有关教师励志的名言警句

1有关教师励志的名言警句

　1晓之以理，动之以情，乃培优辅差之大策也。

　2老师糊涂一时，学生糊涂一世。

　3用爱心、耐心、诚心去启迪孩子纯洁的童心。

　4用爱心、耐心、恒心挑战问题学生，给他们美丽的童年。

　5用一生的精力上好一堂课，去启迪一代人的心灵。

　6致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本在学校。

　7待人要诚心，帮人要热心，看人不偏心，做人要开心。

　8对待学生，多一些赞美和鼓励，少一些指责和批评。

　9普通的孩子，用得法的教育，就会成为超常的人。

　10时时保持敬业精神，处处关心学生学习生活。

　11为了人民的教育事业，教师要有甘做绿叶、甘当园盯甘为人梯的奉献精神。

　12凡是别人能做到的事，只要自己有恒心、有毅力地努力，是没有什么事做不到的。

　13爱孩子，这是母鸡也会做的事，但善于教育孩子，这就是国家教育的一桩大事了。

　14不要沉醉于别人的赞赏之中，只有不停地充实自己，才能达到人生更高境界。

　15教师的荣幸是跟世界上最充满希望的人在打交道，所以要引导他们把希望变成现实。

　16少年时代的大量阅读，知识的大量积累，犹如一本电脑字典，携带与运用都方便。

　17我要用心去倾听学生的心声，用幽默去融洽和学生的感情，用勉励去点燃学生的自信。

　18一个鼓励的眼神，一声亲切的问候，能让一名潜质生从此走出亮丽的人生。

　19以慈母般的爱心，博得孩子的真心;以高度的责任心，赢得家长的放心;以艺术家的匠心，激发学生的创新。

　20教育的真谛就是让孩子学会用自己的眼睛去观察，用自己的脑子去思考，用自己的嘴巴去表达。

2有关教师励志的名言警句

　1、勤勤恳恳工作，快愉悦乐生活，堂堂正正做人，认认真真做事。

　2、教师是天底下最为特殊的职业，今日的师德水准就是明天的国民素质。

　3、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文

　4、用千百倍的耕耘，换来桃李满园香。

　5、把一切知识教给一切人。

　6、亲其师，信其道，恶其师，疏其道。

　7、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自我学，自我学一辈子，学到老。——叶圣陶

　8、享受人文的课堂，享受动感的课堂，享受智慧的课堂。

　9、在教育的百花园中，百花吐艳离不开园丁爱的奉献;在金秋的硕果园里，硕果累累离不开耕耘者心的浇灌。

　10、如果学校不能在课堂中给予学生更多成功的体验，他们就会以既在学校内也在学校外都完全拒绝领悟而告终。——林格伦

　11、教师就是要敬业爱生。

　12、不能把小孩子的精神世界变成单纯领悟知识。如果咱们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅仅就应是一个学生，而且首先就应是一个有多方面兴趣要求和愿望的人。——苏霍姆林斯基

　13、和蔼可亲的态度，永远是教师良好教态的注脚。

　14、爱就是教育，没有爱便没有教育。

　15、“教师的职务是‘千教万教，教人求真’;学生的职务是‘千学万学，学做真人’。——陶行知

　16、在群众教学中，要尽可能多地要求每个孩子，也要尽可能多地尊重每个孩子，让每个孩子对自我都有信心。

　17、——爱因斯坦

　18、教育是事业，事业的成功在于奉献;教育是科学，科学的探索在于求真;教育是艺术，艺术的性命在于创新。

3有关教师励志的名言警句

　1、培育参天的大树要从幼苗护起，呵护幼小的心灵应把点滴看重。——邵坤

　2、学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。——爱因斯坦

　3、一切学科本质上应该从心智启迪时开始。——卢梭

　4、如果不去加强并发展儿童的个人自尊感，就不能形成他的道德面貌。……教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。——苏霍姆林斯基

　5、教师进行劳动和创造的时间好比一条大河,要靠许多小的溪流来滋养它。教师时常要读书,平时积累的知识越多,上课就越轻松。——苏霍姆林斯基

　6、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。——伊索

　7、假若孩子在实际生活中确认，他的任性要求都能满足，他的不听话并未遭致任何不愉快的后果，那么就渐渐习惯于顽皮、任性、捣乱、不听话，之后就慢慢认为这是理所当然的。——苏霍姆林斯基

　8、世上的事就是这样：只要你以积极的态度，勇敢的面对，脚踏实地的努力奋斗，成功就会与你如影随形！我渴望你能成功！——李慎奇

　9、自古圣人二致，但其施教，则必因其材而笃信。——朱熹

　10、爱人吧！对人的爱是你道德的核心！应当这样生活：让你的道德核心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的东西。——苏霍姆林斯基

　11、只有心地善良的人才能易于接受道德的熏陶。谁要是没有受到过善良的教育，没有感受过与人为善的那种欢乐，谁就不感觉到自己是真实而美好的事物的坚强勇敢的卫士，他就不可能成为集体的志同道合者。——苏霍姆林斯基

　12、不过，一切纪律都当小心地施用，除了诱导学生去把他们的工作完全作好以外，没有别种目的。——夸美纽斯

　13、十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。——苏霍姆林斯基

　14、把子弟的幸福奠定在德行与良好的教养上面，那才是可靠的和保险的办法。——洛克

　15、快乐的人帮助别人，积极人的肯定自己。——王修强

治安疏原文：

户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：

君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。

过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。

臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。

汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。

陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。

陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”

迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。

为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。

陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。

陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。

陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？

官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？

节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可以与天地。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。

治安疏译文：

户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正君道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。

国君是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是君主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为君主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，君主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让君主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。

危言耸听的人或许会说：君子总是想法多，即使遇到贤明的君主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！

臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。

汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤君了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。

陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的君王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤君。

陛下您立志要有作为，可是没过多久，被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少君臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”，近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺君之罪？

如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年君道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明君之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚君主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，君臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？

今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？

陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，君主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？

君道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！

入殓师是一个被普通人另眼看待的职业，很多人看到这个职业就很害怕，但是他们却也被人称为陪死者走最后一段路的人。下面快来看看入殓师：为逝者保留尊严的背景故事吧。

生老病死是人一生必经之事，在走过自己的一生之后，人们闭上眼睛伊索简介，从此世界再与他们无关。虽然人的精神已逝，但身体还留在人间。自然而然，清洁、整理死者们的尸体，让死者保有最后的尊严离开人间的工作也成为了一项职业。

而入殓师伊索·卡尔便是这样一位从事着修复、整理死者尸体的工作的求生者。

1入殓师伊索·卡尔

伊索·卡尔尊重每一个走到人生旅途终点的人，他严格地遵守每一步程序，并对这些来到终点站的旅客报以最大程度的尊重。因此伊索卡尔虽然性格孤僻，但他绝对是大多数人梦想中的送终人。

“1888年8月7日的时候，伊索卡尔正在努力的修复着一具女性尸体，虽然说这具尸体已经是面目全非了，但是伊索-卡尔却能凭着自己的本身将她回复到生前的模样。在这个时候伊索卡尔在这具尸体的口袋中发现了一张邀请函和一封信，而且信的内容似乎是说关于她女儿的事情的，并且上面还附带着一张相片，后来伊索卡尔决定前往这个神秘的庄园，把这封信交给她的女儿伊索简介，替这位不幸的母亲完成最后的心愿。”

入殓师这个听起来就充满了神秘气息，甚至有些令人恐惧的职业到底是做什么的呢现实里的职业入殓师们又是怎样的呢

今天就让我们一起走近“入殓师”这个职业一探究竟吧。

什么是入殓师

入殓师又叫做葬仪师，简单来说在遗体进行火葬之前管理死者的身体及面容状态，帮助死者整修面容和身体，尽可能还原完整的面容和身体，使他们看起来与生前没有太大差异。这个职业在必要时也要为死者化妆，并将他们纳入棺中。

人们在降生之时几乎都是大同小异，但死因却有千千万万种。常有人因为车祸等事故或者自杀等等突发事件而死，而这样的死者们的遗体如果不经过处理的话常常死状惨烈、不忍直视，而入殓师的工作就是让来为他们送行的人们能够再次看到死者们完整的容颜，为逝者保留了体面与尊严，让生者得到安慰，也让温暖和爱得以延续。

2入殓师化妆工具

入殓师职业来源

入殓师的职业先是出现在日本，而后才进入中国。

为整理死者遗容的工作成为一份正式职业，并出现从事此类工作的专职人员的契机源于1954年震撼日本的一常异常惨烈的海难事件——洞爷丸事故。

当时第十五号台风袭击日本，暴风和巨浪使这艘从属于日本国铁的青函联络船——洞爷丸发生了无可挽回的破损，最终沉没。而这次事故也造成了包括失踪和确认死亡在内的共1155名遇害者。为数众多的尸体被海流冲到了函馆附近的海岸，由于数量实在过于巨大，葬仪业者们不得不委托当地居民们帮忙，整理逝者遗容的工作也因此产生了一套固定的流程，渐渐可作为一门专门职业来经营。而入殓师这一名称也是在这时产生的。

