VAE现在还没有已出版的书吧。。
但2010年一月份VAE将出书
VAE写过几篇文章
把伤痕当酒窝
我伸了一下懒腰，望着窗外阴暗的天。
快要下雨了，而此时已近黄昏。 心情不错。
是的，我搬家了。 桌前放着一本书，其中的一章，标题赫然是，把伤痕当酒窝。
正当我准备看看这个标题背后的内容时，父亲叫我：出去找一个拾废品的人来，家里正有一堆没用的旧东西。
下了楼，我走在一条极其平凡的街道上。
一些高雅人士所鄙薄的低俗人等，全部在这条街上济济一堂，先是五家大排档，然后是一排小吃摊，再过去就是农贸市场。
这些人有时的确粗俗，譬如他们的三轮车撞到你却不说对不起只是表情怪异的一笑；譬如你买东西跟他们讨价还价到最后他们会蛮横的说，我不卖了。
后来我渐渐想通，前者是因为他们还没学会城里繁琐的礼貌用语，因此他们只能投以抱歉的微笑，但是这一笑遭遇到了城市人翘起的嘴角和傲慢的眼神，所以这个笑容顿时变味；后者更好理解，因为城市人砍下的价格已然超过了他们接受的底线。
一个老人缓缓的从我身边滑过。牵着条狗，另一只手里搓着健身球，背部倔强的挺直，眼角流露出幽默的笑意。
这种笑意的内涵，正由这条平凡的街道默默的注视着。 拾破烂的终于在这里被我搜索到。
一位老人，头发全白，我很少看见如此纯粹的白了；一种慈祥的感觉洋溢在他的脸上。他的身后，悠悠然跟着一个孩子，这是老人的孙子。
天更暗了，一些雨点开始打落在我们的脸上，我们三个默然前行，再也没有说话。到家了。老人嘱咐孩子等着，然后随我上楼。进门时我发现老人的鞋子很脏，我不希望他将泥土带进我的新家。老人似乎明白，脱下鞋子，赤着脚进来。
虽然这时早已立秋，天气转凉。父亲让他稍坐，便进房里整理废品。只剩我和他孤坐客厅。忽然想起晚上我要上课，便丢下老人自己到房里穿戴整齐。然后准备出发。
我觉得我应该戴上手表。一个中学生的时间，若不珍惜，很容易从指尖溜走。 这时老人已把东西弄好，付了钱，准备走。
父亲见外面雨大，便让他稍作歇息。他没推辞，便和父亲随便聊聊。 她的孙子的父母死了。孙子八岁，还没上学。此时，他们还没吃饭。
托尔斯泰说幸福的家庭总是相似，而不幸的家庭却各有各的不幸。我认为恰恰相反。富裕的家庭能营造不同的环境，所以多样；不幸的家庭总是相似，因为单一。他们说这些话的时候。我在找我的手表。我很不愿意这样想，老人拿了我的手表。
因为有两个证据。其一，我记得我的表就放在老人坐的椅子旁边；其二，老人的裤子口袋里露出一截银光闪闪的东西，我想那是我的表带！
我不鄙视穷人，但是穷人要是不知自重，我们也不必怜悯。
而且，我没有时间等了。想到这儿，我很有风度的说，老人，请还给我，我的手表。我认为这是我平生说过的最委婉的一句话，能把对他的伤害降到最低限度；
我之所以这样做，因为我想他可能只是一时糊涂，顺手牵羊，我们不必大动干戈。
老人看看我，忧伤的沉默。我想他一定为他罪行的败露感到可耻。 然而父亲还没懂得我的意思，竟然问我，你在说什么？
我很平静的重复了一遍。 父亲责令我住嘴。
然后令我把他的包拿来，我知道事情可能会有点微妙的变化。打开包，我的手表。原来父亲今天上班时看见我的表不走了，就拿去表店换了一块电池。
我何以那么草率的认为是老人拿了手表呢？我说我不鄙视他们，然而骨子里对他们还是信任不过的。是的，我以小人之心，度君子之腹了。
和尚
不知你是否已将这个词汇淡忘了。早些年往往有一些剃了光头,穿了袈裟,拿了钵盂的人,穿梭于各大居民区,逐户化缘。这些人刚开始神情若仙，谈吐不凡，而且往往以老衲自居，哪怕他只有30岁。一旦化缘不成，则缘飞缘灭，凶相毕露。一年夏天去过一个很有名气的寺庙，正当我被宏伟的千手观音像深深的震撼时，一个戴着墨镜的和尚打着手机风尘仆仆的从我面前拂过；还有一次去过一个没有名气的寺庙，院内的大墙上赫然是：普及一胎，抵制二胎，消灭三胎。
