区据712年《撒马尔罕条约)记载，一大匹锦100银钱〔德拉赫姆)，一小匹丝绢60银钱(德拉赫姆)。在罗马方面，301年戴克里先皇帝诏谕每磅赛里斯生丝为274个金法郎，查士丁尼时期严禁每磅丝绸价格高于8个金宝石〔折合各含413克黄金的8个苏)以上。由此可见，它们之间存在着较大的差价。而这个差价主要落入了波斯、粟特和印度等中间商人之手，中国并未因出口丝绸而获得应该得到的实惠。
摘自 《中国文明史话》
弗洛伊德对受虐狂有如下解释：假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。值得说明一下的是，受虐狂在遭受痛苦的时候有一种快感，使他的忍受力远远大于常人，而历史上的一些伟人，如马克思、梵高、尼采之类，在一定程度上仅为安于痛苦，有别于受虐狂。
受虐狂又称受虐欲、受虐色情。要求遭受痛苦和羞辱以激起性兴奋和获得性满足。在性活动中需要性对象的咬、打、撕、拧和辱骂，要求接受形形色(敏感)色中的惩罚。
轻度受虐狂可停留在幻想阶段，幻想自己遭受种种羞辱和痛苦。男女都有，但男子较多。S弗洛伊德扩展了受虐欲的概念，认为种各种性行为中均包含受虐欲成分。
更广义的受虐狂则不包括性的内容。迷信者的苦修、禁欲、自我贬损、自我折磨及至自我牺牲等行为，心理分析学派均认为是受虐欲的变型。
关于施虐狂的原因，精神分析学派认为是本能的作用：性本能与残酷行径之间息息相关；施虐狂是死亡本能向体外的转化，是破坏力量与性力量的融合；这种攻击性内驱力在性心理发展的每一阶段均有表现，于是就出现了弗洛伊德创制的口欲期施虐欲、肛门期施虐欲、性蕾期施虐等概念。心理-社会学派认为，施虐者可能在生活中遭受到挫折和欺凌，或遭受过异性的拒绝和侮辱，因而形成报复和反抗心理。施虐行为也有可能出自自卑感的补偿作用，即由于自己存在某些缺陷或家庭不完满，借对异性采取暴行，以发泄其性欲，并表现自己男性优越感。受虐狂是一种通过受到别人（异性）施予的痛苦和凌(敏感)辱而发泄其情欲并获得性满足的性变态。大多数具有施虐倾向的个体同时也具有受虐的愿望，专一的施虐者或受虐者是很少见的。同一个体既存在施虐行为，又存在受虐行为，在性活动中残暴地虐待性对象，同时又要求性对象残暴地虐待自己，可看作是同一性变态的两种不同表现，而受虐欲即是指向自身的施虐欲。
假如人生活在一种无力改变的痛苦之中，就会转而爱上这种痛苦，把它视为一种快乐，以便自己好过一些。把痛苦视为一种乐趣的便可称为受虐狂。
更广义的受虐狂则不包括性的内容。迷信者的苦修、禁欲、自我贬损、自我折磨及至自我牺牲等行为，心理分析学派均认为是受虐欲的变型。
同一个体既存在施虐行为，又存在受虐行为，在性活动中残暴地虐待性对象，同时又要求性对象残暴地虐待自己，可看作是同一性变态的两种不同表现，而受虐欲即是指向自身的施虐欲。
心理-社会学派认为，施虐者可能在生活中遭受到挫折和欺凌，或遭受过异性的拒绝和侮辱，因而形成报复和反抗心理。施虐行为也有可能出自自卑感的补偿作用，即由于自己存在某些缺陷或家庭不完满，借对异性采取暴行，以发泄其性(敏感)欲，并表现自己男性优越感。
根据美国国家卫生研究所资助的一个项目提供的调查数据，研究人员对美国611名居住在城市的低收入女性进行了研究，总体而言，428%的受访者表示，她们在调查前一年时间里曾受到亲密伴侣的虐待。研究发现，心理虐待比身体虐待更成问题。大约23%的女性觉得自己伴侣控制欲特别强，12%的女性说自己的伴侣存在暴力等极端行为。
然而，相当多的女性认为，虽然处于受虐待的关系中，但另一半仍然具有一些优点：超过一半（54）的女性认为自己伴侣非常可靠，五分之一（21%）的女性认为自己伴侣有非常重要的优点，比如深爱自己。
受虐癖，也就是自己遭受鞭打、捆绑、羞辱或受到其他虐待可以得到性兴奋或乐趣的人。
英文中的受虐癖「Masochism」一字来自一位十九世纪作家沙瑟·梅佐克（Leopold von
Sacher-Masoch）的名字，他的知名小说《毛皮维纳丝》（Venus in Furs）也有大量的受虐癖题材。
受虐癖属于性变态范畴,它是通过自行或被人鞭打、扭捏等达到一种心理的满足。矫正受虐癖变态性行为要进行综合治疗。
受虐癖-概述
受虐癖指自愿使自己处于受辱或其他能引起自身痛楚的状态以获得性快感的行为(可能通过性交或非性交)。它在现代社会已成为有争议的、甚至是挑战性的心理学课题。受虐者只有在被虐待的情景下才能获得最大的快感。这种奇异的需求并没有伤害社会和他人，而是通过接受伤害来获得被扭曲的爱的兴奋。 从广义上说，男女都有受虐的需求。受虐可被看作为一种肌体的紧张。在性高潮阶段若没有紧张就不可能产生快感。男性用链条绑住自己，用绳索套着头颈才能获得手*的快感，那是因为他怀疑自己的性欲能力，处于自嫌、软弱状态下迫不得已采用外力实现自己的兴奋。
女性在性和生殖角色中不仅是被动的，而且都伴随着痛楚。极端、疯狂的拥抱，激情的性交是痛楚的。女性的分娩，处于生与死的痛苦挣扎之中，而对分娩后的女性的感受研究又发现，分娩可产生具有类似性高潮的情感体验，成为性感源之一。这一切是生物的、原始的，是固有的女性性本能。
在正常的性生活中，女性的受虐是性爱的载体和伴随物，而极端的受虐是一种人格偏常。女性在异性爱中的变态表现，比性生活受虐更复杂，因而也更能说明问题。
异性爱中的受虐癖好，有人认为可能是受虐者具有一种崇高而受苦的心理需求，它可能是一种需求体验，更可能是一种人格偏好。
受虐癖-特点和分型
强迫性神经症性受虐癖：行为是减少紧张和内疚。在受虐行为之后会有羞耻和内疚感，并试图控制冲动。但过后又不断地重复上述行为。
精神病理性受虐癖：他们只是将疼痛或生命受到威胁的过程看成是自己性兴奋的来源。他们要继续寻求性高潮。为此不惜受到痛苦或凌辱，这也经常与施虐相联系。
女性受虐症包括两种情况：
A．使用捆绑等受虐方法是为了减少对性行为的内疚感，这种方法在心理上使她们成了无助的受害者。
B．寻求暴力的性伴侣，这种观念来源于暴力的、破碎的童年家庭生活，也可能是第一个性伴侣是施虐者，将她训练成为受虐者。
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