伊琳娜听了朗志万的话，会说些什么

《动手做做看》第二课时教案 一、激趣导入，认识人名。 1、上课前，让我们活动活动大脑，做个思维体操好吗？ 如果把这只杯子装满水，在上面放上一张纸，然后把杯子倒过来，水会不会洒出来呢？　（水肯定会洒出来，因为杯子一倒过来，水就会把水冲开。） （水有可能不会洒出来，也许纸会粘住杯子的口。） 2、你们是猜想的，没有动手试验过的，有的用了“可能”“也许”这样的词，显得很谨慎。我觉得咱们班的孩子真会动脑筋， 3、今天我们要继续13课，齐读课题。 4、这篇课文主要讲了哪两个人物　课件显示朗志万和伊琳娜的名字和画像）你能叫出他们的名字吗？ 二、学习课文。 1有位叫朗志万的法国科学家却提出了这么一个奇怪的问题，是什么呢？指名读 出示：一个杯子装满了水，再放进别的东西，水就会漫出来。如果放进一条金鱼，却不是这样。这是为什么？ 2、这个问题很长，谁能把这么长的问题读清楚？ 你读懂了什么？ 教师可做以下引导：别的东西指什么？但是放什么水不会漫出来？ 用句式填空“除了 装满水的杯子放进其他东西，水都会 ” 3、如果当时你在场，听了这个问题，会怎么想呢？ 4、课文中的两个小朋友，他们相信了朗志万的话，他们是怎么说的,请同学们找找两个小朋友说的话，同桌分角色朗读，指名读，小组读。 出示：一个小朋友说：“因为金鱼身上有鳞。”　　另一个小朋友说：“一定是金鱼把水喝下去了。” 5、伊琳娜相信科学家的话吗她是怎么做的？她有什么样的品质（要有自己的主见，不轻信盲从）妈妈告诉她什么？ 出示：你不能光想，你动手做做看! ①读好妈妈的话。 ②说说对妈妈话的理解。想一想，妈妈为什么要这么说？ 6、把鱼放在装满水的杯子里，会发生什么情况。 7、水真的漫出来了，指名读第5节，出示：伊琳娜找来一条金鱼，把它放进一个装满水的杯子里。哎呀，和朗志万说的不一样，水漫出来了。 说说该读出怎样的语气。（惊讶、生气奇怪、吃惊）这个哎呀表示人张大嘴巴，奇怪吃惊的样子，自由读，动作。 8、看图，水怎么样了漫是什么意思？还可以换成什么字？ 9、此时此刻，伊琳娜会想些什么呢对呀，伊琳娜地二天一早就跑去问朗志万，出示：伊琳娜越想越生气，第二天一早就去问朗志万：“您怎么可以提这样的问题，来哄骗我们小朋友呢？” 想想应该用什么语气去读呢？学生自由读体会不同的语气。指名读，齐读。 10、哄骗是什么意思？可以给它找个近义词吗？ 11、朗志万真的是哄骗他们吗？说说自己的理由。出示：朗志万听了，哈哈大笑。他说：“我不是哄骗你们。我是想让你们知道，科学家的话，也不一定都是对的，要动手做做看。”伊琳娜听懂了朗志万的话，高兴地笑了(他想让大家明白：科学家的话，也不一定都是对的，要动手做做看。)　为什么他会笑？（他很高兴伊琳娜勇于挑战自己，用事实辩驳大科学家） 12、出示：伊琳娜为什么也高兴地笑了？（听懂了朗志万的话，明白了科学家的一片苦心。）她会说什么？（哦，我明白了原来您是想让我们知道，科学家的话不一定都是对的，以后要多动手做做看。） 13、其实生活中的那些科学家都是动手做做，亲自实践才发现问题、解决问题的、比如爱迪生经过上千次的实验才发明了电灯。 14、齐读最后一节。 15、小结：老师希望大家都做个生活中的有心人，动手做做看。 三、课后延伸。 1、伊琳娜值得你学习吗？为什么？你想对伊琳娜说些什么？ 2、伊琳娜是个爱动脑、动手的好孩子，老师希望全班的同学都要向她学习动脑、动手做做看，朗志万说：“科学家的话，也不一定都是对的，”那我们看看亚里士多德这句话说得对不对？（世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。）出示亚里士多德说：两个铁球，一个10磅重，一个1磅重，同时从高处落下来，10磅重的一定先着地，速度是1磅重的10倍。 大家可以动手做做看，看看你能发现什么。 三、学写生字。 教学生字：提－题 哄－喝 四、作业超市。 A:1、读童话故事《小马过河》。 2、动手做做看：杯子里装满水，在上面放上一张纸，然后把杯子倒过来，水会不会洒出来呢 B: 1、课外收集并阅读科学家的名言。 2、阅读故事《两个铁球同落地》。

伊特鲁里亚人的宗教是从公元前 8 世纪到公元前 3 世纪在意大利中部蓬勃发展的文明，与该文化的许多其他特征一样，长期以来一直被其同时代的希腊人和罗马征服者所掩盖。多神教的伊特鲁里亚人拥有自己独特而独特的万神殿和实践，其中主要是占卜（从鸟类和雷击中读取预兆）和预兆（检查牺牲动物的内脏以预测未来的事件）。伊特鲁里亚人特别虔诚，全神贯注于命运、命运以及如何积极地影响它，这一点被李维等古代作家所指出，他们将他们描述为“一个比其他所有国家都致力于宗教仪式的国家”（海恩斯，268）。伊特鲁里亚宗教将继续影响罗马人，他们欣然采用了许多伊特鲁里亚人物和仪式，尤其是那些与占卜有关的人物和仪式。

解释问题

伊特鲁里亚诸神长期以来一直被一些人视为与希腊和罗马同行的等价物，从西塞罗和塞内卡等拉丁作家开始，虽然在三种文化中的某些神灵中可能存在一些相似之处，但情况并非总是如此。伊特鲁里亚宗教历史学家面临的问题之一是罗马作家是古代信息的主要来源之一，尽管他们经常引用现已丢失的文本，但他们的标签和描述并不总是准确的。此外，罗马作家有时对他们的描述有偏见，他们急于尽量减少伊特鲁里亚人对罗马文化的贡献。有助于纠正这种不平衡的其他来源包括铭文——尤其是石棺、供品和铜镜，以及墓室 壁画和葬礼雕塑等图画证据由伊特鲁里亚人自己制造。鉴于这些困难以及普遍缺乏关于该主题的更长的书面文本，目前对伊特鲁里亚宗教的任何总结都必须保持不完整。

伊特鲁里亚诸神

与许多其他古代文化一样，伊特鲁里亚人为那些被认为影响或控制日常生活的重要地点、物体、思想和事件有神。万神殿的首领是锡（又名 Tinia 或 Tina）；Aita 是冥界之神，Calu 是死神，Fufluns 是酒神，Nortai 是命运之神，Selvans 是田野之神，Thanur 是出生女神，Tivr（又名 Tiur）是月亮女神，Usil 是太阳神，以及Uni也许是众神的女王和最重要的女神。国家伊特鲁里亚神似乎是与植被密切相关的 Veltha（又名 Veltune 或 Voltumna）。

次要的神圣人物包括 12 位众神的顾问，即dii同意者，他们以不留情面的名声而著称；年轻的女性形象，类似于被称为 的希腊若虫；有翅膀的女性，被称为 Vanth，似乎是死亡的使者；和各种英雄，特别是大力神和蒂纳斯·克利尼亚（Tin 的双胞胎儿子，相当于希腊的Dioscuri）。也许并不奇怪，经常出现在伊特鲁里亚墓壁画中的一个人物是 Charu（或 Charun），与将灵魂运送到黑社会的希腊版摆渡人不同，他有一把锤子和钥匙，大概是他作为守门人的角色到下一个世界（锤子被用来移动城门的沉重栏杆）。

