《火影忍者》为什么有人愿意为大蛇丸效命？

作为动漫里的坏角色，却仍然有很多人去为之卖命，在众人的眼中或许是很不科学的，难道那些人士疯了吗还是分不清善恶是非，硬生生跟了一个坏老大。这个世界上有好人就有坏人，有对的就有错的。不能说想法不一样就别人一定是错的，但肯定还是有原因的。

不是主流说谁是坏人，这个人就一定由内而外，从头到脚都是散发着恶臭的，既然有人跟着他，那他还是具有一定的个人魅力是他人所不能比的，

另外他的几个追随者，也不一定就是全心全意地为他效命，对于佐助来说，就是想和他学习一些本事，觉得他的能力还是不错的，这点我们应该承认大蛇丸还是蛮厉害的。对于水月来说，是因为被他控制，无法脱身，被迫效力。对于药师兜来说，是为了监视他，在眼睛底下才能更好的控制。而对于君麻吕来说就真的是心甘情愿地追随了，毕竟人各有志。

更多的还是为了获得强大的力量，就像生活中，有很多人即使知道抢银行犯法却仍然会做，因为这会让他获得更多的钱财，也就是动漫中更大的力量。人心的贪婪，真是有时候还是蛮可怕的，更严重的会助纣为虐。

当然作为日本动漫还是有一部分文化的影响，日本人最重视的就是忠心。不管是好是坏，只要追随了就一定会忠诚到底。大蛇丸在他们困难的时候帮助了他们，对她们来说就是恩人，所以一定会忠心追随不可能会背叛。

仁义师太传

1983年，仁义老师太来到九华山时，携带了不少的钱。这钱是老师太几十年来挖草药、做药丸、走村穿巷，行医看病，一分一角积攒起来的；是当志愿军的津贴、在医院工作的工资、下放在农村劳动的工分钱积累起来的；是她卖掉自己的农产变换而来的；是她一生辛苦劳动、省吃俭用节省下来的。老师太来九华山，先是住菩提阁，当时是与宽修师太打同参，宽修住楼下，仁义住楼上，因楼上楼下香火相差很大的关系，二人不时斗嘴，每次斗嘴后，仁义就买一尊大肚弥勒，借以学忍。后来她看中了通慧禅林这块宝地。

通慧禅林，环境清幽，意境古雅，他背倚东崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木参天，院前溪水潺潺，曲径而通幽，鸟语伴花香，是一处修身养性、自度度人的好地方。但禅院因年久失修，残墙断壁，破烂不堪。老师太感叹之余，发下心愿：尽自己最大心力，重修古寺，重振道场。1986年，76岁高龄的老师太，四处奔走，办理各种报批手续，操办各种建筑材料，亲自监督工程质量。这期间，她每天还要接待患者，有时一天要给十余位患者配药。老师太以她超乎寻常的愿心和毅力，凭着三寸小脚支撑起七、八十岁的身体，内外忙碌，苦心经营。经过两年多的操持，通慧禅林修葺一新，宝地重光，道场复兴。老师太为了这座古寺耗去了毕生的劳动所得，这与用十方的钱财筑起的高寺大院相比，其意义自然不同。她留下的不仅是一个禅林，而是爱教忘我、爱寺忘躯、无私奉献的精神，是佛教巨大的精神财富。

左手腕的枪伤

仁义老师太不仅是一个忘我的爱教者，更是一个无畏的爱国者，她手腕留下的枪伤，是她爱国报国的永恒印记。

1950年，抗美援朝战争爆发。1951年，仁义参加中国人民志愿军，同年随军奔赴条件极其艰苦的朝鲜战场。在战场上，她是不拿枪而拿手术刀的特殊军人，为了抢救伤员，她住地洞、卧雪地，冒着枪林弹雨，迈着从小裹伤了的小脚，不分昼夜地在前线与后方之间忙碌。有一次，她在前线抢救伤员，一颗子弹飞来，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用纱布简单地包扎一下伤口，又投入抢救伤员，解救他人痛苦的特殊战斗。在朝鲜的3年里，仁义师太九死一生，挥汗流血，全身心地去爱国报国。她以她的血汗告诉我们，她爱教更爱国，她是一个讲慈悲重修持的比丘尼，更是一个知恩图报责任心强的好公民。

