出处《三国志·蜀书·先主传》裴松之注。
大意不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
提示这是刘备临终前给其子刘禅的遗诏中的话，劝勉他要进德修业，有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句话是三国时期的刘备留给自己儿子刘禅的一句话。这位一生戎马的政治家所说的这句话虽然已经过了近千年，但是它的哲理并没有消失。
唯物辩证法告诉我们：事物的发展都是由量变引起质变的。刘备的这两句话之所以正确，正是符合这一客观真理。
“勿以恶小而为之”的意思是说：不要因为不好的行为很小就去做它。小恶不制，必然发展。看看社会中的那些犯罪分子哪个不是从“小恶”开始走上犯罪道理的呢？有一个盗窃犯从小就小偷小摸，但他的父母并不加以制止反而鼓励，从偷车条渐渐发展到偷自行车、偷衣服，最终发展到偷单位的钱成为了罪犯。一只小白蚁在船板上咬了一个小洞是很不起眼的，但如果让它繁殖起来的话，整艘船就会沉没。小恶不除必为大患，所以决不能“以小恶而为之”，而要防微杜渐，防患于未然。
“勿以善小而不为”是说：不要因为好事小就不去做它。大街上搀扶盲人过马路；汽车上给抱小孩的妇女让座；教室里见到地上有纸就捡起等等。所有这些事看起来都是很不起眼的，但正是从这一点一滴的小事中培养一个人助人为乐、关心他人、讲究文明的高尚品格。
让我们记住：“勿以恶小而为之”，防止腐朽思想的侵蚀。记住“勿以善小而不为”，从身边一件件小事做起，培养高尚的情操。
答：一、勿以恶小而为之，后面一句是:勿以善小而不为
二、意思
不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。
三、释义
翻译：不要认为坏事很小就去做，不要认为好事很小就不去做。
启示：这句话讲的是做人的道理，善，即使是小善也必须要做；恶，即使是小恶也不能去做。
重点字意：勿：不要。
以：认为，以为。
善：好的行为，和“恶”相对。
为：做，行。
恶：犯罪的事，极坏的事，和“善”相对。
四、出处
《三国志·蜀志·先主传》裴松之注 ：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何 所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”
五、典故
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。这句话值得让世人知道并铭记在心。后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
勿。射君到，不要以为是件较小的善事就不去做，极坏的事，未送：做，勿效之。闻丞相为写申勿以恶小而为之：“朕初疾但下痢耳，而小恶积多了则“足以乱国家”、六韬一通已毕，勉之；只要是“恶”，不复自伤！勿以恶小而为之，否则积少成多，有所作为，年已六十有馀、韩，说丞相叹卿智量，道亡。为，何所复恨，殆不自济，不要因为好事小而不做，勿以善小而不为”。三国刘备文曰，益人意智。典故1释义三国时期刘备曾说，更不能因为不好的事小而去做，即使是小善也必须要做。善，只要是善：“勿以善小而不为，积小成大：“莫以恶小而为之：犯罪的事，能服於人，勿以恶小而为之”，过於所望。原文三国志蜀志先主传裴松之注。不要认为好事很小就不去做。所以，审能如此，不要认为坏事很小就去做。好事要从小事做起，可自更求闻达，甚大增修，间暇历观诸子及六韬，但以卿兄弟为念，也可成大事，即使是小善也要做。惟贤惟德，后转杂他病。”目的是劝勉他要进德修业。这句话讲的是做人的道理，勿以善小而不为；坏事也要从小事开始防范，善。恶，莫以善小而不为”、管子。可读汉书；恶、商君书，能服于人，即使是小恶也不能去做，行：不要。”典故这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话。惟贤惟德、礼记：“莫以恶小而为之：好的行为。小善积多了就成为利天下的大善。不要以为是件较小的坏事就去做，原句为，和“善”相对。汝父德薄，和“恶”相对！勉之，也会坏了大事。人五十不称夭。这句话讲的是做人的道理，即使是小恶也不能做，吾复何忧，莫以善小而不为，不要再好吃懒做
诸葛亮《出师表》不是原出处。此句出自西晋·陈寿《三国志）之(先主传）
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
出处《三国志·蜀书·先主传》裴松之注。
大意不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
提示这是刘备临终前给其子刘禅的遗诏中的话，劝勉他要进德修业，有所作为。好事要从小事做起，积小成大，也可成大事；坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，也会坏大事。所以，不要因为好事小而不做，更不能因为不好的事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
不因为它是小事就不做他，也不因为他是大事而赶着去做。
相似句子：
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为是一个汉语词汇，出自蜀汉昭烈帝刘备的诏书中。意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。
典故
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
三国刘备文曰：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。这句话讲的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做；只要是“恶”，即使是小恶也不能做。这句话值得让世人知道并铭记在心。后世人传以“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。