到公元前 5 世纪，许多伊特鲁里亚诸神被同化为希腊诸神，这一过程在艺术品（例如黑色人物陶器和镜子）中可见，其中奥林匹亚诸神的图像在附加铭文中被赋予伊特鲁里亚名称。因此Zeus是 Tin，Uni 是Hera，Aita Hades，Turan 是Aphrodite，Fufluns Dionysos等等。似乎早期的伊特鲁里亚诸神在某种程度上是不露面的神灵，而希腊的影响增加了他们的“人性化”，至少在艺术上是这样。

牧师和伊特鲁里亚纪律

牧师 ( cepen ) 查阅了被称为Etrusca disciplina的神圣文本的 。这个文学作品集现在已经失传了（也许是早期基督徒故意如此），但罗马作家对其进行了描述和提及。三个主要部分详细介绍了预兆的读取（例如，鸟类的飞行和雷击），通过在动物牺牲后咨询动物内脏来预测未来事件（肝脏是一个特别有价值的检查对象），以及一般仪式被观察，以得到神明的青睐。其他内容包括建立新定居点的说明，放置城门、寺庙和祭坛的程序，以及对农民的指导。伊特鲁里亚人相信所有这些丰富的信息都来自一个神圣的来源，事实上有两个：聪明的婴儿塔吉斯和锡的孙子，他们奇迹般地出现在塔奎尼亚的一块田地里当它被犁地时，还有仙女Vegoia (Vecui)。这两个人物向早期的伊特鲁里亚***揭示了众神所期望的正确宗教程序和占卜的方便技巧。

牧师在 中发挥着重要作用，因为宗教与国家或人类状况的任何其他分支都没有分离。

牧师主要是男性，但有限的证据表明一些女性可能在仪式中发挥了作用。他们在大学类型的培训机构中学习了他们的学科，而塔奎尼亚的培训机构尤其出名。牧师也将在 中发挥重要作用，因为宗教与国家或人类状况的任何其他分支都没有分离，就此而言。在这种情况下，铭文中提到有时会选举牧师更容易理解。

占卜师，标志的阅读者，由他们携带的带有螺旋顶部的工作人员识别，即litus，以及他们的着装：长袍、羊皮夹克和锥形尖顶帽。牧师被描绘成刮得干干净净，而受训者则不是。正如皮亚琴察的青铜还愿肝所说明的那样，他们对内脏的了解很深。这件作品分为令人难以置信的 40 部分，并刻有 28 位神，表明主题的复杂性以及根据肝脏可能发生任何缺陷的位置可能需要供品的确切神灵。解释鸟类飞行或雷电的僧侣必须拥有类似的思维导图，这些现象发生在天空的哪一部分，方向，雷电或鸟类的类型（猫头鹰和乌鸦的叫声特别不祥） ，而时间和日期都将表明雷神和天空之神在那天是生气还是高兴。

伊特鲁里亚人专注于了解未来并不是因为他们认为自己可以影响未来，因为他们相信一切都已经预先确定。这种放弃人类影响未来事件的可能性使其与希腊等当代宗教区分开来。最好的情况是，可怕的事件只能被识别和推迟，也许严重程度会有所减轻，甚至是针对他人，但它们无法避免。

宗教习俗

伊特鲁里亚宗教仪式的重点是动物祭祀，有两种形式。第一种是为祭祀天上的神祇而焚烧祭品，第二种是祭祀牲畜的血来祭祀冥界的神灵。这是通过允许它排入一个特殊的管道来完成的，该管道流入祭坛旁边的地面。当埋葬时，在坟墓中进行了类似的奠酒。神圣的区域也是提供食物、祈祷和伴随音乐伴奏的赞美诗的场景。

所有阶级和男女都做了还愿供品，供奉者在上面刻上铭文作证。这些可以采取动物和人类的小型陶俑（包括单个身体部位）、花瓶、青铜小雕像以及任何其他提供者认为足以赢得众神青睐的有价值的东西。供品不仅在寺庙里，而且在被认为是神圣的自然地点，如河流、泉水、洞穴和山脉。祭品也留在坟墓里，以帮助死者来世，并确保众神对他们有好感。

另一种吸引众神恩宠和避免个人灾难的方法是佩戴护身符或护身符，尤其是对儿童。最常见的大疱是小扁豆状的胶囊，戴在脖子上的绳子上。同样，一个人可以做相反的事情并伤害他人，方法是准备诅咒石板或双手绑在背后的小雕像，有时会被扔进井里。

伊特鲁里亚神庙

最早的伊特鲁里亚神圣空间没有建筑可言，只是一个被定义为神圣的户外区域，有一个祭坛进行仪式。一些地区有一个长方形的讲台，从那里可以观察到预兆。随着时间的推移，最初可能只有木头和茅草的建筑物被竖立起来，第一座伊特鲁里亚石庙出现在Veii c。公元前600年。

由于缺乏幸存的例子，伊特鲁里亚神庙建筑难以重建。罗马建筑师和作家维特鲁威描述了一种独特的“托斯卡纳神庙”类型，其内部有圆柱门廊和三个小房间，但有证据表明现实更加多样化。记录最好的伊特鲁里亚神庙之一是c。公元前 510 年，位于 Veii 的波多纳乔神庙。它有一个前台阶入口、圆柱阳台、侧入口和三部分的内殿，它确实符合维特鲁威的描述。屋顶装饰着真人大小的兵马俑雕塑，一个大步的阿波罗雕像幸存下来。这座寺庙可能是献给门尔瓦（雅典娜/密涅瓦的伊特鲁里亚版本））。与希腊神庙一样，实际的祭坛和举行宗教仪式的地方都在神庙之外。

所有城镇都有神圣的区域，通常有三座寺庙，被认为是最吉祥的数字。一些圣殿吸引了来自伊特鲁里亚各地的朝圣者，甚至来自国外，最著名的是位于切尔韦泰里附近的 Pyrgi 的大神殿和可能在奥维多附近的 Fanum Voltumnae 圣殿（确切位置尚不清楚）。伊特鲁里亚各个城市的长老们每年都会在伊特鲁里亚历法中举行最重要的宗教节日。

伊特鲁里亚墓葬习俗

伊特鲁里亚人的埋葬方式在整个伊特鲁里亚甚至随着时间的推移都不统一。对火葬的普遍偏好最终让位于火葬，但一些地点的变化较慢。带有一罐死者骨灰的更简单的石腔（在丘西盖被雕刻成数字）和一些日常用品让位于被围在坟墓中的更大的石墓，或者甚至后来，通常排成一排的独立建筑。这些 7 世纪至 5 世纪后期的坟墓和墓葬有更多令人印象深刻的物品，与未火化的死者（一两个人）的遗体一起埋葬，如珠宝、餐具，甚至战车。这些物品的存在表明了伊特鲁里亚人对来世的信仰，他们认为这是人在这个世界上生命的延续，就像古埃及人一样。没有证据表明伊特鲁里亚人相信来世会受到任何形式的惩罚，如果要考虑艺术，那么来世似乎是，从家庭团聚开始，无休止的愉快宴会、游戏、舞蹈、和音乐

精英墓葬的墙壁上绘有来自神话、宗教习俗和伊特鲁里亚日常生活，尤其是宴会和舞蹈的多彩生动的场景。Vulci的公元前 4 世纪弗朗索瓦墓经常被认为是最好的例子。华丽的石棺从公元前 4 世纪开始变得越来越普遍，而在希腊化时期，火葬与葬礼一起回归，这次是在赤土陶器盒中，盖子上有一个描绘死者的大型彩绘人物雕塑。这一时期的许多墓葬已经使用了几代人。