一副石磨盘

仁义老师太念佛一生，行医一生。念佛求解脱，行医解脱人。

在她几十年的行医生涯中，无论她走到哪里，身边总是带着一副特殊的医疗器材--石磨盘。这副普通的石磨盘，约近两百斤重，是她碾制草药的重要工具。当她在一个地方安塌下来以后，第一件事就是购买各种中草药，然后用石磨碾粉，配制各种药丸。她带着石磨盘从东北来到九华，又带着石磨从九华到邯郸、石家庄，到山西浑源，以后又到五台山，再从五台山带到九华山。石磨盘随仁义法师行程万里，制药无数。“出门在外，石磨子又笨又重，还是不要带吧。”行前，她身边的人总是劝她。“带着，带着”，她操着东北口音，爽朗地回答。“丢在这里闲着多可惜，到了新的地方，就是去买，也不是说买就能马上买得到的。病人，哪里都有，世上没有完全一样的病，用药，也要根据病情随时调制，没有石磨子，我怎么去制药？”。“你又不是缺钱花，就不要那么辛苦了，又是制药，又是看病。”见她那么辛苦，她身边的人劝到。仁义师太总是爽朗地笑着说：“看病就是看病，不是为了赚钱。要赚钱，我出家干什么？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的样子，你心里好受么？”原来，仁义老师太是不忍心看到人家生病，不愿意看到人间有痛苦。谁痛苦，她老人家心里就难受，谁愉快，她老人家也跟着高兴。她带着石磨走南闯北，以自己的心力，给人家带去幸福。这种无缘大慈、同体大悲的精神，正是大乘菩萨济世度人的精神。如果石磨能开口说话，它一定会说：“仁义老师太早已是一位行菩萨道的大菩萨了，你们怎么现在才尊她为肉身菩萨”？

日日诵经 长持白斋

仁义老师太自出家以后，严持戒律，难行能行。她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，还是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。出家后，她在严持比丘尼戒的基础上，加持白斋。即一切饮食，不用食盐，民间又叫吃淡斋。清水寡淡的菜汤，一般人吃一餐也受不了，可老师太一持就是几十年。她的肉身能金刚不坏，自然顺理成章。

人天师表

仁义老师太的一生，看似平凡，实际是极不平凡的。她的感人的小故事是说不完道不尽的，她留下的巨大精神遗产也是语言文字所无法表达准确的。纵观她平凡而传奇性的一生，无论是入世行医，还是出世求法；无论是外行善事，还是内修密行。事事人之楷模，处处为人师表。她是比丘尼的骄傲，也是九华山的骄傲，更是中国佛教界的骄傲。

引言

我国的第一尊比丘尼肉身真正诠释了何为家国情怀，虽是一介女流，但是既能面对鲜血淋漓的战场，又能一心向佛，潜心修炼。数十年身心的修行悟得心中真理，觅得一方净土，安然示寂，这位传奇尼姑就是仁义师太。

正文

仁义师太可不是来自古代，她是一位现代的比丘尼。出家之前的仁义师太俗名是姜素敏，出生在1911年，家里是沈阳比较富裕的家庭。而她是被裹了小脚的大家**，父母在她身上倾注了很多心血，按照名门淑女的模样培养她读书、写字以及琴棋书画。小时候的姜素敏就展现了一颗“佛心”，她会悄悄地前往寺庙聆听和尚诵经，会不时地用家里的粮食接济庙中和尚。久而久之，姜素敏已然能够熟练地背诵《心经》、《大悲咒》。而且她专心学习医术，尤其擅长中医。

1940年的时候，姜素敏正式归入佛门，于五台山的显通寺落发为尼，法名即为仁义。精神上潜心修炼参悟佛道，身体上她也从未停止对医术的学习，曾专门前往沈阳中医学院求学，四年的时间全部投入钻研医学。这样平静、安然的仁义在抗美援朝战争爆发之后，毅然选择了跟随志愿军一起奔赴异国战场，于1951年来到朝鲜。

从1951年到1953年，仁义在朝鲜战场待了三年，她跟随军队一起奔波往来，靠着那双裹伤了的小脚在枪林弹雨中抢救伤员，将自己学得的一身医术淋漓展现。曾经娇生惯养的大**在这里住过地洞，窝在雪地，不管白天黑夜有需要她永远及时出现。有一次为了救治前线的伤员，她被一颗子弹打穿了左手腕，忍住手腕的剧痛，简单地用纱布包住了伤口之后，仁义又投入了对战士们的抢救，那时的她口念佛经，殊不知自己也是别人眼里救人于苦难的菩萨。

那三年的仁义是不拿枪支的特殊战士，一次次地将战士们从死亡线上救回，也一次次将自己置于危险境地，好在1953年的年底，她终于安稳地回到了祖国。从1954年到1982年，仁义听从国家的各项安排，在通化、沈阳等地的多所医院和诊所有过行医就诊，原以为她会停在俗世救死扶伤，但是在1982年仁义再次遁入了空门。