然而假的究竟不是真的。真和尚精通佛理，看破红尘，他们的很多思想行为影响着尘世中的我们。比如在不久前的高三动员大会上老师是这么讲的：哪位同学学习的时候能坐得住，能心无杂念，成绩就能搞上去。以前我不相信这东西，因为比如植物人就很能坐得住，且心无杂念，可惜成绩没搞上去脑力先搞下去了。现在看来要修成正果就需真像和尚一样避世高蹈，隐姓埋名。中国禅宗第五祖弘忍大师讲：大厦之材，本出幽谷。大意是建造大厦的木材，本来就出自幽深的山谷，不会在人聚之处长成。因为远离人群，不被刀斧砍削损伤，才能够一一长成大才。
许多年前那部《大话西游》莫名其妙的把和尚置于了婆婆妈妈的境地，从此唐僧成了啰嗦的代名词，且一蹶不振，永不超生。对此我的看法是，喜剧该有一个底线，就是别把无知当有趣。和尚招谁惹谁了？因此完全没有必要去诋毁它，给它塑造一个与他恰恰相反的形象。南宗禅其实把念经鄙弃为无事忙，能不开口，则不开口，因为“口是祸门，言多必失，沉默是金，静心向禅”。相传，佛陀曾于灵山大会上拈一枝金婆罗花示众，大众皆茫然，唯有迦叶尊者破颜一笑。在这拈花微笑，心心交汇之间，迦叶尊者成为传灯一祖。可见多做多想，少说空话，才是成功的快捷方式。
和尚把对人宇宙的顿悟分成三个境界。第一境是“落叶满空山，何处寻形迹”。这是描写寻找真理的本体不得的情况。其二是“空山无人，水流花开”，是描写似已悟道而实未了悟的阶段。最高境界是“万古长空，一朝风月”。这是说在瞬间中得到了永恒，刹那间成终古，超越思虑执著后显示出的澄明境界。如果讲我们的高一高二分别处在第一第二境的话，那么高三就是该到第三境界的时候了。当然郁闷和茫然是有的，因为现世有许多的矛盾和不公。可惜的是，从原始人出现贫富分化后，人类社会不再公平。愤世嫉俗的人像一只反过来蜷缩的刺猬，用自己的刺折磨自己。因此学习和尚的看破红尘吧！即使不出家，旷达些也是好的。
**《食神》里有这样一句台词，大意是：世界上根本没有食神只要用心烧饭每个人都是食神。虽然逻辑上讲不通，但套用一下还是可以的，那就是，世界上根本没有和尚只要用心做事用心领悟人生，
每个人都是和尚。
所有作品：
1《粉色信笺》 2《幻城》(主题音乐) 3《摇头玩》 4《晃晃悠悠》
5《静夜思》 6《安徒生不后悔》 7《散场**》 8《糖风阵阵》
9《花满楼》 10《我的爱情也曾经过》 11《秋千坠》 12《乱乱唱》
13《独坐》 14《尘世美》 16《浅唱》
17《玫瑰花的葬礼》 18《清明雨上》 19《碎语》 20《墨尔本,晴》
21《青》 22《小宇宙》 23《布拉克小调》 24《7号公园》
25《我们的情人节》 26《Q版火影》 27《遛你玩》 28《乱武道》
29《烟花笑》 30《做你的男人》 31《11月的串烧》 32《可怜的猫》
33《别碰我的朋友》 34《薯片和派》 35《邂逅江南》 36《图腾殇》
37《北海道花季》 38《大牌Vae》 39《新概念》 40《惟爱你》
41《忧伤的歌声》 42《寻风快乐》 43《亭房道》 44《飞蛾》
45《三潭印月》 46《凉亭》 47《流血的尾巴》 48《枫林菊香》
49《威尼斯假面》 50《夜会美》 51《rain》 52《寻风》
53《圣诞快乐》 54《LOVER》 55《恋香》 56《圣索非亚教堂》
57《梦蝶》 58《朝舞》 59《她告诉我》 60《春风吹》