对罗马人的影响

伊特鲁里亚人并不是第一个努力解释内脏和天体现象中的迹象或创建重大事件日历的文明，因为古代巴比伦人和赫梯人以他们在这一领域的专业知识而闻名。伊特鲁里亚人也不会是最后一个，因为罗马人也采用了这种做法，以及伊特鲁里亚宗教的其他特征，例如建立新城镇和划分领土的仪式，当他们扩大帝国时，他们将获得充足的实践机会 罗马人热衷于压制他们在文化上受到伊特鲁里亚人影响的任何想法，但宗教是他们更容易承认债务的一个领域。占卜师和占卜师成为精英家庭、统治者的随从甚至军队的主要成员，如果那个博学的人是伊特鲁里亚人或伊特鲁里亚人血统，是地中海此类事务公认的专家，那就更好了。

      2019年5月中旬，上海华与华营销咨询公司访日研修第四团，抵达日本的第一站就去了这个名气很大的小公司，伊那食品株式会社。它1958年创立以来，从来没有亏损过，没有借款贷款。过去的四年里，丰田汽车社长丰田章男和副总们多次来这个公司，向冢越宽会长（董事长）请教经营，还请冢越宽先生在丰田的QC发布大赛上做主题演讲，一起上电视访谈节目。让丰田章男倾心的，就是冢越宽先生的“年轮经营”的理论。为了进一步学习这个优秀的企业，我们整了一下搜集来的资料。

        本文由张硕整理并翻译自youtube视频巜贤者的选择——伊那食品工业创始人的访谈》。

（图中的字幕：所谓经营，就是如何让很多的人幸福。）

在日本，每年有超过9000家公司倒闭。其中，有一位经营者将“企业的永续经营和员工幸福”作为经营理念，他就是伊那食品工业株式会社的会长——冢越宽。伊那食品工业是一家以寒天为主力产品，1958年创业以来年年实现持续增收增益的长野县的企业。企业存在的理由是什么，经营的理想状态是怎样的，让我们一起来走进对于一味追求股价和市值等数值成果的经营方法提出自己独特见解的冢越会长的经营哲学。

公司是为了员工幸福而存在——伊那食品工业株式会社

主持人：

用一句话来概括的话，伊那食品工业是一家怎样的公司？

冢越会长：

我觉得可以说是一家大家相处得非常融洽的公司。

主持人：

本期节目按照三个关键词来进行。首先来介绍一下冢越宽会长。

伊那食品工业株式会社会长冢越宽，1937年出生于长野县驹根市，1958年进入伊那食品工业株式会社，作为代理社长从一开始就参与经营。1983年就任社长，2005年就任会长，直到现在。

从冢越会长的经历来看，进入伊那食品工业是在21岁，非常年轻，并且职位还是代理社长。当时的经过是怎样的呢？

冢越会长：

如果是一家各方面都很完善、规模很大的公司的话，会比较辛苦。但是当时我们公司是非常小的一家公司。当时由于我的工作得到上级认可，就被派遣到伊那食品。

我在17岁到20岁，由于肺结核一直过着与疾病作斗争的生活。当时就觉得，能够工作是多么棒的一件事情。如果能够工作的话，我一定拼尽全力。所以我就觉得，不管是什么职业都好，如果有能够工作的地方就是最幸福的事情。所以我就非常努力地工作，估计是这份努力得到了上级认可。

第一个关键词：年轮经营

冢越会长：

公司的理想状态，不是一味地高速成长，而是为了永续经营而进行年轮经营。经济环境会出现景气和不景气，年轮经营就是不被经济环境左右，无论发生怎样的事情都会成长。另外，我对“成长”的定义稍微有些不同。一般说到成长，很容易会理解为“销售额提升”，但是我认为即使销售额不增加也可以被称为成长。比如就有一些中小企业由于所在行业的关系，销售额不会有太大提升，但是如果每个季度都能够切实确保收益的话，也算得上是不错的成长。按照我的定义，包括公司员工、甚至经营层在内的与公司有关的所有人，都非常认可“这家公司在不断变好”，这种状态就是成长。

主持人：

但是，如果不能获得利润的话公司就会破产，所以年轮经营指的是缓慢的不断上升的状态是吧。另外，在经济景气的时候，即使什么都不做也会卖出很多。说起寒天，据说还兴起了减肥热潮，现在大家都在食用寒天。

冢越会长：

但是那时候其实还挺辛苦的，主要是市场需求突然急剧增加，包装作业都来不及了。

主持人：

那么员工有没有去跟社长说，再多采购一些设备吧，不断增加产量吧，类似这样的话？

冢越会长：

没有人说这些，因为我在很早以前就明确说明了我的思路。所谓公司的理想状态指的是，不能裁掉你们当中哪怕一个人。所谓裁员就是因为公司业务突然急速上升，之后又开始下降。为了确保不出现这样的情况，才进行年轮经营的。

相反，高速成长的时候，如果冷静思考的话，很多情况下都不是由于自己的努力，而是乘着外力的东风才实现的。不能够区分清楚是由于自己的努力，还是由于大环境、大背景的变化，是错误的源头所在。如果进行过度投资，或者过度扩张组织的话，之后到了某个时间一定会很辛苦。而能够正确区分清楚，就是年轮经营。

主持人：

持续的要点在什么地方呢？

会冢越长：

对于成长的理想状态进行冷静思考的话，小公司即使增长2倍或3倍，也不是一件坏事，而且我觉得这样的事情一定存在。但是，有的时候也必须根据不同行业、或不同规模来进行思考。如果规模足够大的公司想要按照同样的增长率来增长的话，一定会出现问题，其实原本不应该去看增长率或百分比。年轮经营也是一样，树木会随着时间的推移，年轮不断变窄。所以用百分比来看的话，增长率是在逐渐下降的。

主持人：

这些思路很有说服力。社会环境会出现经济景气和经济不景气的时候，一旦经济环境恶化，首先经营者会想到的就是裁员。因为人工费用在开支中是占比比较大的一块，裁员就是先去降低这个部分。对此您是怎么看的？

冢越会长：

我的想法是，是不是只剩下通过节约人工费用来实现V字复活这一种方法了，这是最不应该去做的事情。人类的经济活动是为了什么？是为了让大家获得幸福。但是，在人类社会宏观的经济活动机制，没有出现很多幸福的人，而是出现了很多不幸的人，这本身就是一件很奇怪的事情。一边想的是要去建立必须要让所有人获得幸福的经济活动机制，而实际上由于裁员出现了很多不幸的人。我认为这一定是由于某些根本性的地方存在问题。

主持人：

战后，美国式的经营思想不断进入日本，比如怎样去提高效率。在这样的背景下，有人就认为日本式的年功序列的经营方式有问题，所以很多都发生了改变。您对年功序列制是怎么看的呢？

冢越会长：

我认为，年功序列式的经营代表着一种安心感，安心的话就会幸福，为了增加幸福感而采用年功序列制。其思路就是，当到达一定年龄，就应该要获得不会让生活感觉不安的收入。我们公司也有选拔制度，如果对于不管是谁都觉得很优秀的人才进行提拔的话，谁都不会有怨言。但是对于水平有差异的人，则故意不进行绩效评价，而是采用年功序列制。如果是相同的工作，就让年龄大的人来做吧，就是这样一种思路。

＜员工对年功序列的看法＞

总务人事部久保田（入职第5年）：我丈夫也在这里工作，之后打算一直伴着这家公司生活下去。为了让这种生活一直持续下去，我们就有一种使命感，作为公司的员工要去创造未来。我认为年功序列不是让工作不努力的人白白拿工资，而是大家都自主自发地一边去过好自己的生活，同时也能努力用心工作。

总务人事部白鸟翔（入职第5年）：我还没有结婚，也还没有孩子。将来我结婚、建立自己的家庭、生孩子的时候，能够拿到稳定的工资、不会为生计担忧，我会非常感激公司。我会觉得将来的生活是可以预见的、不会太费心。