3洞爷丸事故救援船只

入殓师的工作流程

日常工作：遗体入库登记、信息录入、冷藏防腐、擦洗换衣、化妆等。

1进整容间前，要换衣服洗手消毒

入殓师工作时会接触到有毒的化学清洁剂，也可能在处理尸体时染上疾病，因此要穿着专业的入殓服进行工作。

2擦洗身体、换上衣服、面部上妆

从“往生者”进来（入殓师称死者为“往生者”，也不会把“死亡”“死了”挂在嘴边。死亡在这里不是终止而是开始），音乐就一直流淌——多是令人静心、又体现着肃穆感的音乐。入殓师先将 “往生者”的衣服脱去，然后盖上整洁的毛巾，直露出头和脚，“全程不露点”是严苛遵照的规定，包括后来的穿衣服，也要把衣服伸展到毛巾下面去穿。

清洁是入殓服务里最漫长的一环，要洗脸、洗头发、洗澡，手指缝脚趾缝都洗得干干净净。洗脸和洗头发，都是用我们通常用的洗面奶和洗发水，让往生者享受最后一刻的舒适。边洗，边 ，还要修手指甲脚指甲。

洗完脸后，要马上敷脸，用水膜面膜纸敷在往生者的脸上，“为了让他们的皮肤保持一定的湿润”，而刚刚去世的人皮肤还有吸收能力，这样不会让脸上的皮肤迅速坏死。

每一道程序之前，入殓师都会跟往生者发出告慰：“现在开始给你洗脸……净身……”，那是一种没有应答的交流，虽然没有回应，但带着人间的温度。有时候，入殓师会叫隔着帘子坐在沙发上等待的家属一起参与，洗下头，擦下脚，让他们和亲人告别。

入殓师的禁忌

不能给别人递名片、不可以和别人握手、在工作之时不能微笑、不能说你好、不能和任何人说再见、更不能说欢迎下次光临……

入殓师的尴尬

入殓师一般为两人，通常是一男一女搭档，他们要先把“往生者”抬到操作台上。一男一女搭档的格局，很多时候能避免尴尬。

他们在生活中也忌讳和别人谈起自己的职业，因为常常有人因此对他们投去异样的眼光，对他们敬而远之，甚至连他们的亲戚朋友都不能理解他们的职业选择。

他们被需要，更被忌讳。

但其实，入殓师这份游走在生与死边缘的神圣的工作应该得到更多人的理解和认识。

4《入殓师》**剧照

今天的科普到此结束~另外提一哈~《第五人格》入殓师这一形象是通过设计大赛活动优选出来的结果，来源于玩家@一oO妖怪Oo一的设计！再一次感谢这位太太的供稿和对我们游戏的喜爱~

（设计大赛投稿作品 · 入殓师设计图）

如今入殓师伊索 · 卡尔已经真实地活跃在我们游戏里啦~

以上就是游戏吧我为大家带来的好玩资讯，更多精彩内容请持续关注游戏吧。

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　　哈姓来源：

　　源流一：

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

　　⑴蒙古族都尔哈氏，世居喀喇沁(今内蒙古喀喇沁旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Durha Hala。元末明初，在明太祖朱元璋颁布《禁胡姓诏》时，即改汉姓为哈氏，迁居长葛郡(今河南许昌长葛)，世代相传至今，族人众多。明朝著名文学家杨慎在《希姓录》中记载：“有哈永森，今湖北有此姓。”哈永森，就是原蒙古族都尔哈氏族人的后代。

　　⑵蒙古族斡罗纳氏，世居秃拉河(今内蒙古土拉河)，后在明朝时期改汉姓为哈氏。该支哈氏鼻祖为哈剌哈孙，公元？～1308年待考，著名元朝大臣、政治家。哈剌哈孙的曾祖就是著名的斡罗纳·启昔礼，是蒙古克烈部首领王罕的阿都兀赤(牧马人)。在王罕阴谋偷袭铁木真(成吉思汗)时，斡罗纳·启昔礼连夜走报，有功，赐号“答剌罕”，擢拔为千户，任怯薛。祖父为斡罗纳·博理察，父亲为斡罗纳·囊加台，皆有战功。斡罗纳·哈剌哈孙精通蒙古文，敬重儒学。他以功臣后裔，录掌宿卫，袭号“答剌罕”。历任大宗正、湖广行省平章政事、中书左丞相，与完泽、不忽木同理朝政。朝廷每有大政事，必与儒臣讨论。斡罗纳·哈剌哈孙还在大都建孔子庙以处国子学，对促成元成宗孛儿只斤·铁穆耳前期守成的政局颇具贡献。元大德七年(公元1303年)，晋升中书右丞相。至元武宗孛儿只斤·海山执政时期，因斡罗纳·哈剌哈孙不是自己的亲信，听信谗言，罢免其右丞相职，以左丞相行和林省事镇守漠北。斡罗纳·哈剌哈孙在漠北，命诸部置传车，自内地转运粮米以赈济饥民，置仓库储米以接待西北的降民，疏浚古渠灌溉，整理称海屯田，安定了漠北的统治秩序。元至大元年(公元1308年)，斡罗纳·哈剌哈孙病逝。其后裔子孙以先祖名字首音之谐音汉字为姓氏，称哈氏，世代相传至今。

　　源流二：

　　源于回族，出自赛典赤·赡思丁·乌马儿的后裔，属于汉化改姓为氏。哈氏，为“回族十三姓”之一。回族哈氏起源于元、明时期的中亚不花刺(今乌兹别克斯坦共和国布哈拉州首府，位于泽拉夫尚河下游布哈拉绿洲的中心地带)的一个小氏族部落的王族世家。宋末元初，没落的布哈拉王族后裔赛典赤·赡思丁·乌马儿(赛义德·舍姆斯丁·欧麦尔，al-Sayyid Shams al-Din‘Umar)于公元十三世纪初举族东迁，归附大蒙古汗国政府，充任成吉思汗的帐前侍卫。

　　宋理宗赵昀绍定元年(木亦坚汗元年，公元1229年)，木亦坚汗孛儿只斤·窝阔台(元太宗)即位后，强化了汗国中色目人的政治地位，赛典赤·赡思丁·乌马儿由此出任丰、靖、云内(今山西大同、内蒙古呼和浩特一带)的都达鲁花赤(地区军政长官)，后改任太原、平阳二路达鲁花赤。

　　宋理宗淳祐十一年(大蒙古国海迷失后称制三年，蒙哥汗元年，公元1251年)，元宪宗孛儿只斤·蒙哥即位后，赛典赤·赡思丁·乌马儿出任燕京路总管、采访使。

　　宋理宗景定元年(薛禅汗元年，元中统元年，公元1260年)，元世祖孛儿只斤·忽必烈即位后，赛典赤·赡思丁·乌马儿被升为燕京路宣抚使。

　　宋理宗景定二年(元中统二年，公元1261年)，被拜为中书省平章政事，统理财政，曾兼理发行中统交钞，是历史上首次发行较为正规的纸币，且“尚知限制发行”，一时之间元政府国库充裕，战事粮饷供应未曾匮乏。

　　宋景定五年(元至元元年，公元1264年)，赛典赤·赡思丁·乌马儿出任陕西、四川行中书省平章政事，后并节制陕西五路四川行枢密院所有大小官属。在陕西三年之内，民户增加三千五百六十五户，军户增加一万两千二百五十五户，税收增加六千二百二十五锭，屯田粮增加九千七百二十一担，节省和买钞三百三十一锭，得朝廷赏银五千两。

　　宋度宗赵禥咸淳十年(元至元十一年，公元1274年)，赛典赤·赡思丁·乌马儿任云南行省平章政事，为云南设立行省的第一任行政长官。任职期间，赛典赤·赡思丁·乌马儿大力改革行政体制，设置郡县，把万户府、千户所、百户所改为路、府、州、县，路设总管，府设知府，州设知州，县设县令或县尹。共“为路三十七，府二，属府三，属州五十四，属县四十七，其余甸、寨、军民等府不在此数。”加强了元王朝对云南的中央集权制统治。到了明朝时期，在历代官员中，有哈林(通事指挥佥事)、哈铭(锦衣卫指挥使)、哈直(安庆卫指挥)、哈维新(商镇参将)、哈斯哈(潼关副将)，以及随同郑和一同下西洋的大掌教哈三等。及至清朝，曾任过云贵川总督和云贵提督的哈元生，其父哈应忭曾为武昌水师提督，其子哈尚德在清乾隆初年(公元1737年)任过总兵。另外，先后任过湖广提督和贵州提督的哈攀龙，其太祖哈先闻、祖父哈云、父亲哈世荣均为通议大夫、一等待卫。哈攀龙之子哈国兴，为清乾隆十七年(公元1752年)的武进士，曾出任过云贵提督和参赞大臣。其弟哈国泰曾过巡捕三营千总和云南临元镇总兵，儿子哈文龙、哈文彪也分别任过四川军营补陕西提标右营守备和千总等职。

　　在文献《回族人物志》中记载：由于哈家多出将门，且功绩显赫，故而乾隆大帝在哈国兴病亡后，特许入祀紫光阁昭忠祠时，还致赞道：“中土回人，性多拳勇。哈其大族，每出将种，向略趱拉，屡举险要，中道病殂，成功未告。”

