经典古风句子

　　今也言言，古也言言，不是神仙，也似神仙。以下是我收集整理的古风句子38句,仅供参考，大家一起来看看吧。

1、东南西北寻找君，前后左右跟住君，春夏秋冬爱恋君，风雨雷电抱紧君，每天只想恋着君，今生今世爱着君，来世还是这顺序。

2、一季秋思，一脉痴语，醉笔描素笺，或深、或浅。一朵莲的心事遣入流年，以一种花开的姿态静默成兰，如水、如仙。寂流年，浅浅擦肩，只想捻一阕诗情，书一怀画意，小酌怡情，吟风弄月，无关他言，且歌、且行。守一份安然，淡墨红尘，默然相爱，寂静喜欢。

3、谁道闲情抛掷久？每到春来，惆怅还依旧。日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有？独立小桥风满袖，平林新月人归后。

4、如果君还不能原谅臣妾的话，臣妾只有。君能眼睁睁的看着臣妾那样吗？

5、臣妾多想住在君心里一辈子，可是臣妾怕君的心是臣妾暂时租来的。

6、滴碎金砌雨，敲碎玉壶冰。尽是断肠声。

7、花开只为蝶恋香，片片残红暗带伤。尘往事如旧梦，回忆一生锁朱窗。

8、一场寂寞凭谁诉。前言，总轻负。知恁地难拚，悔不当时留住。奈风流端正外，更别有、系人处，一日不思量，也攒眉千度。

9、送老薤盐何处是，臣妾缘应在吴兴。

10、时间刚刚好、臣妾已经把君抛在脑后了。

11、天若赐臣妾辉煌，臣妾定比天张狂。

12、叠叠重重刑家室，四旬迟配得和谐。

13、绽放后的瞬间如潸然而下的泪水、如萧萧冷雨般簌簌滑落，落满了一地的尘埃，就像是破碎了一地的梦，让人瞬间梦消魂断。多想，把碎片拼凑起来，拼凑成一个完整的梦，还给已经粉身碎骨的烟花。多想，让烟花的美可以持续的很长很长，长到可以温暖时光的冰凉，好用它释放出来的温暖吻去岁月的沧桑。

14、世间上没有一样东西是永远属于你的，包括你最爱的人，养大的孩子，包括你的财富，你的身体，最后也会回归尘土。

15、几度盈亏，几度枯荣，几度花谢，晴初湖上荷又绿，眼望君与佳妻泛舟游湖，满心爱恋只敢空等，仅留心底今生未开口。

16、灯笼晚月邀长亭，雨湿长安，思绪伞中小巷。

17、如果可以将你留下，我愿倾尽此生繁华。

18、寒鸭惊飞钓杆静，空山无鸟草虫鸣。

19、如果，结束，是一种放弃，我又该怎样才能走出曲终人散的舞台，重拾岁月的美好？

20、月朗星稀，比比皆是你。

21、天地不移，江流石不转，掌心尸骨如山高，斩尽天下不收刀，一点寒光万丈芒，屠尽天下又何妨！

22、我会常记先生好，我会常想南山幽，会思念紫竹箫箫月如钩，溪光摇荡屋似舟。

23、太阿之剑，犀角不足齿其锋；高山之松，霜线不能渝其操。

24、这个奖我拿到了，但这个奖杯我无法接受。对我来说，它太沉重了，我付出了我的健康，付出了我的爱情，付出了我最爱的人的前途，才把它拿在手里。

25、"你永远都不会知道那种感觉。"阳光洒在老人身上，镀上了一层淡淡的金辉，面容是那样的`哀伤。"那个人就躺在你的怀里，惊艳流转的眸子渐渐失去神采，你能很清楚地感觉到他的生命在流逝，但你却什么都做不了。"

26、已经沧海难为水，除却巫山不是云。

27、今夜；踏碎月光，任往事放飞，洒落在每一根琴弦，震动声声如诉。柔碎怀中的思绪，化作声声的低唤，缠绵流连成细瘦得忧伤，藏在夜的一角，跌落满怀的轻愁，挥洒落寂。

28、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千

29、独自徘徊，坐也不得，站也不是，思伊喑喑，拂了一身尘，还还。

30、君可知？眷眷红尘只因有你，繁华三千我只恋一人，不愿倾国倾城，只为倾尽你心。

31、九五至尊的龙椅，可弃；一言九鼎的圣旨，可逆；纵使万夫所指，亦不负你。

32、风吹雨打寂寞无话，天长地久负了谁；青梅竹马共度春夏，两小无猜羡了谁。

33、浩瀚的红尘里哪里可以找到与我惺惺相惜的知音，每念至此，泪落沾衣。

34、清音第三弦，[花]艳伴何年，相逢邂逅，归隐南山，至此，草舍清风点翠斑，槐花洁，尽在身边。

35、每个人的心中，总有那么一个人不愿再提起，因为，他是心里的一道伤口，提起，难免会痛。

36、忘记吗，再来吗，绝情吗，起航，彼岸。

37、江山如画江山如画，半城烟沙，从此逍遥乘风四海为家；眉间朱砂，清心如挂，一壶漂泊执手浪迹天涯；并肩纵马，千山云下，横琴醉卧细数刹那芳华；岁月蒹葭，落笔成花，沧海偕行何妨苍颜白发。