研究开发部高桥佳纯（入职第7年）：我还没有建立自己的家庭，可能还没有太深刻的感受。但是看到我的上司，很多人的家庭生活都非常充实。我觉得多亏了公司，我们才能过上这样的生活。

北丘工场生产管理科小泽（入职第7年）：通过年功序列制，我们能够拿到稳定的工资，我非常感激公司。将来孩子出生之后，也可以利用产假制度去照顾孩子，我觉得能够在这里长期工作下去。

北丘工场生产管理科科长藤泽（入职第8年）：每年工资都会上涨，当然我们非常开心。但是另一方面，我认为不应该安于现状、不去努力，我们自己每一天都必须要成长，必须要去报答公司。我每天都在一边思考这些事情，一边工作。

＜百年历＞

森信三先生在《一日一语》这本书中，有这样一句简单的话，“知道人生只有一次，是人生最大的知识”。我读到这句话之后，就觉得一定要告诉大家。

百年历就是把100年的每一天全部用日期展示出来。我会让员工看着百年历，问他“你会在哪天死去”。员工会带着一脸奇怪的表情回答说“大概这个地方”。然后我会问“在那之后你会变成什么样”，员工就会变得很严肃“在之后就什么都没有了”。我就说“对呀，什么都没有了。所以这样的话，到那一天为止的有限的时间要怎样去度过呢？因为去世之后就什么都没有了，所以要怎样度过这仅有一次的人生”。其实公司就是员工另外一个人生。如果认为只有家庭才是人生，公司是不得不去赚钱的地方的话，你自己的人生就有一半都是浪费的。既然这样，就要让公司生活有意义、快乐、舒适，所以才需要钱，所以才要去努力赚钱。

＜寒天帕帕花园＞

冢越会长：

在我们公司总部以及其中一家工厂的附近，最初是非常茂密的松林，光线很暗、让人感觉很不舒服。但是，我就想，如果把这片绿色利用起来的话，应该就会变成非常舒适的空间。所以建设工厂的时候，我就在思考怎样去开发，距离现在已经有大约28年了。无论是谁，如果能够在被绿色环绕的地方工作的话，会感觉很舒适吧。这样想着，我就果断地决定要为了员工去创造舒适的空间。

＜寒天帕帕花园现场采访＞

基于「为了公司员工去创造绿色的舒适空间」这样一个思路建立起来的寒天帕帕公园，是从1988年开始将红松林变成花园。自那之后大约30年，在面积大约3万坪、相当于2个东京巨蛋大小的红松林中，散落着公司总部R＆D中心、北丘工场、店铺、餐厅、咖啡厅、健康会馆、画廊等。

最开始作为员工休息的场所而建立起来的花园，现在不仅面向公司员工，而且面向一般居民开放了。花园里有很多设施，比如摆放着各种各样寒天商品的寒天帕帕商店，商店里侧是北丘工场。此外还可以在杜鹃亭品尝到令人自豪的、以优质寒天为原料的健康菜品，可以在葵花亭品尝到自制啤酒和智利原产红酒。还有仅仅看看就很开心的Sun Flora。此外还有以植物工笔画、山岳照片为中心的艺术画廊。

而且，花园的打理和照料是每天早上由员工自发进行。不一定是全员参与，当天早上有时间的人会去打理，这是大家都默认的规定。有的人会选定自己负责的区域，也有的女性员工因为想要去修剪高处的树枝而专门考取了高处作业的资格证。

我们采访这天，可以看到当地伊那高中的管乐团在园区里练习、一家人带着孩子参观工厂、来购物或吃饭的当地居民等畅享这片舒适空间的身影。

主持人：

与其说是工作场所，感觉人生中很大一部分时光都在这里度过。

冢越会长：

我讨厌“家庭就是全部人生，工作的地方单纯只是为了让家庭变得更好的手段”这样的想法，因为人生的一半时间都是在职场。我觉得如果可以的话，工作的地方必须要舒适、幸福，我想要尽可能去给大家创造这样的空间。

主持人：

视频中有一位修剪树枝的女性，自己主动考取资格证，真的太厉害了，她应该感觉很有意思吧。

会长：

好像通过做这些事情，人生会变得有自信。我觉得人生的自信非常重要。通过活动身体、做了很多事情之后就会变得有自信。我觉得大扫除就是有这样一种功能。

第二字关键词：放眼未来

冢越会长：

在经营中，无论是大企业还是中小企业，对于未来进行思考是非常重要的。所以我认为通过研究开发等去把握时代的变化是非常重要的，就是“放眼未来”的意思。通过这样，公司的持续性会不断提升。

主持人：

寒天领域的研究开发应该挺难的吧。

冢越会长：

我们公司想要对寒天这样一个很单纯的食品进行深入挖掘。我认为通过深入挖掘，用途也会不断扩大。我们一直在做这样的研究，因此也需要相关的人员。我从很早的时候就认为要将公司整体10%左右的员工放在研究开发上。这个比例也没有什么根据，只是根据我自己的直觉，觉得最少留出10%左右的研发力量，应该能做些什么。我也一直将其作为自己的一个基本思路，任何时候都想着要将10%的员工放在研究开发上，并且一直这样做了过来。人只要去做些什么，一定会产生一些东西。

主持人：

但是寒天不就只是寒天吗？会从中产生很多东西吗？

冢越会长：

以前的寒天都是棒状的，对着它不会联想出什么新东西。我们一直在做的是，通过将其制成粉末等各种各样的形态，或者转化成更加容易使用的产品，提高产品使用的简便性，让消费者在家庭里面很简单地就能够使用。

主持人：

寒天原本是海草吧，海草的话能够收获的地方是有限的，应该也会随季节发生变动。为了确保原料应该费了不少功夫吧。

冢越会长：

确实挺辛苦的。经济高速成长的时候，日本由于海水受到污染，海草逐渐减少了。没有原料的话就我们没有前途和希望了，所以我亲自去了很多国家，去寻找海草。结果，在南美的智利与摩洛哥、印度尼西亚、韩国等国开始有了我们的伙伴工厂。现在，那些地方生产了一部分产品，此外还会进口原料在国内的工厂生产。我觉得从比较早的时候就转向海外是非常好的一个决定。

而且，成本并不会因此而变高。因为国外的成本很便宜，日本虽然有很多资源，但是成本很高。

主持人：

此外，做生意的话就一定要卖出产品，所以市场开拓应该属于公司课题中很重要的课题了，对次您是怎么看呢？

冢越会长：

在销售方面我们并不是很擅长，就一般的观点来说，寒天帕帕产品包括作为原料之后会进一步加工生产的产业用产品、以及直接面向消费者的家庭型商品，我们一直将这两部分的比例确定为6:4。这个数值也没有什么特别的意思，但是我认为这与年轮经营相关，所以故意不去改变这个比例。也就是说，即使家庭型寒天帕帕商品可以进一步扩大，我们也不会去扩大。我就是认为不要改变这个比例，并将其确定为公司持续发展的条件。

主持人：

确定这个条件的前提是什么，直觉吗？

冢越会长：

不能说是直觉，我认为家庭商品一定有它自己的寿命，所以如果在家庭商品中投入太多的话，公司上升、回落的幅度就会加剧。而作为产业用商品，相比来说稳定性比较好，可以更多地投入在这个上面。

＜研究开发的现场采访＞

贯彻执行“将10%的员工放在研究上面”的方针，目标是成为研究开发型企业的伊那食品工业，对于拥有400多年历史的食品——寒天的可能性在不断扩展。现在除了和式点心和西式点心，还创造出了医药品、化妆品、家庭用产品等各种各样的商品。