　　源流三：

　　汉族哈姓，该姓在元朝以前是没有的。多分布与甘肃、宁夏以及福建，甘肃、宁夏汉族哈姓很可能由回族哈姓改族而来，而福建泉州崇武县哈姓可能是蒙古族后裔。

　　源流四：

　　源于女真族，出自明朝末期海西女真(水达达女真扈伦四部)之一的哈达部，属于汉化改姓为氏。明朝时期，海西女真(水达达女真扈伦四部)之一的哈达部，世居今辽宁省开原南部的哈达河畔，因此族人中就有以河流名称为姓氏者，后取谐音汉字为“哈”氏。哈达部，原属纳喇氏部落，其先人本居扈伦河(胡笼、呼伦、忽喇温，今呼兰河)一带地区。

　　明永乐四年(公元1406年)，明王朝在该地区置塔山卫，以塔刺赤为指挥同知。明正统十一年(公元1446年)，塔山卫都指挥金事弗刺出，以所管人民颇多，“声息驰报未便，请设卫给印”；在呕罕河卫都督同知你哈答保奏下，明廷同意析塔山卫另置塔山左卫。塔山左卫地在今呼兰河以东至依兰县以西之地，哈达部的成员主要来源于塔山左卫，故而，史书记载哈达部与出自塔山卫的乌拉部为同一始祖纳齐卜禄。自纳齐卜禄六传至速黑忒(克锡纳)为塔山左卫首领时，或称之为“塔山前卫左都督”。今考古工作者在吉林省洮南县境出土了“塔山左卫之印”，说明至迟在速黑忒时，塔山左卫已由塔山卫东迁至塔山卫之南，约分布在今吉林省长春市的扶余、农安两县和前郭尔罗斯蒙古族自治县一带。

　　速黑忒，为明嘉靖年间(公元1522～1566年)海西女真中的大酋，“诸部畏之”。明嘉靖十二年(公元1533年)，速黑忒为族人巴岱达尔汗所杀，子孙四散逃亡。速黑忒的长子之子万(汉名王台)，逃至“锡伯部绥哈城”(今吉林吉林西部)。速黑忒的次子旺住外兰(汉名王忠)率部分部众逃至广顺关(南关)外的哈达河地区(今辽宁西丰小清河流域)，自称部长，成为哈达部的创建者。

　　明嘉靖三十一年(公元1552年)，王忠又被叛乱的族人所杀，其子博尔坤立誓为父报仇，岁至绥哈城迎堂兄王台来主哈达部事。王台为部长后，采取“远者招徕，近者攻取”策略，使哈达部比速黑忒时更强盛，遂自称哈达汗。当时叶赫、乌拉、辉发及建州女真所属之浑河部，“尽皆服之”。这段历史说明海西女真哈达部奠基于速黑忒，形成于王忠，至王台时达鼎盛。但王台在晚年贪财受贿，不察民情，反曲为直，“下效尤甚”，民不堪其苦，往往叛投叶赫部，“国势渐弱”。

　　明万历十年(公元1582年)王台逝世，诸子争权，至子孟格布禄(蒙骨孛罗)主部事时，其他众子不服，骨肉相残，致使哈达部以往的威望化为乌有。当时，叶赫部与建州女真首领佟·努尔哈赤崛起，哈达部在佟·努尔哈赤发动的一系列统一女真诸部的过程中，不仅失去昔日霸主地位，且最终在明万历二十七年(公元1599年)被佟·努尔哈赤兼并。从此，海西女真的哈达部哈氏族人，成为满族哈氏，世代相传至今。

　　源流五：

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴满族哈尔察氏，亦称萨哈尔察氏、萨哈集里氏，以部为氏，满语为Harca Hala或Saharca Hala，汉义“黑貂皮”， 萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、伯都讷(今吉林松源)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、尼马察(今吉林浑江西南部)、海兰(今吉林和龙以西海兰河流域)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、卦尔察(今俄罗斯滨海边疆区乌苏里斯克)、黑龙江沿岸等地，后多冠汉姓为哈氏、萨氏、俞氏等。

　　⑵满族哈尔拉氏，亦称哈雅拉氏，满语为Harla Hala，世居吉林乌喇(今吉林永吉)。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后所冠汉姓即为哈氏。

　　⑶满族哈勒塔喇氏，满语为Haltala Hala，世居吉林乌喇(今吉林永吉)，后多冠汉姓为哈氏、韩氏等。

　　源流六：

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。在鄂温克族、土家族、裕固族、土族、彝族、苗族、羌族、傣族、侗族、维吾尔族、柯尔克孜族、哈萨克族等少数民族中，均有哈氏族人分布，其来源大多是在元、明、清时期的改土归流运动中，流改为汉姓哈氏，世代相传至今。

做最好的自己高二优秀作文5篇

在日常生活或是工作学习中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。下面是我为大家整理的关于做最好的自己高二优秀作文5篇，希望对您有所帮助!

做最好的自己高二优秀作文1

有的人日日念叨自己命运多舛，事事不顺，从而步入了颓废。而有的人即使一路艰辛，却甘愿酣畅淋漓地去面对，哪怕遍体鳞伤，也要活的漂亮。因为他们愿意做自己，做真实的自己。 做自己，方可享受生活。

高洁傲岸的刘禹锡毅然决然决定摒弃世俗官场，愿做自己，做一个身处于“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳行”，甚幽静美好的生活，将一切琐事抛于身外。再如同东晋著名诗人陶渊明，避世归隐，选择了做自己，过着自己向往的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活，悠然自在，安然自若。他们之所以可享受生活，是因为他们选择了做自己，做真实的自己。

做自己，方可达成目标。

家喻户晓的中国航天之父——钱学森，从小勤奋好学的他拥有了赴美留学的机会。在美国留学的日子里，他的导师早已发现了他具有超出常人的研究火箭的天赋。可当他听说祖国被列强侵略的消息后，毫不犹豫地选择了回国救国。面对美国的高薪请求与层层坎坷，却没有动摇他回国的决心，因为他选择了做自己，做真实的自己，要的不是万贯家财，也不是金山银山，而是生他养他的祖国。最终，回到了祖国的怀抱。致力于中国核能事业，造出了中国第一颗氢弹。为我国核事业做出了巨大的贡献，做自己，让自己感到骄傲!

做自己，方可改变命运。

还记得中国达人秀第一届冠军吗没错，就是他。刘伟，他不像我们一样手脚健全，但他的灵魂剩余我们很多人。命运无情地扼住了他命运的喉咙，却敌不过他灵魂的力量。即使他如同花苞一样渺小，却鼓起了勇气笑看风雨，等待东风来临之际，绽放花开。他做到了，他视他人的指点与鄙视如细风，吹过了就不再有了。因此，他选择了做自己将自己与别人同等看待。不也在维也纳音乐厅中奏出了生命的音符，动人心扉，不也令我们刮目相看

纵观历史长河，多少人因选择了做自己而熠熠生辉。做自己，做真实的自己。不妨去尝试下吧!

做最好的自己高二优秀作文2

有人说：“生命仿佛一场放逐和流浪，只是大部分人交给了俗世，用别人和社会既定的轨道羁绊自己前行的脚步。” 是啊，太多人抵抗不住利欲的诱惑，而眼前的鸟语花香似乎阻挡住了他们追寻利欲的步伐，所以他们砍掉树木，吼跑飞鸟，为自己本就不宽敞的心房加上了一把沉甸甸的石锁。他们已然忘却了自己，忘却了生命的真谛——做自己。

翻开青史，似乎每一页上都有人能将这群人照耀得无地自容。

面朝大海，春暖花开。世人都在讥笑海子没有信念，缺少对生命的执著。而我却独爱海子的这份洒脱，这份淡然。彼世彼时，他看着平静的海面，感悟万千，才做出了那样的决定。他并没有死，他只是像干将莫邪一样将自己的灵魂注入到那首诗中。他也并不是没有信念，不会执著，而是生命的美好太过于迫切，他一定去了屈原那里，惺惺相惜的两人听彼此诉说内心的愤懑。

海子面对纷繁乱世，选择了做自己，世人莫要笑他，他只是太过于执拗。试问，没有那份执拗，没有做自己的那份勇气，哪来得海子的一片赤忱之心!

海子的光芒照耀了后世，照到了烟火缭绕街市上的快乐的巴郎那里。

一个人最朴素的恻隐，在人群中激荡起向善的涟漪。冰冷残酷的社会，他用炉火，用火红的肉串点亮人们内心的黑暗角落，而那角落里藏着的，是善良，是真诚，是朴素，是纯真。他告诉那些为了金钱头破血流的人们，再多的金钱不用在该用的地方，也只会是徒劳伤悲的结局。崔永元评价：“哪怕一寸见方的铁皮家当，也可以为慈善煽风点火。”没人记得他帮助过多少孩子，只需记得他“热情冷不了热心，荣辱改变不了信念”的那份做自己的执著，足矣。

巴郎面对物欲社会的种种争名逐利，他选择做自己，做那大街上大声放歌的巴郎。试问，没有做自己的勇气，谁来感动已经有些冷漠的社会

我们就要进入大学或是直接踏入社会，而我们要做的，就是做自己，就是坚守本分。 做自己，秉承对生活的执著，怀着对本心的执拗，驰骋于世，闪亮于青史。

做最好的自己高二优秀作文3

被花淡柳青迷蒙了双眼，我们忘了去发现嫩绿叶缘一滴晶莹的露珠;被波涛汹涌迷蒙了双眼，我们忘了去发现蔚蓝海面上的点点白帆——朋友，你可知道，而我们自我本身的位置就是那晶莹的露珠与点点白帆啊!