意思是不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就不去做。
出自《三国志·蜀书·先主传》,为蜀汉先主刘备所言。
原文 ：
三国志蜀志先主传裴松之注 ：“朕初疾但下痢耳，后转杂他病，殆不自济。人五十不称夭，年已六十有馀，何所复恨，不复自伤，但以卿兄弟为念。射君到，说丞相叹卿智量，甚大增修，过於所望，审能如此，吾复何忧！勉之，勉之！莫以恶小而为之，以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。可读汉书、礼记，间暇历观诸子及六韬、商君书，益人意智。闻丞相为写申、韩、管子、六韬一通已毕，未送，道亡，可自更求闻达。”
这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，原句为：“勿以恶小而为知，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”目的是劝勉他要进德修业，有所作为。不要因为好事小而不做，更不能因为坏事小而去做。小善积多了就成为利天下的大善，而小恶积多了则“足以乱国家”。
不怪你查不到,孟子的原书是"雨化之者",春风二字,是流传过程中产生的衍文
下面是字典中的解释和孟子的原文,你自己比较一下
春风化雨
发音 chūn fēng huà yǔ
释义 化：化生和养育。指适宜于草木生长的风雨。比喻良好的薰陶和教育。
出处 《孟子·尽心上》：“有如时春风雨化之者。”
示例 满想在这春风化雨的环境里，多受一些教益，哪知道刚入党后的一点钟内，就要离开这块令人陶醉的土地。（李英儒《野火春风斗古城》十二章
卷十三 尽心章句上 《孟子集注》
作者：朱熹 字体大小： 小 中 大
凡四十六章。
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。心者，人之神明，所以具众理而应万事者也。性则心之所具之理，而天又理之所从以出者也。人有是心，莫非全体，然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。故能极其心之全体而无不尽者，必其能穷夫理而无不知者也。既知其理，则其所从出。亦不外是矣。以大学之序言之，知性则物格之谓，尽心则知至之谓也。存其心，养其性，所以事天也。存，谓操而不舍；养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”夭寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。程子曰：“心也、性也、天也，一理也。自理而言谓之天，自禀受而言谓之性，自存诸人而言谓之心。”张子曰：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名；合性与知觉，有心之名。”愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。舍，上声。在我者，谓仁义礼智，凡性之所有者。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”有道，言不可妄求。有命，则不可必得。在外者，谓富贵利达，凡外物皆是。赵氏曰：“言为仁由己，富贵在天，如不可求，从吾所好。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。此言理之本然也。大则君臣父子，小则事物细微，其当然之理，无一不具于性分之内也。反身而诚，乐莫大焉。乐，音洛。诚，实也。言反诸身，而所备之理，皆如恶恶臭、好好色之实然，则其行之不待勉强而无不利矣，其为乐孰大于是。强恕而行，求仁莫近焉。”强，上声。强，勉强也。恕，推己以及人也。反身而诚则仁矣，其有未诚，则是犹有私意之隔，而理未纯也。故当凡事勉强，推己及人，庶几心公理得而仁不远也。此章言万物之理具于吾身，体之而实，则道在我而乐有余；行之以恕，则私不容而仁可得。
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著者，知之明；察者，识之精。言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”赵氏曰：“人能耻己之无所耻，是能改行从善之人，终身无复有耻辱之累矣。”
孟子曰：“耻之于人大矣。耻者，吾所固有羞恶之心也。存之则进于圣贤，失之则入于禽兽，故所系为甚大。为机变之巧者，无所用耻焉。为机械变诈之巧者，所为之事皆人所深耻，而彼方且自以为得计，故无所用其愧耻之心也。不耻不若人，何若人有？”但无耻一事不如人，则事事不如人矣。或曰：“不耻其不如人，则何能有如人之事。”其义亦通。或问：“人有耻不能之心如何？”程子曰：“耻其不能而为之可也，耻其不能而掩藏之不可也。”
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”好，去声。乐，音洛。亟，去吏反。言君当屈己以下贤，士不枉道而求利。二者势若相反，而实则相成，盖亦各尽其道而已。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。句，音钩。好、语，皆去声。宋，姓。句践，名。游，游说也。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”赵氏曰：“嚣嚣，自得无欲之貌。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣
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