61《看不见的风景》 62《过大节》 63《分手纪念日》 64《星座书上》
65《我很喜欢》 66《红场》 67《相恋在夏》 68《小维儿》
69《渲染离别》 70《我想牵着你的手》 71《又小雪》 72《安琪》
73《送你的独白》 74《别咬我》 75《爱情里的眼泪》
76《伤声》 77《天使》（纪念512地震） 78《断桥残雪》 79《城府》
80《雪花谣》 81《酒晓语令》 82《齐天大圣》 83《英国情人》
84《魔兽世界》 85《惟爱伊》 86《冬天里的温暖》
87《圣诞乱感觉》 88《你若成风》 89《樱花误》
90《猪你生日快乐》 91《爱不留》92《夏天的味道》
93《淘汰》 94《情画》 95《我的baby》 96《南山忆》
97《坏孩子》 98《多余的解释》 99《内线》 100《如果当时》
101《有何不可》 102《认错》
自从阿拉伯帝国和奥斯曼帝国瓦解之后，中东就成为了各势力割据的局面，再也没有形成统一的国家。特别是近代西方列强对中东的侵占和干预，导致了中东形成了现在的局面分裂成几十个国家。从二战以来，阿拉伯之春席卷整个中东，中东的国家都纷纷崩溃瓦解了，可是伊朗一直独立存在有惊无险，这是为什么呢？
因为伊朗是政权和宗教合一的国家，伊朗可以维持自己的政权。再加上伊朗国内的民族比较单一，人民团结，所以伊朗一直维持着一个独立的国家。那么，自1979年起，就受到了美国的制裁，伊朗前后和美国对抗了40年，可为什么还能正常发展呢？我认为，伊朗之所以能够抵抗美国如此之久、很大因素是得到了国际社会上的其他国家的支持，再加上伊朗人民有共同的信仰。伊朗是一个有本民族文化的国家，都愿意支持自己的民族，相比较于中东地区的其他国家更团结。
伊朗之前大部分政权都是中央集权制度，古代伊朗的统治者是凭借比较强大的中央权力，而加强民众的凝聚力与国家认同感，因此形成了一个强大的民族信仰和民族文化。经过了上千年的沉淀，现在的伊朗人民群众，已经具备了团结统一的思想觉悟。如今的伊朗，伊朗主体民族波斯人只占总人口的60~70%，但伊朗其他的民族也认同伊朗人的这个身份。从军事方面来看，自己有着非常强大的军事实力，可谓是中东军事实力最强的国家之一。这就是美国在制裁了伊朗这么多年都无法分裂伊朗的原因，今天伊朗仍然在发挥自身的优势在不断的提高国家综合实力。
1、考古学的记录
考古学是历史学的源泉，不能把它贬低成一种辅助性的训练。考古学资料的本身是历史的资料，并不单纯是文献记录的插图。正像任何的历史学家一样，考古学者的研究任务，是根据时代和社会环境产物的人类，来试图复原我们所居住的人类世界的形成过程。考古学资料是人类行为改变物质世界的结果，简而言之，即包括了人类行动的所有痕迹，其总体可称为考古学的记录（archaeological record）。考古学的记录也表现了一定的特性和缺陷，即立足于文献记录的通常历史学和立足于考古学记录的历史学之间，从外观上即呈现出一定的差异。
人类行为的痕迹并不能完全被保留着，例如你我间的谈话震动了空气，确实是人为的改变了物质世界，可能有重大的历史意义，当它没有被录音 或被秘书所记录，也就不可能在考古学的记录上遣任何痕迹。在战场上的军事行动，有时可以改变“历史的进程”，但从考古学者的立场来看，同样是瞬息间消失的事物。
更有甚者，大多数的有机物易于腐朽，如木材、皮革、羊毛、麻布、草、毛发或其它同类质料的制品，以及几乎所有的动植物食品，除了处于非常特殊的条件下，都会在数年或数百年内化为尘土。在相对短期内可以成为考古学的记录的。只有石头、骨头、玻璃、金属、陶器等破片，空的罐头盒，门上掉下的铰链，从窗框上坠下的玻璃破片，缺柄的斧子和没有木柱的柱洞等等。不管上述缺失的腐朽部分如何严重，通过在任何博物馆的民俗陈列室所看到的现象便可以理解。