做自己!我体会到不屈的力量和希望!

“频搔白首渐衰病，犹剩丹心耐折磨!”禁烟英雄林则徐刚在南海点燃销烟的烟火，就被发往新疆，面对此种遭遇，他没有想法设法打通“关节”，贿赂官员以求赎罪，他选择做“海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚”的自己。于是，林则徐靠自己的才能和意志改变环境——挽命运狂澜不倒，重新放出生命和事业的光芒，林则徐做回了自己。

挥一挥衣袖，拂去桌案上的灰尘，执笔书写千年的历史，忍受极刑的摧残与磨难，做自己，你坚强执笔，于竹简书写辉煌。“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”，终著成“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。

做自己，司马迁将至情流动成笔下四溢的华彩;将真我交织成理念奔腾的旋律;将挚意挥洒成行云流水的华章——做自己，太史公担负起生命的重量!

陶潜在“采菊东篱下，幽然见南山”的闲适淡远中做自己;王维在“明月松间照，清泉石上流”的优美意境中做自己;朱自清在“月下荷塘”的片刻宁静和欢愉中做自己;李乐微在“月影之侧，星点之下”的精神家园做自己——遍览大家，我不由心生感慨;纵观古今，亦是豪情遍纵!

那东临碣石的一代枭雄，把酒临江，横槊赋诗，即使岁月染白了他的须发，也依旧能够高唱“老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已”的不屈之音。他那份做回自己的遒劲雄浑的意气，常使我击节而赞!

做自己，用秋风的水袖静静扬弃浮华、喧嚣; 做自己，在清淡的水墨画卷中留白; 做自己，在秋日菊丛中畅饮醉人的醇酒

做自己，倾了俗世，倒了繁华。那些高贵的灵魂的歌吟—听，那是在召唤，让我们做回自己!

做最好的自己高二优秀作文4

春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。

儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙。果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。我一直挎这只断箭打仗呢!儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。

结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”

把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又是多么危险!

这个故事告诉我们，自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。只有做自己意志的主人，才能主宰自己的命运。

有许多人习惯寄希望与他人，例如将自己的梦想当成孩子的未来，将自己的幸福寄托在家人的身上，将自己的前途交给别人来安排，将自己的人生安全完全交给社会制度等等。这些都是多么愚昧又可怕的想法。这样做不但得不到想要的结果，同时还可能遭遇相反的恶果。一旦寄托依附的载体发生变故，结果可想而知。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。不断的自我提升，相信自己，能做到，能做得更好，就一定能傲立群雄!

做最好的自己高二优秀作文5

铺纸，研磨，挥毫。氤氲出一片水墨的天地，是谁家清脆的马蹄声在青石板上四散开去，是谁家的约定，淡淡燃尽在一片嚣喧之声中，我只愿做自己，不受世俗的羁绊，不盲从他人的脚步。

当少年手中苹果手机左拥右抱，当英文考试取代中国古典书籍。我要做自己，聆听内心的声音，沉迷于古典文化，步入千年前的唐风宋雨，品茶兴铭。

在诗中，我找到了自己，懂得了如何做自己。

我爱诗，爱那绮丽的句子，爱那清高的意境。明月夜落花时，能助欢笑，亦伤离别，调金清石怨，吟风花月夜，天下只应我爱，世上唯有君知。

诗中，有“吹面不寒杨柳风”的春，有“西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落”的夏，有“秋阴不散霜飞晚”的秋，四季之间，虫鸣之声，都在诗中。能够让二八女子执红牙板清唱离愁别恨，闺阁哀怨的是诗，能够让关西大汉执铜铁板琵琶吟唱黍离之悲，亡国之痛的是诗。试问，有哪国的汉字有如此多的内涵。

如此精妙的文字，如今的年轻人早已远离。别人和社会既定的轨道是金钱利益，是“马诺”的拜金主义，是伊朗的石油之争，是大学排名造富。

可多久，我们忘记了流浪

忘记了，三毛在大漠中自我放逐;忘记了庄周在利诱面前持杆不顾，在清风明月之间，与心相追逐;忘记了李白天姥山下的神游，在山清水秀之间，倒行骑驴。他们都是流浪者，他们都是不羁者，他们都做了自己。

而且，他们都是古典文化中的灵魂，诗中的奇葩。

我要做自己，保持洁净的心灵，静一片花开花落，漫看云卷云舒。在我眼中，功名利禄及盛世的风雅都不及我心中的明月干净，不及诗中、书中、画中的爱与真情。

其实，内心的声音，那真实的声音从未消失，中华的文化不会消亡。

抱一壶清茶，倚一棵古槐，天空纵无白云朵朵，无驯鸽飞过。但我能够听到，那个哀怨的宋朝女子淡淡的吟唱，那个多情的柳永“执手相看泪眼”的感伤。因为我真正做了自己。

1 关于欣慰的诗句

关于欣慰的诗句 1关于“欣慰”的句子有哪些

1 爱美丽突然感到莫名的祥和，无比的欣慰，光线变的柔美，空气透着芬芳，城市发出低吟，深吸一口气，人生本来就是简简单单。一股济世情怀，油然而生。 ——《天使爱美丽》

2 能写出遭人骂的文章比写出让人夸的文章是更大的欣慰。 ——莫言

3 有一天，这些都会过去的，想到这结果，我就欣慰。 ——蔡康永

4 我们因未曾虚度光阴而感到欣慰，尽管不受到赞扬，不出类拔萃，只要不虚度一生，就该感到愉快。 ——达·芬奇

5 人的心灵如若不能从自身的优点中取得养料，就必定要找别人的缺点作为养料。由于自己的缺陷无法弥补，因此需要损伤别人来求得心灵的宽慰。 ——培根

6 这很像是蒙骗了裁判的犯规者，事后会宽慰有加地告诉你：比赛已经结束，录像并不算数。——史铁生

7 人啊，活着时受了再多的苦，到了快死的时候也会想个法子来宽慰自己。 ——《活着》

8 陪着哭泣的人流泪，多少会使他感到几分安慰，可是满心的怨苦被人嘲笑，却是双重的死刑。——莎士比亚

9 一个爱书的人，他必定不致缺少一个忠实的朋友、一个良好的导师、一个可爱的伴侣、一个优婉的安慰者。 ——伊萨克·巴罗

10 一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。 ——巴罗

11 说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。 ——伏尔泰

12 更多的忧虑与灾祸往往也是在幸运中寄生，所以在厄运中也不会缺少种种安慰和希望。 ——培根

13 书籍是幸福时期的欢乐，痛苦时期的慰藉。 ——阿兰

14 生活不能等待别人来安排，要自已去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。 ——《平凡的世界》

15 有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。 ——鲁迅

16 幸福中并非没有忧虑和烦恼，而逆境中也不乏慰藉与希望。 ——培根

17 嗥叫使狼得到慰藉，羊毛使羊得到慰藉，森林里有莺，女人有爱情，哲学家则有感叹性的结语。——雨果

18 人类创造的艺术与文明哺育着我，给予我心灵的慰藉。 ——爱默生

19 科学，给青年以养料，给老人以慰藉；她让幸福的生活锦上添花，她在不幸的时刻保护着你。——罗蒙诺索夫

2表达欣慰的句子

一生一世，没有谁是在孤独前行，总有许多相伴相逢，相聚在不同的路口，别离在不同的行程。如果有能力去关怀请不要错过，如果有误解需要化解，请及时原谅，这一场风雨中的善缘，品味着。

人最软弱的地方，是舍不得。缘起缘灭，缘浓缘淡，不是我们能够控制的。我们能做到的，是在因缘际会的时侯好好的珍惜那短暂的时光。现在终于到了要分别的时候，他比我先走，我反而觉得。

世上最欣慰的事，可能就是重逢了曾经走失的自己。我很想知道，当我的名字滑过你耳朵，你脑海中会闪现些什么。即是说一千遍我爱你，但只要一句分手就可以结束。这就是爱情。

久旱缺水的江淮大地， 6月28日以来，十之七八在下雨，至今淅沥不停，有如把江南的黄梅天接了过来。 连绵的阴雨，气温是降了下来，但气压低，很闷人。家具、地板上都被蒙上了一层雾气。

有人说，缘分是用时间浇灌的果实，前世欣慰洒下的无奈离别，今生茁壮长成的蓦然相遇，事事情愁纵有因果，缘聚缘散，我们都不曾怠慢。

花开，是一种欣慰；花落，成一种感叹；日出若诗，日归似歌；悠然静赏美景篇章。闻着彼岸花香，心淡然无常，又一次慢慢的沉醉在这正正方方的文字中，牵着一片闲云，引着一抹欣喜，将自。