其基础就是寒天的分析技术。通过寒天等天然多糖类的物性与功能性分析，隐藏着开拓新市场的可能性的产品在不断出现，比如根据寒天的功能性研究而产生的低聚果糖。低聚果糖是具有抑制关节炎等炎症产生的食品原料。此外，还有根据物性研究，从海草中诞生的生态薄膜——蜻蜓翅膀。据介绍，“可以吃的薄膜是其最大的特征。因为可以食用，所以将一般的薄膜换成生态薄膜的话，垃圾就不会产生了。我家的薄膜可以融化掉，所以不仅仅是可以吃，将其活用后作为化妆品或者医药品的包装、工业制品的包材来使用的可能性还有很多。我们现在将提升其物理性质作为课题正在不断研究”。

主持人：

虽然说是寒天，但是现在好像扩展到了很多领域。可以说明寒天的消费市场还有可能性吧？

冢越会长：

没有说必须只能是这种用途，寒天可以用在很多东西上面。如果没有进行用途开发的话，我们就无法顺利确保销售额。

某种意义上来说就是创新吧。无论怎样的商品，只要进行研究开发，就可能会有新的可能性。我认为用途开发真的非常重要。

主持人：

这就是有没有发现、有没有意识到的问题了。炸药的发现就是诺贝尔在做实验的时候发现容器坏了、下面漏了，然后就发现容器下面有硅藻土附着，就获得启发“这样去做的话，没准会成功”。如果换成一个不那么敏锐的人，可能就只是想到“瓶子坏了吧”。类似这样的意外发现珍奇事物的才能真的很重要。

冢越会长：

我从以前开始就把serendipity这个词挂在研究室。大的发明几乎都是serendipity（意外发现珍奇事物的才能）。

第三个关键词：创造粉丝

冢越会长：

公司当然是业绩越好就越好了。但是短期的好业绩是靠不住的，要进行长期的、稳定的经营。也就是说，为了进行年轮经营，最好有很多喜欢我们公司的粉丝。创造粉丝不是简单说一句“都来喜欢上我吧”，大家就真的开始喜欢我们。所以为了让大家喜欢上我们，要去做各种各样的经营活动。

具体来说，我们非常重视“不给别人添麻烦”。员工上班的时候，如果右转横穿马路进入公司的话，因为道路不是很宽敞，后面的车就会出现交通拥堵。所以我们就规定“公司门口不可右转”。如果不右转的话怎么办呢？要绕过公司大门，继续往前开一段路，之后左转再开一会儿就到红绿灯了。从功率等的地方右转再开回来就可以进到厂区里面。我们从很早以前就在这样做，也没特意去宣传这件事，但是不知道什么时候当地的居民就知道了这件事，非常感谢我们。

此外，我们还商量好，在医院或超市等公共停车场停车时，因为我们还年轻所以停到最远的地方，离入口近的地方就让给上了年纪的人或身体不方便的人，并且我们一直在这样做。

创造粉丝先从不给别人添麻烦、或者做一些对别人哪怕有一点帮助的事情开始。这些事情其实跟一般行为素养教育是一样的。当然，我们也会进一步做一些让其他人开心的事情。我觉得通过做这些事情，待客之心自然而然就产生了。

主持人：

听您说了这么多，如果是在大都市的中心区域做这些事情的话，可能也不会带来这么大的影响吧。伊那食品真的是通过一种很好的方式，得到了当地居民的尊重与感谢。通过这些事情，公司本身的口碑也会提升吧？

冢越会长：

我们的员工一直在进行互相确认，我们公司的粉丝确实在年年增加，因此我们公司的形象也在不断提升。

主持人：

当然也跟企业的规模有关系，当企业不断壮大之后，有做哪些社会贡献活动、文化活动吗？

冢越会长：

我的父亲其实是画家，所以我生来就喜欢这些。在社会贡献活动方面，我们做过一些小事情。比如有一位擅长植物工笔画的女性画家的作品非常好，我就想着一定要展示出来，就建了一个小小的展厅。此外，还有的展厅展示着专业摄影师所拍摄的山岳照片。我自己也拍照，但是一直没有拍出特别好的作品，我就给自己“找借口”说是因为太忙。但是最近几年，每年都会用自己的摄影作品做一个13页的日历。据说因为很有怀旧感，所以还比较有人气，现在卖出大约10万份。

主持人：

通过以这样有形的方式体现出来，员工们就会渐渐理解其价值，而且不只是员工，周围的居民也会理解。长远一点来看的话，真的不只是年轮经营，可能公司本身的年轮也会逐渐建立起来。

冢越会长：

如果社会稳定繁荣发展的话，其结果就是我们自己也会变得很幸福。这样说可能会让人感觉有点狂妄，我觉得我们的目的不是让自己一个人幸福，而是让所有人都变得很幸福，而作为实现手段，就需要我们去摸索公司经营的理想状态。

我认为对于整个社会来说，对于员工来说，最大的不幸就是公司破产。所以公司不破产是很重要的事情，为了让公司不会破产我们要去做年轮经营、去创造粉丝等等，但是我认为这些都是公司实现不破产的手段，公司实现永续经营的手段。

主持人：

冢越会长的这些思想必须不断向下一任社长或经营者去传递，关于企业经营思路传承应该是比较难的一个问题吧？

冢越会长：

所以我会时刻去创造出经营状况良好的公司，将公司以一种非常稳定的状态交接给下一任经营者，我认为这是经营者的责任。此外，要时刻保持着这样一种良好、稳定的状态，交到下一代手上。不管是上市公司，还是没有上市的公司，都要以良好稳定的状态去交接。我认为不要在自己经营的时候无限扩张到极限，所谓良好稳定的状态，指的是时刻都保持发展的可能性。所以就是去创造有各种发展可能性的公司，将其以一种良好的状态向下一代传递。可能在某一个时期，这样的经营者得不到很好的评价，即使这样也没问题，经过几年之后一定会得到应有的正确评价。

主持人：

今天的话题都非常好，让我忍不住想要一个接一个地听下去，我再一次深刻感受到了经营中的哲学。

 

（图中的字幕：本来作为手段的利润变成了目的。）

＜贤者的路标——冢越会长＞

为了了解这个时代，我们需要去学习。但是不只是学习新的现状以及新闻，还应该去阅读秀山左三先生的书、或者二宫金次郎先生的书，那些能让我们去思考“人的生存方式”的书。希望大家更多的去创造接触这些古典作品的机会。

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日 乳 入 如 尿 任

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能 脑 脓 农 蚤

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破 婆 骂 芭 马 废 拜

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配 倍 培 媒 梅 煤 狈

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坊 妨 帽 忘 忙 房 暴 望

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ま 摩 磨 魔 麻 埋 妹 昧 枚

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み 味 未 魅 箕 岬 密 蜜

凑 蓑 妙 耗 民 眠

む 务 梦 无 牟 矛 雾 鹉 椋

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め 冥 名 命 明 盟 迷 铭 鸣

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麦

も 摸 模 茂 妄 孟 毛 猛 盲

纲 耗 蒙 储 木 默 目

勿 饼 尤 问 闷

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优 勇 友 幽 悠 揖

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裕 诱 游 邑 邮 雄 融 夕

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妖 容 庸 扬 摇 拥 曜 杨

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叶 蓉 要 谣 踊 遥 阳 养

抑 欲 沃 浴 羿 翼 淀

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娄 廊 弄 郎 楼 榔 浪 漏

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湾 碗 腕

：“驾势”之《日文汉字的资料》(转载)

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か

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き

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け

卦 袈 祁 系 倾 刑 兄 启

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公元前 8 至 3 世纪，伊特鲁里亚文明在意大利中部蓬勃发展。该文化在古代以其丰富的矿产资源和地中海的主要贸易力量而闻名。它的大部分文化甚至历史要么被消灭，要么被它的征服者罗马吸收。然而，幸存的伊特鲁里亚古墓，它们的内容和他们的墙画，以及在罗马通过某些伊特鲁里亚服饰，宗教习俗和建筑，令人信服地证明了意大利第一个伟大文明所取得的巨大繁荣和对地中海文化的重大贡献。