当深入调查一般商店，如陆海军商店的商品目录，撕下载有食品、纺织品、文具、木制家具和其它同类物品的印刷页。，其厚度可以装钉成一本小册子。回顾数百年以前的英国，不仅
农村的两轮马车，即使较复杂的机械齿轮装置，也完全用木头和皮革所组成，甚至不用金属的钉子。在一般家舍中使用窗口也是易配的木、革制品，而不是通常的瓷器和陶器。只有现-古学家用适当的技术和比较方法。借助于泥炭、沙漠和冻土地带所保存的一些贵重发现，才可能填补大量的空白点。
（2）作为思想体现的资料
没有表达的思想和没有执行的意图，消失之后是无法复原的。现在被称为全部历史的是思想历史，如果按这个理解，那么考古学是历史学源泉的主张，能否变成为毫无意义呢？事实决非如此，除非表达为公开的行动和语言，思想和意图就不会具有任何的历史意义。无论预言者的洞察力怎样高超，发明者的设计如何独创，除非表达它和交换它们，即预言者鼓舞他的门徒去理解和传播其内容，而发时者则训练他的弟子重复其发明并应用它，否则其历史意义就完全等于零。事实上，历史学家所需要或能够考虑的唯一思想，就是被客观社会所承认的和被一群思想家所采用的和实现的思想。
所有的考古学资料表现了人类的思想和目的，从而显示它的价值。考古学不同于集邮和收藏图画，邮票和图画有其本身的价值，但考古学资料却能提供其制造者和使用者的思想及其生活方式。
（3）什么是考古学资料
人类行为的最明显结果，一般考古学资料可称为人工品（artifact），即人类有意识活动的制品或未成品，例如工具、武器、装饰品、容器、车辆、房屋、庙宇、运河、沟渠、矿井、灰坑，甚至樵夫用斧子砍倒的树木为了吸髓而有意识击碎的骨片以及用武器砍碎的骨头等，都属于人工品。其中一些可以移动的物品，能采集到实验室魂研究，或者陈列在博物馆里，它们可称为遗物（relic），其它难于处理的和体积庞大的，像固着于大地的矿井一类，可称为遗迹（monument）。但是有些人工品毁不是遗物又不是遗迹，例如在猛犸猎人宿营地或莱因河新石器时代村落中所发现的地中海产的贝壳，它虽不属于人工品，却是交易史上的珍贵资料。西南亚洲森林地带的沙漠化和俄克拉何马草原变为黄土地带，都是由于人类活动的结果。这些重要的历史事件，也属于考古学资料的范畴。那些眼光短浅的创始人既不自学地正视或故意造成的恶果，如灌溉系统属于 人工品，但意外生成的沙漠却不是人工品。一般人往往认为遗迹是蔓草丛生的废墟和带雕像或或文字的石头。至于遗物是从耕地或壕沟里翻出来的个别钱币或石器，甚至像查尔斯王子你胸前的钮扣、殉教者的足趾骨和佛牙等个人的纪念品，至少后者的一群，不能作为重要的考古学资料。考古学者所期待辩认的是，遗物必须发现于一定的状态（context）中。由于遗迹不是空白的和孤立的，考古学者可以从遗迹的分类中提取历史。它们包含有同样的残征，象建筑者和居住者所留下的遗物，在考古学上通常是一定地域内的若干遗迹，有着大体一致的构造，还可以期待发现非常类似的遗物。这种场合，可以从遗迹的分布里得出战略规划和行政规划的某些模式。
2、型式
（1） 型式和共存