有一天，这些都会过去的。想到这结果，我就欣慰。怎么累死人的爱，再怎么累死人的恨，都会过去。失眠，被冤枉，塞车，太穷了，都会过去。被轻蔑，被迫说谎，被迫承认自己改变不了什么。

情感的事不要计较对与错，这样会欣慰些。因为爱一个人，并非他的优秀，而只是一种感觉。他让你有这样的感觉，于是你爱他。同样，他不爱你，也并非你不优秀。优秀，不是爱的理由。相信。

3描写欣慰的句子有哪些

1 失聪了一天真欣慰今早起来突然可以听见了外面的任何声音都觉得那么美好。

2 学习一切你所能学的，不论任何时间，不论向谁；总有一天你会为你所做感到欣慰。

3 经历会让人成长，成熟。我很欣慰，当我果断放下我之前犹豫不决的事情，我在想的是以后没有什么事情能够难倒我了，而不是自怨自艾。2016年我的愿望都已经实现，2017加油！

4 陪我妈去看乘风破浪，赵丽颖摸着邓超的脸说你妈妈看到你现在这个样子才会后悔呢那里，邓超眼神儿里的戏唷……那么欣慰又难过的眼神，真是绝了。紧接着差点哭出来又强对着赵丽颖笑，诶哟我这心。

5 我开始焦虑失眠；友人表示一星半点他们也不好意思给我一个名人开口。因开口百万以上的都是我无法拒绝的：我终于想到了化解方法、所以基本都是三十万以上的请求……于是我获得了及乎所有荣誉和表彰……我向领请求把这笔钱捐了。按照借钱数目还差九百万。最让人欣慰的认定是。

6 虽伤感也欣慰、一样好可怕！安然一份放弃；下手重了和闹钟迟了：我们像往常一样在逐步放弃、更不管握在手中的东西轻重如何！我们虽逃避也勇敢；固守一份超脱。

7 回到熟悉的城市重庆，和我原来带的博士硕士聚会，大家都小有成就，倍感欣慰。由于我在西政时埋头做学问，加上学生考公务员的氛围强，突然发现昨天来的学生中几乎没有律师，大学教授兼职律师的也基本没做业务，这是我以前的状态。但我现在认为做律师挺好，大学教授兼职做律师，也能获得很多研究素材，改变研究思路，写作时只写干货，不写废话。

8 你要相信你自己啊！让那些想看你笑话的笑不出来。让那些相信你的人欣慰，不要辜负了他们的信任，你是大姐啊。

9 我亲爱的、最爱的、心爱的孩子，妈妈爱你。很爱。你的健康快乐是妈妈最大的心愿。愿你健康快乐，勇敢无畏。妈妈好欣慰，我心爱的小孩儿长大了。妈妈好感动，当你忍着自己的委屈，那么真诚的跟妈妈说“妈妈，我错了”。妈妈很心疼。我心爱的孩子，你是妈妈永远的最心爱的孩子。永远。

10 记得，他十九岁时碰到不公平竞争，是那样无法克制情绪的反应。那天天二十二岁的他在舞台上泪目，隐忍得让我心痛。我很欣慰少年长大了，可是我更气愤，凭什么他受的委屈也加倍了？

11 容忍的人其实并不笨只是宁愿对自己残忍！这句话说中了多少人的心声啊。不经意间总是能听到“每次都被这动人的疗伤文字深深刺入内心”这种情感表达。我很欣慰。

12 我得控制主食了，姑娘，这三周我也没吃啥啊，你咋涨的这么快呢，你出来后要是个头按照这个速度涨我就欣慰了。

13 有节目调查表明，在北京、上海这样的大城市，养育一个孩子在0-7岁就要花费260万，大致费用如图。看到这个，我很是欣慰，没有你们这些人的高额付出，哪有社会经济的发展呀！所以我觉得这个费用还不够高，最好是倾其所有。

14 被同事说成熟稳重了很多，突然间感慨，在这里呆了十一年，工作了七年，但并不是物是人非，我除了感谢还要接受…成长是一件让人很开心和欣慰的事情。

15 我比较欣慰于我哥哥知世故而不世故的性格了适度迎合又保持原则永远谦逊永远善良带着一身蓬勃的少年气息踏实的向前走现在是属于你独一无二的上升期所有亏欠你的都会还给你。

4形容宽慰的诗句

1） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

--高适 2） 莫思身外无穷事，且尽生前有限杯。 3） 人生达命岂暇愁，且饮美酒登高楼。

--李白 4） 劝君莫作独醒人，烂醉花间应有数。--晏殊 5） 劝君今夜须沉醉，尊前莫话明朝事。

--韦庄 6） 山城薄酒不堪饮，劝君且吸杯中月。--苏轼 7） 人生飘忽百年内，且需酣畅万古情。

--李白 8） 遇酒且呵呵，人生能几何。--韦庄 9） 世乃浮云何足问，不如高卧且加餐。

--王维 10） 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。--白居易 11） 相逢且么推辞醉，听唱阳关第四声。

--白居易 12） 西出阳关无故人--王维 13） 飞蓬各自远，且尽手中杯。--李白 14） 少壮不努力，老大徒伤悲。

15） 世事如舟挂短篷。或移西岸或移东。

几回缺月还圆月。数阵南风又北风。

16） 岁久人无千日好。春深花有几时红。

是非入耳君须忍。半作痴呆半作聋 17） 九十春光一掷梭。

花前酌酒唱高歌。枝上花开能几日。

世上人生能几何。 18） 好花难种不长开。

少年易过不重来。人生不向花前醉。

花笑人生也是呆。 1历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。

（唐·李商隐） 2桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。 （唐·李商隐） 3海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

（唐·僧·云览） 4剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜·乌夜啼） 5昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。

（五代· 晏殊·蝶恋花） 6先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 （宋·范仲淹·岳阳楼记） 7残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。

（宋·欧阳修·戏答元珍） 8忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 （宋·欧阳修·伶官传序） 9祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。

（宋·欧阳修·伶官传序） 10春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （唐·李商隐·无题） 11身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

（唐·李商隐·无题） 12相见时难别亦难，东风无力百花残。 （唐·李商隐·无题） 13庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。

（唐·李商隐·锦瑟） 14月上柳梢头，人约黄昏后。 （宋·朱淑真·生查子） 15衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

（宋· 柳永·凤栖梧） 16兼听则明，偏信则暗。 （宋·司马光· 资治通鉴） 17由俭入奢易，由奢入俭难。

（宋·司马光· 训俭示康） 18鉴前世之兴衰，考当今之得失。 （宋·司马光·资治通鉴） 19循序而渐进，熟读而精思。

（宋·朱熹·读书之要） 20问渠哪得清如许，为有源头活水来。 （宋·朱熹·观书有感） 21不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。

（宋·王安石·登飞来峰） 22看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。 （宋·王安石） 23荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。

（宋·苏轼·冬景） 24不识庐山真面目，只缘身在此山中。 宋·苏轼·题西林壁） 25旧书不厌百回读，熟读深思子自知。

（宋·苏轼） 1博观而约取，厚积而薄发。 （宋·苏轼） 2但愿人长久，千里共婵娟。

（宋·苏轼·水调歌头） 3人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。 （宋·苏轼·水调歌头） 4生当作人杰，死亦为鬼雄。

（宋·李清照·夏日绝句） 5物是人非事事休，欲语泪先流。 （宋·李清照·五陵春） 6莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

（宋·李清照·醉花阴） 7花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。（宋·李清照·如梦令） 8两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

（宋·秦观·鹊桥仙） 9山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （宋·陆游·游山西村） 10僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。

（宋陆游·十一月四日风雨 大作） 11位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。 （宋·陆游· 病起书怀） 12纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

（宋·陆游·冬夜读书示子聿） 13古人学问无遗力，少壮功夫老始成。 （宋·陆游） 14三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

（宋·陆游） 15小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 （宋·杨万里·小池） 16山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

（宋·文天祥·过零丁洋） 17人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （宋·文天祥·过零丁洋） 18臣心一片磁针石，不指南方不肯休。

（宋·文天祥·扬子江） 19近水楼台先得月，向阳花木易为春。 （宋·俞文豹·清夜录） 20梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

（宋·卢梅坡·雪梅） 21风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。 （宋·黄升·鹧鸪天） 22青山遮不住，毕竟东流去。

（宋·辛弃疾·菩萨蛮） 23众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。（宋辛弃疾青玉案） 24千古兴亡多少事，悠悠。

不尽长江滚滚流。 （宋·辛弃疾·南乡子） 25莫等闲，白了少年头，空悲切。

（宋·岳飞·满江红）。

5表示欣慰的句子

表示欣慰的句子

1、如果钱还宽裕，别养二奶，偷偷养几个贫困山区的学生。别让人家知道你是谁，要不然见面了多尴尬，多不好意思。但是你心里一定会觉得舒坦，比tmd提心吊胆的要好得多。如果真想包也可以包一个，好事坏事一起做。人吗，本来就复杂。