维拉诺万文化

维拉诺瓦文化在公元前 1100 年左右在意大利中部的铁器时代发展起来。这个名字实际上具有误导性，因为这种文化实际上是早期形式的伊特鲁里亚人。没有移民或战争的证据表明这两个民族是不同的。维拉诺瓦文化受益于对该地区自然资源的更大开发，这使得村庄得以形成。房屋通常是圆形的，由篱笆和涂抹墙以及茅草屋顶制成，并添加了木制和赤土装饰；陶器模型幸存下来，用于存放死者的骨灰。有了正常、管理良好的作物的保证，社区的一部分能够致力于制造和贸易。马的重要性在位于他们定居点外的大型维拉诺万公墓中的许多青铜马位中可见一斑。到公元前 750 年左右，维拉诺瓦文化已成为伊特鲁里亚文化，许多维拉诺瓦遗址将继续发展成为伊特鲁里亚的主要城市。伊特鲁里亚人现在已经准备好将自己确立为古代地中海最成功的人口群体之一。

伊特鲁里亚城市是独立的城邦，仅通过共同的宗教、语言和文化相互联系。

伊特鲁里亚

伊特鲁里亚城市是独立的城邦，仅通过共同的宗教、语言和文化相互联系。从台伯河地域分布上南波河流域的部分地区在北方，主要的伊特鲁里亚城市包括Cerveteri的（CISRA），丘西（Clevsin），波普洛尼亚（Puplona），塔奎尼亚（Tarchuna），Veii（VEI），Vetulonia (Vetluna) 和Vulci（天鹅绒）。城市独立发展，制造、艺术和建筑、 等领域的创新在不同时间、不同地点发生。一般来说，与当代文化接触更多的沿海遗址，进化得更快，但最终将新思想传递到伊特鲁里亚腹地。尽管如此，伊特鲁里亚城市仍然沿着自己的路线发展，一个城市与另一个城市的显着差异是显而易见的。

繁荣建立在肥沃的土地和改良的农业工具之上，以更好地利用它；当地矿产资源丰富，尤其是铁；制造金属工具，陶器，并且在贵重材料如商品黄金和银; 以及将伊特鲁里亚城市彼此连接起来的贸易网络，连接意大利北部和阿尔卑斯山对面的部落，以及其他海上贸易国家，如腓尼基人、希腊人、迦太基人和近东地区。虽然奴隶、原材料和制成品（尤其是希腊陶器）是进口的，但伊特鲁里亚人出口铁，他们自己的土着布切罗 陶器和食品，特别是葡萄酒、橄榄油、谷物和松子。

历史概览

随着公元前 7 世纪贸易的繁荣，文化间接触的增加所带来的文化影响也变得更加深刻。来自希腊和黎凡特的工匠定居在恩波里亚——第勒尼安海岸兴起的半独立贸易港口，最著名的是切尔韦泰里港口之一的皮尔格里。饮食习惯、服装、字母表和宗教只是希腊和近东人民在所谓的“东方化”时期改变伊特鲁里亚文化的部分领域。

伊特鲁里亚城市联手迦太基成功地捍卫自己的贸易利益反对的希腊海军舰队战Alalia在540 BCE（又名撒丁岛海域的争斗）。伊特鲁里亚人在意大利沿海的海洋和海上贸易中占据主导地位，希腊人一再称他们为无赖海盗。然而，在公元前 5 世纪，锡拉丘兹是地中海的主要贸易力量，西西里城市与库迈联合在公元前 474 年的库迈战役中对伊特鲁里亚人造成了海上失败。更糟糕的是，锡拉库萨的暴君狄奥尼修斯一世决定在公元前 384 年攻击伊特鲁里亚海岸并摧毁许多伊特鲁里亚港口。从公元前 4 世纪到公元前 3 世纪，这些因素极大地导致了许多伊特鲁里亚城市的贸易损失和随之而来的衰落。

在内陆，伊特鲁里亚战争似乎最初遵循希腊原则和使用重装步兵——穿着青铜胸甲、科林斯头盔、护腿和一个大圆形盾牌——部署在静态方阵中，但从公元前 6 世纪开始，较小的圆形青铜头盔的数量越多，则意味着一场更激烈的运动战。尽管在伊特鲁里亚墓葬中发现了几辆战车，但这些战车很可能仅用于仪式。的铸币造币从公元前 5 世纪开始，雇佣军被用于战争，就像在许多当代文化中一样。在同一世纪，许多城镇建造了带有塔楼和城门的大型防御工事。所有这些事态发展都指向一个新的军事威胁，它将来自南部，一个伟大的帝国即将在那里建立，从征服伊特鲁里亚人开始。罗马正处于战争的道路上。

从公元前 6 世纪开始，数量越多的小型圆形青铜头盔就意味着一场更激烈的运动战。

在公元前 6 世纪，罗马的一些早期国王虽然具有传奇色彩，但来自塔奎尼亚，但到了公元前 4 世纪后期，罗马不再是伊特鲁里亚人的次要邻居，并且开始展示自己的力量。此外，伊特鲁里亚的事业并没有受到凯尔特人从北方入侵的任何帮助公元前 5 至 3 世纪的部落，即使他们有时会成为他们对抗罗马的盟友。接下来是大约 200 年的间歇性战争。和平条约、联盟和临时停战被战斗和围攻打断，例如公元前 406 年罗马对维伊的 10 年攻击以及公元前 295 年的丘西围城战和森提努姆之战。最终，罗马的职业军队、更强大的组织能力、卓越的人力和资源以及伊特鲁里亚城市之间严重缺乏政治团结意味着只能有一个赢家。公元前 280 年是重要的一年，见证了塔尔奎尼亚、奥尔维耶托和武尔奇等地的陷落。Cerveteri 于公元前 273 年陷落，是最后一个坚持反对迅速成为罗马帝国的无情扩张的人之一

罗马人经常屠杀被征服的、建立的殖民地并让退伍军人重新居住的地区，并将其卖为奴隶。最终终于来了，当许多城市的伊特鲁里亚支持马吕斯在民间战争韩元的苏拉谁及时在83和82 BCE再次解雇他们。伊特鲁里亚人罗马化了，他们的文化和语言让位于拉丁语和拉丁语，他们的文学被摧毁，他们的历史被抹杀。需要 2,500 年的时间，人们几乎奇迹般地发现了完整的坟墓，里面塞满了精美的手工艺品，并装饰有充满活力的壁画，然后世界才意识到已经失去了什么。

与社会

伊特鲁里亚城市的早期 以君主制为基础，但后来发展为寡头统治，监督和控制所有公共职位以及存在这些职位的民众 。城市之间政治联系的唯一证据是伊特鲁里亚联盟的年会。这是一个我们几乎一无所知的机构，除了 12 或 15 个最重要的城市派长老会面，主要是出于宗教目的，在一个名为 Fanum Voltumnae 的避难所，其位置未知，但可能靠近奥尔维耶托。也有充分的证据表明，伊特鲁里亚城市偶尔会互相争斗，甚至使较小地区的人口流离失所，毫无疑问，

伊特鲁里亚社会有不同层次的社会地位，从外国人和奴隶到女性和男性公民。某些宗族团体的男性似乎在政治、宗教和正义领域占据了主导地位，一个宗族的成员身份可能比一个人来自哪个城市更重要。与大多数其他古代文化相比，女性享有更多的自由，例如，她们能够以自己的权利继承财产，即使她们仍然与男性不平等并且无法参与社会和宗教场合之外的公共生活。

伊特鲁里亚宗教

伊特鲁里亚人的宗教是多神教，所有那些被认为影响或控制日常生活的重要地点、物体、思想和事件都有神灵。万神殿的首领是廷，尽管像大多数这样的人物一样，他可能不被认为对世俗的人类事务有太多的关注。为此，有各种各样的其他神，例如出生女神塔努尔；艾塔，冥界之神；还有太阳神乌西尔。伊特鲁里亚国家的神似乎是与植被密切相关的 Veltha（又名 Veltune 或 Voltumna）。较小的人物包括被称为 Vanth 的有翼女性，她们似乎是死亡的使者，以及英雄，其中包括大力士，他与许多其他希腊神和英雄一样，被伊特鲁里亚人采用、改名和调整，与他们自己的神坐在一起。