如果某个遗迹上刻有“约翰多伊1658年卒”的字样，至少属于年代的分类。在遗物上印有制造者的姓名和制造日期，也是同样的。一件单独发现的石器是完全没有意义的，除非它同发现于有意义状态中的石器非常相似，即从技术上同已知的型式一致。从任何采集品中，一眼就可以看出在大批的石器中有各种开头和大小。例如英国的圆形古坟中出土 的石器，经常与小件的红铜器或青铜器共存，而在长形古坟中则决不见任何金属器物；至于 其它由山洞中出土的石器，则与驯鹿或绝灭的动物化石共存等等。如果这件离群的工具与前面所述的及的某种型式相一致，可由考古学来断定其相对年代，它可以反映发现地点附近所居住人类的时代。如果这件工具是独特的，那就完全不能成为考古学的资料，必须等到同样型式的工具在考古学的状态中有所发现，否则只不是一件古董品。
（2）作为分类学的考古学
正象前面所下的定义那样，考古学记录是由发现的有意义型式的共存关系（association）所组成。关于“型式”和“共存”的用语 ，需要作进一步的考古学同植物学、地质学一样，是一门分类的科学。只有将资料分类之后，考古学者才能从历史里抽出来对它们进行解释。分类是一种抽象化，所以考古学者所处理的是抽象化的要领其它科学家也是如此。例如动物学者研究马的种和亚种，而不是个别的马。他研究中予以要领化，推论一定亚种所代表的典型习性，象拉犁或载货登山的效率。但是动物学者不能预言那一匹马可以在竞赛中获胜，而-塞马者的猜想并不是根据科学法则来推论，只是根据外形来作主观的估计。考古学者一定要模仿动物学者，去抽象化地研究遗物、遗变客其它考古学事件的型式，但鉴赏家却正象-寒马者一样地去猜想。
（3）标准型式
当然，没有两件人类的手工制品是完全一致。甚至在流水线上用规模部件装配的汽车，购买者也会发现它的不同。同一个工人用手工制成的若干椅子和几双鞋子之间的差异更为明显。例如某人所制作的全部鞋子都是为了满足其顾客的标准型式，他所制作的鞋子全部是按1950年伦敦西区流行的型式，因而穿鞋子的人在他们的俱乐部里也不会被认为是奇特的或刺眼的。事实上，尽管在剪裁和制作稍有不同，但伦敦中上阶层所穿着的鞋子式样非常近似，取出任何的一双，就立刻会认识到它是三四种时髦型式中的一种。英国所使用的全部小刀的型式，也同样随着时代而有变化，例如公元1950、1750、1250、250或公元前250年，各有其当时的一种或其它少数流行型式。考古学者必须不顾个别小刀的细微特征，而把它作为小刀分类中标准型式的一例。
（4）考古学的历史缺乏个人
由于人类行为的多样化，通过型式，可以得到科学地处理。因此考古学者否定历史学家通常主张的某种作用。考古学者研究希腊陶壶彩绘的全部物特征，从形态的发展上来同排尼基人和埃及人的陶器艺术相区别。如果去鉴定某种特殊的器皿属于尤费罗列斯或尤茨麦的斯的作品[上述二人为公元前5世纪末叶希腊绘制陶器的艺术家]或者企图对画家的画风作美术学的鉴赏，那就不是考古学者而是美术史家了。关于有轮马车或有轨的火车头是何处何时发明的？考古学者不借助于文献记录，就不能知道罗基特行一是首先制造火车头的；而马车出现于文字以前，不可能确定它最初的是由谁发明的。在这种情况下，只要它的原型被模仿和重复制作成为一个型式，就成为正常的考古学资料。
由于考古学对型式的限制，自然意味着从考古学的历史上排除了个别的表演者。这种历史不能成为人物的传记，考古学者否定“伟人”史观。我们理解到考古学的历史主人是社会，不存在个别人物的舞台，就不会减低人们对脚本的兴趣，但是首先要解释共存关系。