随着国家逐渐安康，政策也趋于稳定了，年事已高的仁义师太重返回了五台山进行受戒，并且这一年又重修了南山寺。第二年，仁义师太朝礼九华山，住过多地最终定居于通慧禅林。老师太当时已经70多岁，也没少四处忙活，慈眉善目的老师太去过邯郸、浑源、石家庄等地，宣扬佛法，救人行医，在凡尘中结缘，在行走中历练。

仁义师太用自己多年行医治病、挖草药、做药丸、军中津贴、医院工资、变卖自己的资产等分分角角攒下来的钱将通慧禅林重新修筑，这座古寺风光宜人，古雅意境意义非凡，是不可多得的修行宝地。仁义师太始终保持一颗向佛之心，佛经不离口，淡斋一吃就是数十年。在1995年的11月，八十五岁高龄的仁义师太在九华山的通慧禅林安然圆寂。

三年后弟子打开了仁义师太的坐缸，她的肉身在坐缸里依然保持着圆寂前的模样：衣着完整干净，身上尚有人体的弹性，毛孔也可以看见，牙齿和指甲稳稳的长在身体上；然仁义师太身上属于女性的特征已经消失，右手的拇指和食指相碰，整体抬高，俨然是师太捻针的样子。

仁义师太的肉身保存至今仍状态较好，不曾腐烂，乃是世所罕见能够修成肉身的比丘尼，师太的“肉身菩萨”更是续写历史，是我国的佛教历史中第一尊比丘尼修成的“肉身菩萨”。现在也是好好地供奉在了通慧禅林中。

结语

红尘飘零数十载，仁义师太用行动诉说着家国情怀；悬壶济世，一颗佛心行走人间。师太在身体和精神上真正的修行，是世人口中的“活菩萨”，更是难得的“肉身菩萨”，这一段平凡的传奇人生，是历史那浓墨又淡彩的一笔。

《孙子兵法》云：将有五危，必死可杀也；必生可虏也；忿速可侮也；廉洁可辱也；爱民可烦也。

换句话说，廉洁自律、仁义爱民对将领而言，甚至从来都不一定是可称道的优点，反而会成为被对手利用的致命伤。

这是因为战争是反人性的，一个将领若是太顾忌麾下士兵的性命，战争所在地百姓的死活，因此被敌人利用了他的“爱民可烦”，而贻误宝贵战机的话，那他便是对自己所在国家或势力的不负责任。

所以说，慈不掌兵，兵不厌诈，以天下苍生为棋局，以麾下将士为棋子，冷酷地只将他们都当做沙盘上的标识和数字，几乎是任何一个古代合格将领的本能。

然而，凡事总有例外，中国古代还真有一位“以慈掌兵”的仁义名将，一生身经百战，攻灭许多割据政权，战胜无数强劲敌手，从白山黑水到汉水之滨，打下万里疆土，令自己国家成为天下第一强国，也是历史少有的常胜将军。他就是两晋十六国时期燕国的名将慕容恪。（没错，就是著名小说《天龙八部》中，慕容复父子一心要光复的那个大燕国。）

燕太宰，太原王：慕容恪

慕容恪是史上罕有的主要以自身人格魅力，而非严明军纪和法度来治军的军事家。

他的治军风格，是只关注战略大局，不因小事劳师动众，并不崇尚军法威严，而以个人恩德信义施惠于属下将士。甚至当军士违背军法时，他总是私下秘密把人放走，而另外捕杀盗贼首级冒充，以此号令全军。

然而就是这种放羊式管理，慕容恪非但没有如风格类似的西汉名将李广那样屡战屡败，反而因为他的军队看似阵营不整，却防御甚严，一生战斗层面或有小挫，战役层面百战不败。

恪为将不尚威严，专以恩信御物，务于大略，不以小令劳众。军士有犯法，密纵舍之，捕斩贼首以令军。营内不整似可犯，而防御甚严，终无丧败。——《晋书·慕容恪载记》

此外，慕容恪更在围攻广固之战、野王之战和洛阳之战中，都因为爱惜麾下士卒生命，因此面对困守坚城的敌人，屡次围而不攻，哪怕因此耗时长久，也在所不惜。

他生平百战克捷，俘虏敌将后，也多以德望感化之，哪怕是屡降屡叛的顽敌也不在意；对实在感化不能的敌将，而不得不杀之的，还会因此心中抑郁不乐。

而且他每逢出兵，都务求少伤士卒，兵不血刃，主张“修文德以服远人”“不宜以兵戈取”，论其生平言行，一点也不像一个胡族百战名将，反而更似一个汉人饱学儒生。

这是因为慕容氏虽然源出东胡鲜卑，然而经过慕容恪祖父慕容廆、父亲慕容皝两代在辽东的数十年时间经营，大量任用汉官，招揽汉民，到慕容恪成年时，汉化程度已经极深。

他们自称是三皇五帝中排名第三的高辛氏帝喾的后裔。而帝喾姓姬，名俊，是轩辕黄帝的曾孙。其后代世居北国，远离中原，因而慕二仪（天、地）之德，继三光（日、月、星）之容，是以取姓氏为“慕容”。