该宗教的两个主要特征是占卜（从鸟类和雷击等天气现象中读取预兆）和haruspicy（检查被牺牲的动物的内脏以应对未来的神圣事件，尤其是肝脏）。伊特鲁里亚人特别虔诚，专注于命运、命运以及如何对其产生积极影响，这一点被古代作家如Livy所指出，他将他们描述为“一个超越所有其他宗教仪式的国家”（海恩斯，268）。牧师会查阅一组（现已遗失）宗教文本，称为Etrusca disciplina。这些文本基于两位神灵给予伊特鲁里亚人的知识：聪明的婴儿塔吉斯，锡的孙子，在塔尔奎尼亚的田地被耕种时奇迹般地出现了，以及若虫维戈亚 (Vecui)。该伊特鲁里亚disciplina当某些仪式应执行并透露标志和预兆的意思决定。

动物祭祀、将血倒地、音乐和舞蹈等仪式通常发生在为纪念特定神灵而建造的寺庙外。普通人会在这些寺庙留下供品感谢众神所做的服务或希望在不久的将来收到服务的网站。除食物外，还愿祭品通常以刻有铭文的陶器和小雕像或人类和动物的青铜雕像的形式出现。出于同样的原因，尤其是儿童佩戴护身符是为了驱除恶灵和厄运。伊特鲁里亚墓葬中珍贵和日常物品的存在表明他们相信来世，他们认为来世是人在这个世界上生活的延续，就像古埃及人一样。如果说很多墓葬的壁画是一个指标，那么来生，至少对于那些居住者来说，从家庭团聚开始，然后滚到无尽的欢乐宴会、游戏、舞蹈和音乐中。

伊特鲁里亚建筑

伊特鲁里亚人最雄心勃勃的建筑项目是在一个神圣的区域建造寺庙，在那里他们可以向他们的神灵献祭。从使用木杆和茅草屋顶的干泥砖建筑物开始，由c。公元前 600 年，逐渐演变成使用石头和托斯卡纳柱子（有底座但没有长笛）的更坚固、更壮观的结构。根据伊特鲁里亚教 规，每个城镇都有三个主要的寺庙 与设计上的希腊神庙非常相似，它们的不同之处在于通常只有前廊有柱子，并且比希腊建筑师设计的柱子向外延伸得更远。其他不同之处包括更高的底座平台、内部的三房地窖、侧门和大型赤土屋顶装饰。后者首先出现在维拉诺瓦文化的建筑中，但现在变得更加奢华，包括真人大小的人物雕塑，例如公元 10 世纪的阿波罗大步走人物。公元前 510 年在 Veii 的波托纳乔神庙。

公元前 6 世纪早期的私人住宅有多个相互连通的房间，有时有一个大厅和一个私人庭院，都在一层。屋顶有山墙并由柱子支撑。他们有一个中庭，中间有一个向天空开放的入口大厅，中间的地板上有一个浅盆用来收集雨水。对面是一个大房间，有壁炉和蓄水池，旁边的房间包括仆人的住宿。

一些圆形墓葬是巨大的，直径可达 40 米。

伊特鲁里亚人的埋葬习俗在整个伊特鲁里亚甚至随着时间的推移都不是统一的。对火葬的普遍偏爱最终让位于土葬，然后在希腊化时期又回到火葬，但有些网站的更改速度较慢。事实上，这是伊特鲁里亚人最伟大的建筑遗产，将同一家族几代人的成员埋葬在覆盖着泥土的大型坟墓或地上的小型方形建筑中。一些圆形墓葬的直径可达 40 米。客房设有拱形或圆顶天花板，通常可通过石砌走廊进入。在 Cerveteri 的 Banditaccia 墓地中可以最好地看到类似立方体的结构。每个门都有一个入口，里面是放置死者的石凳，雕刻的祭坛，有时还设置石座。墓葬排列整齐，显示出当时对城市规划的更大关注。

伊特鲁里亚艺术

毫无疑问，伊特鲁里亚人最伟大的艺术遗产是他们宏伟的墓葬壁画，这些壁画让人们得以一瞥他们失落的世界。只有2%的墓葬是粉刷过的，这表明只有精英才能负担得起这样的奢侈品。这些画要么直接涂在石墙上，要么涂在一层薄薄的灰泥上，艺术家首先用粉笔或木炭画出轮廓。阴影的使用很少，但颜色深浅很多，因此充满活力。最早可追溯到公元前 6 世纪中叶，但几个世纪以来，人们对舞蹈、音乐、狩猎、运动、 和用餐场景的热爱一直保持一致。有时也有历史场景，例如弗朗索瓦墓中描绘的战斗在 Vulci。这些画作不仅让我们了解伊特鲁里亚人的日常生活、饮食习惯和衣着，而且还揭示了社会态度，尤其是对奴隶、外国人和妇女的态度。例如，已婚妇女出现在宴会和酒会上（附有铭文）表明她们与丈夫享有比同时期其他古代文化更平等的社会地位。

陶器是另一个专业领域。Bucchero 是伊特鲁里亚的本土陶器，具有独特的近乎黑色的光泽饰面。从公元前 7 世纪早期开始，这种风格经常模仿浮雕青铜器皿。流行的形状包括碗、水壶、杯子、器皿和拟人化的器皿。Buccero 器皿通常被放置在坟墓中，并广泛出口到整个欧洲和地中海。后来的另一个专业是生产陶土骨灰盒，在圆形雕刻的盖子上有一个半真人大小的死者雕像。这些是画出来的，虽然有时有点理想化，但它们呈现出逼真的肖像画。这些方形骨灰盒的侧面通常装饰有浮雕，展示神话中的场景

青铜器是另一项可追溯到维拉诺瓦时期的伊特鲁里亚特产。各种各样的日常用品都是用这种材料制成的，但最好在小雕像上看到艺术家的手，特别是装饰有雕刻场景的铜镜，同样，通常来自神话。最后，制作了质量卓越的大型金属雕塑。很少有例子幸存下来，但那些幸存下来的例子，特别是阿雷佐的奇美拉，证明了伊特鲁里亚艺术家的想象力和技巧。

伊特鲁里亚遗产

罗马人不仅从他们的邻居那里攫取了他们所能得到的土地和宝藏，而且还从伊特鲁里亚人那里窃取了很多想法。罗马人采用了伊特鲁里亚的占卜实践（本身是近东实践的改编）以及伊特鲁里亚宗教的其他特征，例如建立新城镇和划分领土的仪式，随着他们扩大帝国，他们将获得充足的实践机会。此外，伊特鲁里亚的占卜师和占卜师成为精英家庭和军队的主要成员，他们被公认为是地中海此类事务的专家。

托斯卡纳柱、拱形门、带中庭的私人别墅、带有多个骨灰盒壁龛的坟墓，以及令人印象深刻的阶梯式平台上的大型寺庙，都是罗马人会采用和适应的伊特鲁里亚建筑特色。其他文化影响包括将成为罗马胜利的胜利 和白色、紫色或红色边框的伊特鲁里亚长袍，将成为罗马长袍。最后，在语言方面，伊特鲁里亚人将许多词传递给了他们在意大利的继任者，并且通过他们的字母表（本身改编自希腊语），他们将通过创造符文文字来影响北欧语言。

一、《教材全解》

出版社：陕西人民教育出版社

主编：薛金星

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二、《英才教程》

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三、《黄冈密卷》

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《黄冈密卷》想必许多家长在上学时也做过，是以做题和练习为主的小学教辅，许多学校和老师也会将黄冈密卷当做作业布置下去。最好的是于讲解类的教辅配合使用，既用题目检测了知识点的掌握和使用情况，也能加深对于知识点的理解。