（5）型式与组合共存关系是指考古学资料在一起发现，并表明它们同时被使用的状态。典型的例子如欧洲古代异教徒的墓葬，一个武士带着他的装备、徽记，桌上摆着食物和饮料躺在用橡树干挖空的棺材里，上面覆盖土冢（坟丘）。在这种场合，遗骸、葬式和各种随葬品具有共存关系，它们构成了一种组合。在一座突然被放弃的房子里，地面上遗弃的所有物品、房子本身及其设备，同样也可称为组合。此外，这个术语并不能无条件地应用于个单独的房址、灰坑（垃圾坑）或一条河岸的砂砾层，把它们的全部遗存称为共存关系。如果房子经过数代居住，不同时期的物品被踏进地面或裂隙中。同样的情况，局部的灰坑也可能包含各种年代的遗物。上述的两种场合，用现代的发掘技术可以从灰坑或居址里区别成数个连续的组合。但砂砾层却不是这样，在河床的砂砾层里，可能包含居住在河边人们所制造或损坏的石器，还包括了由于洪水的冲积，把上游地层里十来万年以前的石器也搬运到一起。象这种集合（aggregate），无 论怎样发掘也不可能区别共存的型式组合，只能检验石器的“保存状态”以帮助判断。
3、文化
（1）考古学的文化概念
在一定的地域内，一些遗址里会发现同样型式的共存关系。大战期间在英国被轰炸过的城镇废墟里，我们会发现所有的房子都是同样的设计，彩相同的砌砖方法，所包含的茶壶、平底锅、水壶、刀具、照明设备、啤酒瓶和无线电用的真空管等碎片，俄罗斯北部在同一个时间内被轰炸过的城镇废墟里，房子用木建而不是砖砌的，房子的设计、家具和内容，显然都与英国不同，至少在各家之间，可以观察到更大的同一性。考古学者把一些不同的遗址里出现的同样型式的组合，称为文化（culture）。他们可以对照两个或者更多的组合，例如英国和俄国的城镇，在文化的用语上可以作为复数来处理。实际上，人类学者和考古学者使用这一难解的用语，是有一定意义的。文化这一用语频繁地使用于考古学文献上，在用法上却是那样地不熟悉，有必要作更多的解释和说明理由，那怕离开本题也是值得的。
（2）人类行动的模式
人类学者和考古学者用文化这一术语，意味着一群人即一个社会的全体成员共同行为的模式。所有的行为都是学习来的，儿童学自-，后一代又学自前一代。事实上，几乎所有人类行为都是这样学来珠。人类先天的本能是不会遗传的，只有通过教育才能引导为安全和满意的行动。例如羊羔、小猫甚至人类的婴儿，需要教给他们吃什么东西，许多人所受到早期训练的影响也非常强烈，不习惯的食物无论怎样富有营养，也决是不肯吃的。因此，人类全部成员的行为模式不是单一的，并不像羊或梭鱼那样一致。另外，每个人类社会对其成员的行为规范，有着不同程度的严格要求。
非常明显，我们必须使用同样的语言。我不能发明和不能使用尚不合乎文法和句法的语言。社会已经准备好的语言，我不能选择，只能接受。甚至今天我们对衣服的选择，也是在有限的范围之内。很简单，通常的英国人是不会穿着无袖束腰的长袍来代替上衣和裤子到外面去走动的，如果他想这样作，也不可能从伦敦的服装店里买到这种衣服，即使请裁缝去专门制作，当他乘公共汽车时，也会被人感到奇特和不舒服。当然，某些个别人的背离行为永远是被允许的。没有两个人会使用同样的语汇和相同的发音，尽管有义务教育和英国广播协会，还有不少的人用he代替him和用she代替her，或许人们会把虚拟法与格的语尾变化的最后痕迹从英语里删掉。在文明社会的其它领域里，允许个人有更大的自由，但在较小的社会里却对允许背离行为准则的个人自由予以限制。在太平洋中的珊瑚礁或新几内亚的山地，人类的行为比英国曼彻斯特和瑞士苏黎世更为一致。另外，受过教育的英国人，至少从书本上可以知道外国人的奇异习惯，例如中国人用筷子吃饭；至于太平洋群岛的居民或新几内亚的巴布亚人则几乎见不到有二者择一的行为方式。小集团中的舆论力量非常强大，在大城市里，稍微的奇装异服还不至于引起嘲笑和敌对的行为，到村子里就会被儿童所嘲弄，成年人也会以不赞成的方式来表示不快。
（3）考古学历史剧中的演员