2、遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。

3、遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励她吧。

要任务坐标。。。那得写到什么程度

现在的插件都有任务追踪的

职业任务么 召唤各种BB的肯定要做 职业坐骑做为SS不做不合理。 别的没什么了吧。

先是10级的时候召唤虚空行者的任务，去暴风城“以宰的羔羊”下面(这允许我唠叨一下，下去的位置就是进去以后对直走过去的那个地窖入口)找到术士训练师，进去就可以看见一个感叹号啦，他说他的一个徒弟背叛了他和迪菲亚的一个人私奔了，然后叫你去杀死她，然后夺回一个项链，这个人就在杀公主的那个农场，也就是布莱克威尔南瓜田，那有2个房子，人在靠近河边的那个小房子面，可以直接看到房子面的情况，左边(靠近大路的那个房子)没有NPC的第一次去的时候还被人骗了555苦等了2个小时都没有看见苏尔娜刷出来，当苏尔娜出现的时候会同时刷出另外一个人，其实那个也是一个任务，不过就要看你打出那书来触发任务没有咯。

杀死以后找回项链就回去复命，这个时候他会叫你他最下面的召唤阵召唤出虚空行者，召唤阵就是加金背后的那个通道走到最下面，可以看到一个池子面有一个紫色的图形，到那以后点项链就可以召唤出来虚空行者，虽然虚空行者的攻击不是很高，但是这个时候还是建议各位回满篮，召唤出小鬼以后再去打。打败虚空行者再回去和术士训练师说话就学会了。记得不要把任务物品扔掉了哟，他还要回去的，第一次玩的时候就是不知道结果。。。。

接着就是20级的召唤魅魔任务了，同样是去找加金，他会叫你去贫瘠之地寻找“先知塔卡”那个人的位置就在贫瘠之地阿祖拉营地附近，具体位置如果地图探明出来的话可以看见阿祖拉营地右边有一个丁字路口，就在路的旁边点，有一个人类的帐篷那个就是，贫瘠之地基本就是20左右部落的练级店，所以叫一个朋友过去基本没有什么危险的。

找到先知以后，会给你讲述一个故事然后先知所要召唤出魅魔需要木头回去给暴风城的加金，木头在灰谷森林，可以从湿地港口码头右边的船去黑海岸的奥伯丁，从那沿着路往地图下面走，从缺口那就可以到灰谷了，很多人说灰谷比贫瘠之地安全，可是，我觉得贫瘠之地反而比灰谷安全，灰谷基本每天有大量的部落玩家屠城所以到这才需要小心点，木头的位置地图左边的阿斯特兰纳和赖皮村之间的废墟面附近，那基本是18级左右的怪，这的怪有盗贼会潜行注意点就可以了，木头在废墟山边的一棵大树可以得到，一点就出来了。回去找加金同样是去召唤阵召唤魅魔打败就可以了。

好了，你现在终于30 级咯。可以召唤地狱犬啦，这个任务同样找加金然后呢他叫你去贫瘠之地的棘齿城，这个就很简单，从宝藏海湾坐船就可以到那，NPC在城的左边点位置，这虽然是地精的地盘但部落还是可以打你的哟，不过你都30级了，带一个级别高点的朋友一起去没有几个敢打你的(偶带了一个牧师)。找到以后会叫你去铁炉堡的图书馆找克罗姆．白臂。图书馆就是探险者大厅那。进去就可以找到。

这个时候会说书已经破损成两部分了要你去找，其中一半在千针石林半人马的洞穴，这个洞穴从升降梯走的话就是向往左边走，在地图的中间一带可以看见一个洞穴，这基本是26-30左右部落的人在徘徊，怪物在26-28级，不过经常有联盟的人去做任务所以运气好还是很安全的，至少我去得时候就有2队人做地狱犬的任务，(他们打架我就快快找书咯)书在洞穴的中间靠左一点的一个脚落，书在一个箱子需要有时间打开的，所以这个时候建议把附近的怪干掉以后在打开咯，

第二本书在南海镇的西部海岸，书的在其中一个鱼人村靠水的位置，在地图上看是在西部海岸拐角的位置的那个村子。

(实在找不到，介绍一个我自己的办法，不是西部海岸那可以模糊的看见碧玉矿洞吗，从矿字那看下来对着的那个村子，也就是西海岸地图上最突出的那个部分)找到以后回去找克罗姆．苍臂，他说还要引导魔棒才可以，这个简单，去湿地，然后找到龙喉要塞，杀死那的龙喉白骨法师就可以得到，收集3根以后直接去棘齿城找斯特拉罕，他会找助手结一个召唤阵，用一本完整的书召唤出地狱犬并打败他。OK全部完成咯，这下可以召唤出地狱犬了，马上召唤出来看看呀是不是很COOL！

术士免费坐骑-召唤地狱战马任务

起始NPC同样为黑暗缚灵者加科因

他会请你到贫瘠之地附近的棘齿城找NPC斯坦哈德．法尔杉交谈

对!!就是常去的那边!!

斯坦哈德与他的塔

与NPC斯坦哈德．法尔杉交谈"2"次之后,便完成召唤地狱战马任务!

得到新技能召唤地狱战马

60级恐惧战马

完成任务所必需的物资列表：

黑龙鳞片x35

黑铁矿石x25

大块魔光碎片x6

暗影之力药剂x10

奥金锭x3

金币x406

任务奖励：

恐惧战马。令移动速度提高100%的坐骑，召唤所花费的法力值相当于普通的地狱战马。

>>>>>>任务流程<<<<<<

首先，你要到燃烧平原去，在该区域西北角的风暴祭坛旁找到莫苏尔·召血者，从他那里正式开始这个史诗任务。

按照莫苏尔的说法，恐惧战马居住在一个名叫克索诺斯的异世界中，如果你想要把它召唤到艾泽拉斯世界，就必须使用一种叫做克索诺斯星尘的施法材料，并使用特殊的墨水书写召唤卷轴。因此你会从莫苏尔和他的地精仆人戈瑟奇·邪眼那里接到两个任务：与加德纳尔的魔王贝恩霍勒见面以获取星尘，以及收集30瓶狂暴野兽的血以制作墨水。

花开两支，各表一端。魔王贝恩霍勒就在暗影堡的最深处，暗影堡位于费伍德森林的加德纳尔，你以前一定去过那里。当然这个任务不是让你一路杀进去，而是要乔装打扮－－于是你就需要从地精炼金师戈瑟奇·邪眼手中购买一些暗影药水，每3瓶一组，价值6金币。到了暗影堡外之后，你可以喝下一瓶暗影药水，它会使你与加德纳尔的关系变为友善，从而可以大摇大摆地走进去。

为了保险起见，我们强烈建议你购买两组暗影药水，因为你难免在九曲十八弯的暗影堡中被怪物干掉、在途中遇到敌对阵营的玩家（尤其是同样去做这个任务的敌方术士）。如果你胸有成竹，也可以省下这额外的6个金币。

在暗影堡的最里面（很难不迷路，因此你需要坚定的信仰）找到魔王贝恩霍勒之后，他会让你去杀死一个名叫乌拉泰克的叛徒，然后把叛徒之心拿回去交给贝恩霍勒。乌拉泰克（58级）就在暗影堡中比较不那么深入的地方，和他的一个心腹（带着小鬼的术士）外加两个卫兵（战士型）蹲在某个小洞穴里。过去跟他说话就会让他对你展开攻击，随便你采用什么方法把他给干掉，然后把叛徒之心拿给魔王贝恩霍勒即可。

这样，魔王贝恩霍勒将会对你的衷心表示赞赏，并许诺让他的仆人乌尔丹把克索诺斯星尘－－不，当然不是送给你，别做美梦了－－以150金币的价格卖给你。你别嫌贵，还不打折，人家研究了你这种业主的心理，肯费九牛二虎之力跑进这里来的术士不会在乎多花150金币买一堆粉尘。

一咬牙，一狠心，一跺脚当了冤大头之后，你就可以捧着克索诺斯星尘离开这里了。

至于狂暴野兽的血则比较直接，到冬泉谷去，找到一些任意种类的枭兽，干掉它们，然后找到更多任意种类的枭兽，把它们也干掉。大约30%的枭兽会掉落你需要的血液，而实际上掉落率有多少则取决于你的运气和人品。请注意敌对阵营的术士也会与你竞争，所以实际上这是个考验你耐心的活儿。

当你终于杀枭兽杀到想吐并拿到了30瓶狂暴野兽的血之后，就可以拿着它们和克索诺斯星尘班师回到燃烧平原，把这两个天杀的任务还掉了。

这时你可以一口气接到4个任务，其中三个是要你弄些价值不菲的材料的任务，包括35块黑龙鳞片（由剥皮师从黑石塔中的龙和龙人身上获得）、25块黑铁矿石（由矿工从黑石深渊中挖掘到）和6块大型魔光碎片（由附魔师分解50级以上的蓝色装备得到）。这些东西你都可以从拍卖行里一掷千金地购得，但最好还是向自己公会的成员或朋友索要或廉价购买。