38、江熏风骨，天水成碧，天教宿愿与身违。

译文：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

原句——天地不仁，以万物为刍狗；

注解——天地不仁：天地不仁爱。 以万物为刍狗：此句有两种解说。一说，天地视万物，如刍草狗畜。另一说，“刍狗”是古代祭祀时使用所用茅草扎成的狗，祭后则弃去。《庄子•天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐（斋）戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”二说不同，然皆以喻卿大夫和人民为轻贱。 

出处——《道德经》第五章。

扩展资料

天地生了万物，并没有想取回什么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

译文：

这句话的意思是说，在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。但天地是无所谓自私的，对待万事万物都一样。

参考资料：

天地不仁，以万物为刍狗-

意思是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

出自：《道德经》第五章

作者：老子

朝代：春秋

原文：

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎虚而不屈，动而俞出。

多言数穷，不如守中。

翻译：

在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。但天地是无所谓自私的，对待万事万物都一样。

扩展资料：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响  。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

-天地不仁，以万物为刍狗

“天地不仁，以万物为刍狗”，出自《老子》第五章，全句如下：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

如果直译过来，意思大概是：天地没有仁义，把万物看作刍狗；圣人没有仁义，把百姓看作刍狗。

刍狗，是指古人在祭祀时用草扎成的狗，当祭祀仪式完成后，就把它烧掉或丢弃。这里用于表示轻贱无用之物。

如果这个解释没有错误，那么我们就会感觉很奇怪，为什么老子要诋毁圣人和天地呢？ 经文中他一直是颂扬天地和圣人的，为什么这儿要讲天地和圣人没有仁义呢？

学者们多将这段经文解释为：天地对万物没有私爱，对万物一视同仁；圣人对百姓没有私爱，对百姓一视同仁。高亨先生就将这段经文解释为：天地对于万物没有偏爱，同等的听任万物由于季节，环境等条件的变化而生长消亡。圣人对于百姓没有私爱，任凭百姓由于年龄、体制、生活条件的变化而生壮老已。

这类解读里包含了人们对无为概念的一种理解，这种理解认为，无为就是任其自然，不加干预。崇尚无为之治的学者、政治家，大概持这样的观点。比如，陆贾，曾参。

相传萧何去世后，曹参接替了相国之位。上任之后，不仅自己无所事事，日夜饮酒，而且还专提拔一些敦厚木讷，不善作为的人。有些大臣看不过，想劝他多干实事，结果到了相国府还没张嘴，就被曹拉去喝酒，直到喝的大醉，也没有找到说话的机会。

惠帝知道了，也不满了，就把曹参叫到宫中质问：“为相火天天饮酒无所事事，怎么能忧天下呢？”曹参却理直气壮的说：“我比不过萧何，陛下也比不过先帝。先帝和曹相国已经把天下定下了，规矩也制定好了，我们俩现在要做的就只有谨守不失就好了。圣人说：‘我无为民自富’。”惠帝还真被这曹参说服了。

我认为，对无为概念的这种理解其实与老子本人给无为所下定义是不合的。老子所讲的无为，并非是指顺应自然，不做干预。而是指生而不有、为而不恃、功而不居，意思是作为于万物，功劳于万物而恃功谋私。用现代的话说就是毫不利己，专门利人。

水利万物而善下，居众人之所恶；道衣养万物而不为主，这才是无为，符合无为的定义。

水滋养万物，是水对于万物有滋养的功劳，这是水对于万物之“恩”。这“恩”就包含了水有“仁义”的意义。道生养万物，也说明道贡献于、功劳于万物、“恩”于万物。同样也说明，道是有仁义的。

圣人无为，不是讲圣人毫不干预人群的生活，而是讲他有使天下安定、百姓富足的功劳，但不居功，不争居万物之上。反隐于万民之后之下。利天下、利百姓是恩于天下，所以圣人也是有仁义的。

基于以述思考，老子在这里应该想说的话是，天地有人不以万物为刍狗，圣人有人不以百姓为刍狗。所以我这段经文改成反问式，用来表达肯定的观点。即：如果天地不仁，以万物为丑狗；如果圣人不仁，以百姓为刍狗。

这是我对这段经文的理解，希望能帮助到您。

庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”表达的是一种万物与自我合一的思想，即人与自然相互融合的观点。

这句话体现了庄子对人与自然关系的深刻理解，认为人不是独立于自然之外的存在，而是与自然共存的一部分。在这种思想下，人应该以一种和谐、平等、亲近的态度对待自然，与自然共同生存，实现个人的自我实现和与自然的和谐共存。