慕容恪取字“玄恭”，玄者，天玄地黄之玄，临沅湘之玄渊兮之玄；恭者，君子敬而无失恭而有礼之恭，在貌为恭、在心为敬之恭；这位”慕容玄恭“也确是人如其名，饱读经史典籍，沉溺于先进汉人文化，严格以汉人士大夫的行为准则要求自己的汉化贵族。史称其“每所言及，辄经纶世务”“罢朝归第，则尽心色养，手不释卷”，是以当时后世，皆有圣贤之名。

公元338年，棘城之战，17岁的慕容恪率两千骑兵击溃后赵皇帝石虎亲率的数十万大军，顺势斩首三万余级。

同年，密云山之战，慕容恪又率七千骑兵伏击赵国大将麻秋率领的三万赵军，将之尽数全歼，顺势以兵威将鲜卑段氏部落一举收服。

公元341年，20岁的慕容恪与其父燕王慕容皝率军四万东征高句丽，另两位燕国名将，其叔慕容翰和其弟慕容垂为大军先锋，一路所向披靡，杀进高句丽国都丸都城，高句丽国王高钊单骑出逃。

燕军挖掘高句丽王陵，将高句丽前任国王高利的棺木掘出，然后一把火把高句丽王宫烧毁，拆除丸都城墙，俘虏了高钊的母亲和妻子也就是高句丽的王后和太后，带着大量王室珍宝，以及五万多高句丽人，满载而归。

燕国与高句丽

高句丽王高钊无奈之下只好向燕国称臣，又从所剩领土搜刮了大量珍宝奉上，燕国这才将他父亲的棺木连同尸首送还。慕容恪受命镇守辽东，慕又顺势拿下了高句丽重镇南苏城，吓破了胆的高句丽人再不敢向西觊觎。

公元344年，23岁的慕容恪与其弟慕容垂分路并进，攻灭鲜卑宇文部；

公元346年，25岁的慕容恪统帅一万七千骑兵，奔袭扶余国。他督帅诸军，亲冒矢石，所向披靡，大获全胜，扶余国王和五万多扶余军民都成了俘虏。

慕容氏燕国也达成了制霸东北亚的成就，彻底扫除后顾之忧，为接下来的中原逐鹿打下坚实基础。

此时的慕容恪，已经是攻必取、战必胜的大燕军神，在国内声望隆高，被他的兄长、继任燕王慕容儁当做军政上最得力的辅弼。

慕容恪少年成名的棘城之战，数十万赵军被其两千骑袭击而至崩溃。仅有汉人大将冉闵治军有方，三万人马一军独全，在赵军中鹤立鸡群。从此冉闵得到石虎重用，屡屡出征克捷，逐步掌握了后赵军权，日后方能灭赵屠胡，建魏称帝。两位名将同时一举成名，登场历史舞台，未来成为宿敌亦是命中注定。

公元352年，三十一岁的慕容恪率军南下，进攻冉魏，与冉闵对决于廉台。笔者此前曾有专文详述此战：

犹如项羽再世的绝世猛将，被韩信之策击败，五百年后重演霸王悲歌

是役冉闵展现了不亚于西楚霸王项羽的神勇，单人击斩三百余敌的表现，和项羽乌江之战的绝唱一样，是冷兵器史上仅有的两例。而慕容恪也沿袭了兵仙韩信当年在垓下之战的策略，并创造性发明了“连环马”战术，在中军退却后、两翼包抄夹攻将冉闵军全歼。

冉魏皇帝：冉闵

此战慕容恪以数万骑兵对决冉闵的万余步卒，初战十战十败，之后靠兵力优势和骑兵优势方才获胜，似乎略失名将水准，有胜之不武之嫌。

但可对比韩信垓下之战，是以三十万汉军和十万楚军决战，身后还有三十万刘邦军支援，一样被项羽打得中军败退，也是靠两翼夹击、兵力极大优势才反败于胜；之后韩信以六十万大军围攻所剩不到十万、且兵少食尽的楚军残部，尚且被项羽成功突围，亦无损一代兵仙之威名。

面对项羽、冉闵这等稀代猛将的决死一战，作为优秀智将，韩信和慕容恪的表现同样已算得上竭尽所能，无足苛责。

廉台之战，慕容恪斩首七千，生擒魏帝冉闵，随后陆续讨平王午、吕护等军阀，统一河北。其兄慕容儁也正式脱离东晋，自立为燕国皇帝，慕容恪受封为太原王。