接下来的任务是要你拿着一个装着小鬼的罐子去跑一次5人通灵学院（组团队去的话是无法完成这个任务的），并抵达巫妖莱斯·霜语所在的房间，在那里把罐子里的小鬼放出来，让他为你完成召唤卷轴的最后制作步骤。如果你能做这个任务，那么我相信你已经对5人通灵学院的打法和观察室钥匙的重要性有了足够的了解。你要做的只是抵达巫妖所在的房间，然后清掉看守着那些实验台的怪物即可。放出瓶子中的小鬼耶维尔，它就会蹦蹦跳跳地帮你把召唤卷轴写好。

现在，你可以回到燃烧平原西北角去还任务了，但是在这之前别忘了随身带上3块奥金锭（由炼金师使用奥术水晶和瑟银锭点化而成），因为在你交掉带小鬼跑通灵学院这个任务之后，马上就会接到一个索要3块奥金锭的任务－－这些贪得无厌的NPC！

现在只剩下最后一步了：你必须从戈瑟奇·邪眼那里购买召唤恐惧战马所需的三样道具：耶维尔的瓶子、黑色磁石，以及克索诺斯雕文。这三样物品的总价值是250金币，而且不打折。更狠的是，反正这三样东西缺一样都不行，所以如果你是个自力更生的好青年，就不得不硬生生的掏了这笔钱，然后攥着这些任务物品，纠集一支小队，启程前往菲拉斯地区的高级副本：厄运之槌。

在厄运之槌中有一个好去处，唤作伊莫塔尔的牢笼，里面关着一只三头百目恶魔犬，人称伊莫塔尔。这个地方就在厄运之槌西区的图书馆旁边，作为60级的人物，你没有理由找不到它。召唤恐惧战马的仪式必须在伊莫塔尔的牢笼中进行，换句话说，你的队伍必须先把伊莫塔尔给干掉；而要干掉伊莫塔尔，你们就必须解除禁锢着它的魔法屏障－－也就是干掉守在厄运之槌西区的5座水晶塔周围的所有元素生物。这是厄运之槌的标准内容，在此不再赘述。

那么现在你们站在伊莫塔尔的牢笼中，准备开始召唤恐惧战马的仪式了。首先，你要检查一下你的背包，看看有多少灵魂碎片。没有15块以上的灵魂碎片就赶快到外面去收集，否则你很可能会死得非常惨。如果确定有了充足的碎片储备，你就可以使用耶维尔的瓶子，召唤出小鬼来帮你张罗法阵了。

小鬼耶维尔会在周围放置三件物品，分别是黑色战车之轮，末日蜡烛，还有达斯莫拉的铃铛。这样就会打开一个连接克索诺斯世界和艾泽拉斯世界的通道，无数的克索诺斯小鬼和几个恐惧守卫将穿过两个世界之间的屏障，跑来轰你。车轮可以减免敌人对你造成的伤害；蜡烛可以对法阵内的敌人造成巨额的持续伤害；而铃铛则会维持通道的存在。不过这都是扯淡，你只需知道这三样道具共同维持着法阵，而且它们中的任何一个都随时会挂掉（就是“扑”的一声掉在地上，失去作用）就可以了。

基本上，作为一个术士，你的职责很简单，就是严密监视这三件道具的状态，把鼠标挪到它们身上轮番察看，如果指向其中任何一件道具时出现了齿轮图标，那就是说你必须马上冲过去，用右键点击该物品来修复它。修复工作是由黑色磁石完成的，每修复一次需要一块灵魂碎片（这就是你需要大量的灵魂碎片的原因）。

现在我们来说说跑来轰你的恶魔。克索诺斯小鬼是渣一般的存在，让你们队伍里的法师或者别的什么职业轰炸它们既可；但是恐惧守卫可不是吃素的，它们提着一人高的大铡刀朝你冲来，一不留神就可将你砍成酱。不过即使是阿喀琉斯也有弱点！恐惧守卫的弱点就是它们可以被“奴役恶魔”法术给控制住。所以呢，你只需在看到第一个恐惧守卫的时候奴役它，然后将其状态设置为“攻击型”，它就会自动使用华丽的大顺劈技能将成堆成堆的小鬼拦腰砍作八段。

为了能够在第一时间召唤恐惧守卫，我强烈建议术士召唤虚空行者作为随驾宠物，然后在看到恐惧守卫时牺牲虚空行者，一来获得了保护屏障，二来不会因为自己带着宠物而无法奴役恐惧守卫。

在这场混乱的以劈砍和大范围法术轰炸为主的战斗中，法阵周围会逐渐浮现召唤符文，一共九个。这个过程很漫长，你一方面要留神召唤法阵中的那三件随时可能失效的道具，一方面要让你奴役的恐惧守卫控制局面。虽然你多半无暇注意这个细节，但是当九个符文全部出现之后，召唤法阵就正式完成了。所有幸存的恶魔都会被卷回它们的世界，留下清洁溜溜的召唤场地。如果你现在还奴役着一个恐惧守卫，就把它也放掉，然后准备召唤恐惧战马。

诵读你背包里的克索诺斯雕文，就可以把华丽的克索诺斯恐惧战马（61级精英恶魔）从它的世界拽过来，同时还有它的主人，恐惧魔王赫尔努拉斯（62级精英恶魔）。这两种恶魔都无法被奴役，不过只要你们保持站在法阵里作战，这场战斗就没什么\实际上的难度了。值得注意的是，暴烈的恐惧战马可以一蹄子将你踢到十几米的高空，并让你享受高空自由落体带来的伤害。在空中磕下药瓶或者加盾什么的无疑是保命的好办法。恐惧魔王可以催眠你们，但是并没有什么威胁。

当你们把恐惧战马杀死之后，它的灵魂会浮现在它的尸体上。迅速冲上前去与它对话（在这里，“迅速”的意思是免得一不留神让恐惧魔王把你干掉），即可获得召唤恐惧战马的法术。