至于这是否是唯心主义，不同的人有不同的看法。有人认为这是一种唯心主义思想，因为庄子强调人的精神与自然的精神是相同的，而物质世界是由人的意识所构建的。但也有人认为，这并非单纯的唯心主义，而是以一种不同于传统唯物主义的方式看待人与自然的关系。因此，对于庄子的这种思想，是否属于唯心主义，需要结合具体的解读和理解来进行判断。

意思是：“天地有仁心，滋生了万物”

通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。

“天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。

刍狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗。

作者简介：

老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇）人。 曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

扩展资料

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响  。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

参考资料：

道德经-

原话是：天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。

整句话意思是：天地没有好恶的意识。

一种普遍的理解是：老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品；然而联系上下文，这种理解有失偏颇。另一种理解则是认为老子想表达天地公平的观点。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。

此句出自老子的《道德经》。以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随意丢弃。

扩展资料：

"天地无情，以万物为刍狗"中的”刍狗“的含义：

刍狗[chú ɡǒu]： 古代祭祀时用草扎成的狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”典出通行本《道德经》老子第五章，郭店简本《老子》无此句。郭店简本仅有本章中“天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。”文义与通行本同。

魏源本义：“结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。”。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之；及其已陈也，行者践其首脊，蘇者取而爨之而已。”

狗在古代是普通百姓作祭祀用的牲畜（因为用不起猪、牛、羊等大的牲畜）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。

刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。

-天地不仁，以万物为刍狗

问题一：天地不仁，以万物为刍狗！是什么意思？ “天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。意思是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回储么报酬。所以真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。

问题二：天地不仁,以万物为刍狗[什么意思] 庄子--天地不仁，以万物为刍狗

庄子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”

天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。

天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。

理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。

“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。”

――真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。

这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与结构。

老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话――一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。

儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。

天地不仁，以万物为刍狗；

圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自《道德经・第五章》）

问题三：天地不仁 以万物为刍狗是什么意思啊 “天地不仁，以万物为刍[chú] 狗”出自今本《道德经》第五章。“刍狗”意思是草扎的狗。全句意思是说：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

问题四：天地不仁,以万物为刍狗是什么意思啊 出自于老子《道德经》上篇《道经》第五章

原文：

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不氵屈，动而便出。多闻数穷，不若守于中。

章旨：

本章是承上章对“道冲”作进一步论述。此处由“天道”推论“人道”，由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处。

本章用具本比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然，社会要顺乎自然，保持虚静，比喻鲜明生动。

注释：

刍（chú）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中。祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消、自生自灭。正如元代吴澄所说：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”

犹橐龠（tuó yuè）：犹，比喻词，“如同”、“好像”的意思；橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具――袋囊和送风管，是古代的风箱。

氵屈（gǔ）：竭尽，穷尽。

俞：通愈，更加的意思。

多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加储的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。

中：通“冲”，指内心的虚静。守中：守住虚静。

译文：

天地不存在仁爱之心，它将万物看作草扎的狗；圣人也不存在仁爱之心，他将百姓看作草扎的狗。天地之间，不正像风箱一样吗？其中空虚而不穷尽，愈鼓动风就愈多生出。增广见识会加速困穷，不如何持内心的清静。

问题五：天地不仁，以万物为刍狗是什么意思？ 我记得《诛仙》里也有这么句话是张小凡说的吧

个人理解大概 意思就是：天地是永远恒久的，在天地的眼中一切都如同一条狗，各自为了活着而活着，苟延喘息，谁都有自己的生活方式，自生自灭，路有很多条，但是决定总是自己做的，其实一切并不是上天的造化而是自己的选择

问题六：天地不仁，以万物为刍狗是什么意思？ “天地不仁，以万物为刍狗”出自今本《道德经》第五章。意思是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。

自古以来，很多人都批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解和曲解。这里的“刍狗” ，本意是草做的狗。狗在古代是普通百姓作祭祀用的牺牲（因为用不起猪偿牛、羊等大的牺牲）。随着社会风气的演变，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替（就相当于后来在拜祀的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样）。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它扔下不管了。 天地生了万物，它没有居功；天地给万物以生命，它没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息，凡是能做的，做了就做了，没有条件。天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差，更没有想从万物那里取回什么报酬。而人之所以对万物差，甚至人帮助了人，往往都附带了条件，希望有所回报，是因为人的自私的观念使然。所以，老子建议人要效法天地的“无所谓仁，也无所谓不仁”的精神，养成这样的胸襟。这是老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思。

问题七：天地不仁 以万物为刍狗是什么意思？ 天道无情，才可公正，才有“天地不仁以万物为刍狗”一说。 还有这样一句“圣人不死，大盗不止”

问题八：小说<诛仙>里"天地不仁,以万物为刍狗"是什么意思 这句话是萧鼎著名小说《诛仙》中的中心思想，就是道德经中的“天地不仁，以万物为刍狗”。在这本小说里的解释是，天与地是没有感情的，不会理会人间的恩怨情仇，把人间万物都当做草做的狗而已！