布朗的人类学推广

参见：安达曼岛民

为了躲避战争的阴影，布朗于1916年前往东加担任东加皇家学院院长兼教育主任。但1919年东加爆发感冒大流行，因此他请求在南非的哥哥帮忙，得以于1920年前往普利托尼亚（Pretoria）川斯瓦尔（Transvaau）博物馆担任研究员。隔年，南非总理杰·史墨兹（Jan Christian Smuts）将军请他担任开普敦大学（University of Cape Town）首任人类学系系主任，兼任非洲生活与语言学院（School of African Life and Language）主席，从事非洲律法与习俗研究。这段期间，布朗整理之前在安达曼群岛的研究成果后，于1922年发表著作《安达曼岛民》（The Andaman Islanders），同年被推选作南非科学促进协会人类学组主席。

《安达曼岛民》里，布朗提出最初的结构功能论概念：他以爱米尔·杜尔凯姆的观点解释土著的宇宙观，认为土著的仪式是一套维系和传递社会情感的情感意向，进而凝聚社会组织的情感意向。为了佐证这套说法，他从宗教着手，认为原始社会如安达曼人，乃结合自然与社会秩序，使人能服膺于存在于自然界的伟大力量，因而维持两者之间某种稳定秩序的关系。这种关系布朗认为能透过宗教的仪式观察到，因此仪式本身即是宗教的持续体现，并且是宗教之所以能持续保有联系情感的关键所在。

在南非近五年的生活中，他一方面保有学术上的影响，另外持续对当局提供建言。1926年由于缺乏经费补助，布朗回到澳洲雪梨大学教书，并创立当地第一个人类学系讲座，同时首次开办课程，指导即将前往巴布亚纽几内亚的殖民官员和传教士认识当地文化。除此之外，由于当地政府的大量补助，他也开办了一分名为《大洋洲》的学报，并拟定许多研究计画。也在这年，布朗加上母亲的姓氏，正式改姓为拉德克利夫-布朗（Radcliffe-Brown）。

尽管拉德克利夫-布朗在澳洲有不错的开始，但人缘欠佳的作为却导致其一手创立的学系与诸多计画濒临瓦解。1931年，他暂时回到英国，并在接任英国科学促进协会人类学组主席后，接受芝加哥大学的教授职位。在美国，拉德克利夫布朗避免接受行政职务，专注于教学上。这个时期，法兰兹·鲍亚士（Franz Boas）、阿弗烈·克鲁伯（Alfred Kroeber）等人在北美的影响力逐渐发酵，但拉德克利夫布朗仍培育出一些学生。另外在1935年，他应燕京大学社会学系之邀，到该校担任客座教授三个月，除讲授比较社会学的课程外，还带领学生进行短期的乡村田野调查。

1902年，布朗拿到剑桥大学三一学院给予的“道德科学”奖学金，加上哥哥的部分资助，使他得以进入该学院修习“道德科学”课程。这门课程包含实验心理学、经济学和哲学，因而布朗接触到早期心理学家威廉·黎佛斯（William Halse Rivers Rivers）、查尔斯·迈尔斯（Charles Samuel Myers）和阿弗烈·赫腾（Alfred Cort Haddon）等人，并于1904年第一名拿到学士学位后成为黎佛斯第一位人类学学生。

1905年，布朗担任英国科学促进协会（British Association for the Advancement of Science）人类学组秘书，并前往南非。隔年拿到剑桥大学安托尼·威尔金基金（Anthony Wilkin Fund）提供的奖学金，得以在黎佛斯的指导下前往安达曼群岛（Andaman Islands）从事田野调查。经过两年的调查，他于1908年回到英国，并发表一份初步报告，并凭此获得三一学院的研究金。之后两年他在伦敦政治经济学院担任民族学讲师，同时于剑桥大学开授比较社会学课程。

1910年，布朗再度领取安托尼·威尔金基金的研究金，前往澳洲西部进行田野调查。这次随行的只有三位成员，其中两人在中途离队。虽然人手少，但布朗在当地的演说为他争取到一些资助金，使其得以持续研究。两年的调查里，布朗待过三斯通（Sandstone）、伯尼尔岛（Bernier Island），最后沿着科斯加因河（Gascoyne River）探访土著部落。这段期间他重新整理了澳洲原住民的亲属制度，澄清过去许多错误，并提出一套“挽救”即将失传的文化之方法，即针对结构与形式的理解，这也影响了他日后的理论发展。

1913年，布朗暂时回到英国与新婚妻子团聚，并在伯明罕大学发表一系列演说。1914年又赶回澳洲，于雪梨一所中学担任校长，并在澳洲东南部进行研究。但随着第一次世界大战爆发，研究也遇到阻碍。