赵州从谂以名偈“狗子佛性”打破有与无之执见。此一禅语公案，成为千古美谈，亦是争论不休的禅门轶事。 五灯会元载曰： 僧问：“狗子还有佛性也无？” 师曰：“无！” 僧曰：“上自诸佛下至蝼蚁，皆有佛性，狗子为什么却无？” 师曰：“为伊有业识性在。” 又有僧问:“狗子还有佛性也无？” 师曰：“有。” 僧曰：“既有佛性，为什么擅入这个皮袋里？” 师曰：“为他明知故犯！” 浅译成现代口语如下． “有一位和尚问赵州从论法师：‘小狗有没有佛性呢？’ 从论法师答：‘没有。’ 那位和尚就说：‘上至诸佛，下至虫子蚂蚁，都是有佛性的，法师为什么说小狗没有佛性呢？’ 赵州答：‘因为小狗有业识性存在。’ （作为障碍） 又有一位出家人问：‘小狗到底有没有佛性呢？’ 赵州和尚答：‘有的。’ 这一位出家人说：‘小狗既然有佛性，为什么还会来托生入这个臭皮囊里做小狗呢？’ 赵州和尚答：‘它是明知故犯！’ 赵州前后两次答案，一次说小狗无佛性，第二次说有：表面上看来是前言不对后语，互相矛盾，实质上并无矛盾，而是显示真理的一体两面。这是赵州借此两个答案，来打破一般人的“有”与“无”的我执之见。当时的学佛人，一些太执着于“有”观，另一些又太执着于“无”。执“有”，执“空”，各持极端。在印度的部派佛教时代如此，在中国亦如此。 如果我的领悟没错误，我猜想赵州的用意可能源出于“应无所住而生其心”这一句，庶几也有些趋于“中观”。也许就是开示勿执空、勿执有。 这段“狗子佛性”，千古以来，不少名家予以阐释，珠玉当前，末学还敢班门弄斧吗？这上面的拙译愚析，浅陋得很。写出来，只是要表明，此段轶事给予我的印象而已。我注意到众生界，有情无情，莫不有佛性。故此僧言:“上至诸佛下至蝼蚁，皆有佛性。”我又注意到:“伊有业识性在”与“明知故犯”，对佛性的影响。众生界万物各皆有“识”，但是只有能转识成智，才显佛性，否则业识仍在。 形而上哲学，非我所长，不敢妄论；对于现代科学知识，则是我的兴趣所在。每读佛学经论，总不免以我有限的新科学浅知，来揣摩印证佛学。因为佛学本来就是综合科学哲学的学问。 从“狗子佛性”的轶话，想到许多。我目前正在筹备以遗传基因DNA的资料，来印证佛说众生平等。未敢下笔，踌躇之余，狗子有无佛性的禅诸公案引起我重温旧念；到底众生界有情与无情是否都有佛性？怎样从科学印证？ 佛性显然须经由转识成智才可显现。万物众生均有识，也各有若干程度不等的智慧。我这愚见，大概不致太错谬罢？ 刚巧美加各大电视网在一九八四年四月底播映的科学新闻，有这么一段：“植物也有情感反应。”兹略述如下： 美国加州大学（洛杉矶）一位生物学家巴斯特博士（DrBaxter）公布了一项实验。他与数位心理学家，将特别设计的记录仪器，连接在实验室内的几盆盆景植物的茎叶上面，另一端连接类似“心电记录机”（EKG）及“脑波记录机”（EEG）的电子仪器，可以自动的将植物的体温、颤动、热能放射等等资料，记录在一卷自动旋转的图表上面，八线指针分别记下详细的波动。 巴斯特博士等科学家从累积的纪录中发现：植物并非如人们想象的没有情感；相反地，植物也会情绪激动。 举例说，当巴斯特播放柔和的轻音乐之时，各盆植物的波动也随之而柔和，图表上出现的各线波动，峰谷平均而低平，有一定的韵律。当换之以古典交响曲之后，各盆植物的波动也随着音乐气氛而发生变化。尖锐的笛声或急奏的小提琴，会使植物反应激烈，谷峰急剧波动，成为尖锐的峭峰；沉重的定音鼓亦引起植物反应的波峰大起大落。 或者这只是由于音波的刺激而引起，似乎仍不能证明植物有情感及有意识。于是巴斯特与各科学家，又控制室内的温度与光线，以视植物的反应。他们发现：植物对于光与热的反应显示的波动模式，与听音乐的反应不相同。可是真正的发现还在后头。 巴斯特发现：对植物表示关怀好感的态度，会获得植物鼓舞喜悦的波动反应，波峰平稳而活跃轻快。有人认为这是由于人类呼出的二氧化碳被植物吸入所致。但是，当人对植物暴躁叱喝责骂之时，所呼出的二氧化碳为量或者更多，而植物反应的波动，却起了急剧的、急促的反应，仪器上急急画出了一连串慌慌张张的波浪。 或者这也只可视为人的喜怒声浪不同所引起的不同反应？ 于是科学家们戴上隔音面具，不以发出声音来表示喜怒，只用注视来表示对植物的态度。奇怪的事出现了！当人慈爱温和的注视之时，植物的反应波峰也随之而温和平稳，出现柔和缓慢的律动，当人换以凶恶之心向植物注视：“我将要砍掉你！我将要连根拔起你！”植物的反应波动峰谷立刻就大起大落，图表上出现急剧短促的谷与峰，发生巨大的震动波浪。 这就符合了“叔丁格定律”（见拙作“科学家对心力的追寻”）。当人注视大树，心生砍掉大树之念时，大树就面临被砍与否的存亡生死的选择。换言之，人心生砍树之念，大树是感觉得出来的，这种心力的接触，比光速还快（见拙作“光远不是最快”）。 巴斯特博士等认为，这仍不足以证明植物有情感反应，于是进行另一种实验。 巴斯特博士在几盆植物的旁边，添置了一座玻璃水族楠，箱内饲养十多尾金鱼。自然保持着实验室内标准的光线、温度与湿度等条件。他发现植物似乎对于金鱼的为伴颇有好感，植物反应波动显示出此平常更活泼轻松愉快的节奏。这并不能归功于鱼缸的氧气冒出，因为鱼缸是特制密封，不容氧气溢出空中，氧气或二氧化碳均另有导管透出室外。而且鱼缸亦未引起室中温度的丝毫变化。 移开鱼缸之后，植物的情绪反应竟然低落了，波动节奏显得失去生气活力。鱼缸搬回以后，植物似乎又愉快了起来，欣欣向荣。 好戏还在后头。巴斯特博士故意放毒药在鱼缸中，使金鱼慢慢中毒死去。一夜之间，十多尾金鱼全部陆续死去了。巴斯特检视纪录图卷，发现这一夜植物的反应波动，发生空前的巨大激动震荡，波峰与波谷特别巨大急剧，好像遭了地震一般；而这一夜并无地震，这一夜的一切条件如常不变。植物反应波动由大幅度的震动而逐渐演变为毫无生气活力的缓滞波浪。 金鱼之死亡竟会引起了植物的哀悼与悲伤？这是难以令人相信的。可是，巴斯特博士等人多次反覆实验，证明了植物确有此种反应！他在电视上说：“植物也是有情感反应的，植物并非毫无情感。人类对于自然界的了解还仅仅是起步而已，还有更多的自然真象等待我们去发现！” 那几盆热带植物居然会哀悼金鱼同伴之死，能不愧煞人吗？ 这令我忆起奥国大作曲家孟德尔逊的歌谣：“这是长夏仅余的玫瑰，孤单单地感伤悲！” 儿时常唱此歌，至今中年，才领略得歌中的情感！试拟想那几盆实验室内的热带植物，孤单凄凉，不就似那“长夏最后的玫瑰”么？金鱼为伴，也聊慰孤独之苦啊！金鱼之死，怎不令植物为之悲哀？ 君莫笑我痴，上面说的是从事实的推断而已。 植物能悲悼同伴金鱼之死，说明植物不但有情感，也识生死。能识生死，有感觉，应该可算也有“识”。说它也有佛性，未兔言之过早；但是，慈悲原是佛性的一环，植物的同情心与悲悼之忱，或者也可勉强说为植物也有些许佛性吧？至少，从今以后，我不敢再视植物为“无情生”了。 从这项实验报告看来，似乎可以推论：有生必有情，有生亦皆必有识。有情生与无情生的界说，或者需要重新订定罢？ 我不知道植物的“识”，能否视为“于境了别”的“识”（Parijna）：但是，我认为可视为“意识”（Consciousness）的一种。植物此种本能的意识，自然不能比人类的“六识”、“八识”，更不能仰望“莫如识”。不过，也是不容忽视的一种意识。 其实，不但植物有识，就是最低等的生命也都有识。 人类自许为“万物之灵”，人类的脑子一共有一千四百亿个脑神经细胞在不停作用着。人类往往自称为唯一会思想的生物，也自诩为唯一的有情感的动物。诗词中常说：“人非木石，岂能无情？”此语放在最新科学的电子显微镜下，已经失去其意义。像上面讲的实例，就证明了草木也有情有识。 科学还发现了，甚至于最微末不足道的生命，例如细菌，也“有情”，也“有识”，也会思想。 一个细菌，无疑是生命形态中最微末的一种了；它只有一个单细胞，其细胞核内只有一个遗传基因DNA，它的生命只有数百分之一秒钟，更不及蜉蝣之“朝生暮死”（见庄子）。在人类眼中看来，细菌那会思想？它没有脑子，也没有心脏，怎会思想？又怎会有识？更别谈有情了！ 可是，细菌的确有识、有情，也会思想。而且这些不是“本能”一辞所能解释的。 细菌也会有思想力吗？ 让我们看看西方尖端科学家们的实验报告罢！ 早在公元一八八三年，即是距今一○三年前，德国著名生物学家威咸．飞法尔（Wllhelm Pheffer）公布一项实验报告。他在细微的一组试管内分别置放不同的物质，一种是有杀菌作用的药品；另一堆是吸引细菌的美味食物渣浮。然后把一批细菌放入管内。他从显微镜中观察到令人惊异的情形：细菌成批地舍近就远，游动趋向食物，而且知道回避挡路的杀菌药物。 这情形显示细菌具有一种判断力和分别心，而且有适应环境的决断力。显然是思考所产生。说是“本能”，“本能”何尝不是经过思考的反应？ 飞法尔的实验报告，并未引起科学界太大的重视，被束诸旧档，直到经过九十年之久，才重新被科学界检出来研究。一九七四年，美国科学杂志刊出微生物化学家（Microbial Biochemists）尤流斯．艾特勒（Julius Adler）与华裔的Wung Wai Tso，两人合作的论文“细菌的决断力”。才又重新引起科学界注意细菌的思想力。 艾特勒与Wung Wai Tso两氏，公布他们对于细菌行为与思考力的研究实验报告。他们采用一种科学定名为E．Coli的大肠菌作为实验。他们发现：伊柯利大肠菌能够判断孰为适合其享用的食物，孰为不利于其生命之危险饵物，又懂得回避含有杀菌药物的美味饵物。这些大肠菌具有分别能力，能够评断“诱饵”未必就是美味可口的食物，驱阻物未必就是毒药。而且，更能够判别外来刺激物质的绝对体积、分量乃至内涵成分，也能估计“刺激物质”的力量大小。 艾特勒与Wung Wai Tso两氏又从实验中发现：细菌在接触外来刺激物质之后，会引发其自身的“变异”（Mutation），以适应环境及应付刺激物质。所谓“变异”，就是细菌本身遗传染色体内的蛋白质发生变化，促成染色体的变异──这些变异过程，在高等动物是需要很多世代才能完成的。但是最低等的原始生物单细胞细菌，因其生命时间太短促，故其变异反应也较迅速，而且较易被发现。 艾氏等科学家发现：遭遇外来物质刺激之后的大肠菌，各有其不同的反应变异。有些大肠菌会改变其染色体的蛋白质，形成变异的接受体（Receptor），来应付接触的“刺激物”（Stimuli）。这种变异的大肠菌，与原来的大肠菌不相同，称为“变异大肠菌”（Mutate EColi）此种新“接受体”对于“刺激物”的反应，与未变异阶段的细菌，截然不相同。未变异细菌所兴趣垂涎的某些诱饵“刺激物”，变异大肠菌对之则毫无兴趣。 细菌的这些“接受体”，有感觉、有记忆力、有反应适应力。见附图说明如下：