四、《黄冈小状元》

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黄冈小状元虽然也叫黄冈XXX不过于黄冈密卷并没有什么关系，相比黄冈密卷在教辅类型上更加充实，更加完善。系列丛书有《黄冈小状元作业本》、《黄冈小状元达标卷》、《黄冈小状元详解》、《黄冈小状元口算速算练习册》、《黄冈小状元同步作文》、《黄冈小状元快乐阅读》、《黄冈小状元同步字帖》《黄冈小状元学习法》等。

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出版社：华东师范大学出版社

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一课一练与2008年出版，其宗旨就是为了让孩子再努力提高一点”，相比小学教辅十大排行榜其中其他的教辅要薄了不少，这是因为编者希望学生用最少的题目，达到最好的学习效果。每一道题目都经过了众多编者深思和改进。

王仁裕，生于唐僖宗广明元年（公元880年）、秦州上邦（天水市秦城区）人的王仁裕（字德荤），正处于唐末这样一个大分裂的时代。公元905年的秦州，处于攻杀凤翔节度使李昌符、自己做了节度使并且自封为“陇西郡王”、“歧王”的李茂贞的天地，这时王仁裕二十六岁，为李茂贞属下秦州节度使李继祟幕僚——秦州 节度判官。也是从这个时候开始，他走上了在前蜀、后唐、后晋、后汉为官，官及翰林学士、户部尚书、兵部尚书、太子少保的仕宦生涯，同时也开始了他勤勉治学、赋诗作文的创作历程， “有诗万余首，勒成百卷”(《旧五代史·王仁裕传》)。 王仁裕 生平

王仁裕（880-956）字德辇。其先祖太原人，祖父王义甫任成州军事判官时，迁居秦州长道县碑楼川（今礼县石桥乡斩龙村）。五代著名政治家、文学家，历事歧王李茂贞、前蜀、后唐、后晋、后汉、后周，官至户部尚书、兵部尚书、太子少保，病逝后诏赠太子少师。生于唐僖宗广明元年（880年），后周显德三年（956年）病逝开封宝积坊私第。

介绍

五代十国时期，在中国历史上，可谓是一个乱世，诸侯王称霸，新旧藩镇割据四方，从中原腹地到四川盆地，从哈南两广至渭水流域，战伐之声昼息夜发，民众遭兵燹涂炭，流离失所……

在王仁裕长达四十四年的宦海仕途中，虽历经几代朝兴朝衰，皇权数次更迭，但终因其素有文名于秦陇之间而免遭后代同 乡人胡缵宗被罢黜回乡那样的厄运，于公元956年(同世宗显德 三年)，以七十七岁高龄，终老于汴梁。

但从他于《全唐诗》中仅存的一卷诗歌和其他史料。可以看 出他在作为诗人的一生中的忧国忧民之心、希冀清明盛世的政治 理想和身处乱世满怀羁旅之苦的人生情怀，这使得他在五代十国史上成为一个颇具实力和影响的诗人和作家。《追寻“诗窖”遗珍——王仁裕文学创作研究》（蒲向明）是近年出版的研究著作。

《题麦积山天堂》是王仁裕留存的诗中写作较早的一首，这 也是他当秦州节度判官时的作品，诗曰：

蹑尽悬空万冈梯，等闲身共白云齐。

檐前下祝群山小，堂上平分落日低。

绝顶路危少人到，古岩松健鹤频栖。

天边为要留名姓，拂石殷勤手自题。

诗从“万冈梯”、“白云齐”、“群山小”、“落日低”、“人少 到”、“鹤频栖”六个角度在描写麦积山巍峨险峻的自然景观的同 时，也抒发了他登万仍山而小天下，期望大展一番凌云壮志的美 好愿望。而在公元921年，年已四十二岁的王仁裕离开故乡到兴元 (今陕西汉中)任节度使判官时写下的《题斗观山》一诗，表达 的则是一个诗人离乡背井，前途未卜，既想抛却尘世之梦、拨宅 成仙，又眷恋着故土希冀有一个太平盛世的迷茫、痛苦的心境。

诗曰：

霞衣敬举醉陶陶，不觉全家住降霄。

拨宅只知鸡犬在，上天谁信路歧遥。

三清辽廓抛尘梦，八景云烟事早朝。

为有故办松柏健，露华凉叶铍金飘。

“当时若效还而楚，尺寸中华未前侵，”这则是公元928年，他再度南下兴文，瞻仰兴之南山淮阴侯庙时，感古怀念写下的诗句，从中不难看出他面对祖国河山支离破碎、民众深受其苫而痛心疾首的情感。

公元936年，石敬瑭取后唐而代之，建立后晋，王仁裕初为郎中，后升任谏议大夫。这期间，他曾奉命出使十国之一的南平国，途中，遇一书生因恃才傲物而遭全家坑杀之事，悲愤之余，他赋诗凭吊：

立马荒郊满目愁，伊人何罪死林丘。

风号古木悲长在，雨湿寒莎泪暗流。

莫道文章为众嫉，只应轻薄是身仇。

不缘魂寄孤山下，此地堪名鹦鹅洲。

我们可从感受到其中不仅有物伤其类的哀恸，更有对唐末五代干戈扰攘、武夫悍卒嗜杀成性的强烈不满和愤慨。

轶事典故 [公元八八o年至九五六年]字德辇，甘肃礼县人。生于唐僖宗广明元年，卒于周世宗显德三年，年七十七岁。少孤，不知书，以狗马弹射为荣。年二十五，始就学。为人俊秀，以文辞知名。唐末，为秦川节度判官。后仕蜀为翰林学士。唐庄宗平蜀，复以为秦川节度判安官。废帝时，以都官郎中充翰林学士。晋高祖时，为谏议大夫。汉高祖时，复为翰林学士承旨，迁户部尚书。罢为兵部尚书太子少保。仁裕尝梦剖其肠胃，以西江水涤之，由是文思益进，乃集其生平所作诗万余首，号西江集，凡百卷。《五代史本传》宋史艺文志有乘辂集五卷，紫阁集五卷，紫泥集十二卷，紫泥后集四十卷，及开元天宝遗事四卷，并行于世。王仁裕的诗文蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，堂上平分落日低。绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。天边为要留名姓，拂石殷勤身自题。——唐代·王仁裕《题麦积山天堂》

题麦积山天堂

蹑尽悬空万仞梯，等闲身共白云齐。檐前下视群山小，

堂上平分落日低。绝顶路危人少到，古岩松健鹤频栖。

天边为要留名姓，拂石殷勤身自题。一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，两角曾悬去住心。不是冕旒轻布素，岂劳丞相远追寻。当时若放还西楚，尺寸中华未可侵。——唐代·王仁裕《题孤云绝顶淮阴祠》

题孤云绝顶淮阴祠

一握寒天古木深，路人犹说汉淮阴。孤云不掩兴亡策，

两角曾悬去住心。不是冕旒轻布素，岂劳丞相远追寻。

当时若放还西楚，尺寸中华未可侵。红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟，秦楼明月罢吹箫。寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，十三弦上啭春莺。谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。无限细腰宫里女，就中偏惬楚王情。——唐代·王仁裕《荆南席上咏胡琴妓二首》

荆南席上咏胡琴妓二首

唐代王仁裕

展开阅读全文∨ 红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。湘水凌波惭鼓瑟，

秦楼明月罢吹箫。寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。

丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。

玉纤挑落折冰声，散入秋空韵转清。二五指中句塞雁，

十三弦上啭春莺。谱从陶室偷将妙，曲向秦楼写得成。

无限细腰宫里女，就中偏惬楚王情。 ▲ 查看更多王仁裕的诗文>>