传统行为的准则，小的社会集团比大的社会集团有着更显著的不同。甚至在机械化迅速交流的现代世界中，关于行为、礼貌和美的标准，在俄国、美国和英国之间也会有所不同。这些不一致的传统表现于不同的物质上，凡能用眼睛看到的差异，就可以成为考古学的资料。即使在语言上没有差别，而衣服和民间建筑型式的不同，都在一定程度上反映为考古学的记录。
考古学者利用成为化石的各种传统，或在那种传统上所产生的不同作用的结果，来区别各种文化。他们相信，这些起文化的每个都代表着一种社会。一个文化是同样型式的组合重复地共存于一些遗址里，而一个型式又是同一传统的特殊活动的结果，诸型式的共存，表现了若干传统为一个社会所保持和赞同。在一些遗址里所见到的诸型式共存的同样组合，表明所有的遗址为同一社会的成员所占有。单纯从考古学资料上，几乎不可能解决这个社会集团所属的种族、国家、等级和职业，但是它们为考古学者提供了历史剧的演员。
4、考古学的时间
（1）时代和社会的不同文化
传统的行为可以随着时间而改变，富于表现行为的诸型式，不仅由于不同的社会所形成，在一个社会里也会随着风气而有所改变。正象我们能够地比1945年英国文化和俄国文化的区别一样，也可以区别1945年的英国文化和1585年的英国文化。都铎王朝[1485-1603年]的城镇平面、建筑结构以及设备，都不同于今天英国的城镇，正好像英国不同于俄国的城镇一样。具体地讲，文化意味着两种场合相同，即显著的合型式重复地共存在一起。但是从次要的意义上，解释也就不同。我们可以从文献记录和可能考古学资料来推论，现代的英国文化及其全部成分，是从都铎王朝文化里逐步继承了技术、科学的进步和经济、-的变迁，在传统上没有中断，也没有被不同的社会结构和文化传统所代替。事实上，都铎王朝的文化是意味着都铎王朝的英国文化，最好是这样讲，因为它不总是不言而喻的。
（2）不同文化的共通阶段
考古学者从遗址的连续地层里，观察不同型式的组合相继出现的情况，换言之，他们观察文化的连续，建立遗址的文化序列（culture sequence）。假如以同样的组合和相同的顺序出现于若干遗址里——一般是在一定的自然地域内——则用法是确实准确的。事实上，考古学的时期是，在任何地区和该地的任何遗址中，由其前后的有关层次和有区别特征的诸型式所构成。如果根据考古学的年代分期和根据一群行为者的出现来分期，都给予同样的文化名称，就会产生混乱。至于 “都铎王朝文化”就不会发生这种混乱，因为夜班也不会把它作为英国以外的法国、俄国或其它的任何文化。研究者必须注意到，把同时代的组合 合上，也会产生严重的混乱。他必须知道区分“文化期”，就是区分同一考古学时期的不同社会传统的文化面貌。这个术语应该反映这种区别，但不幸的是，并非完全如此。
（3）标准化石的识别
最后，若干型式的变化会比其它的型式要快，而许多传统的行为模式又经常见于不同的社会。如过去的50年间，汽车型式变化得几乎难于辩认，但农村的两轮马车却完全没有改变，在同一个时期内，男子的长筒靴几乎是原来的式样，布帽子的式样却有显著的变化。 样地被轰炸过的俄国城镇里所发现的电灯泡和茶杯，却比炉子和茶壶更接近于英国的东西。无论考古学记录的年代或其它区分，在独特的组合中，通常只有几种型式是不同的。用型式来区别文化或文化面貌，在术语上一般称为标准化石（tape-fossil），实际上这个概念是从地质学里借有来的。在任何的组合里，只要发现某一时期的特有型式，就可以对它的组合进行 断代，这个型式也就被比定为标准化石。因此在年代分为丰，只要发现被确定为标准化石 的一例，就可以断定其共存组合的年代。作为一个文化，其标准化石必须重复地发现于若干遗址中。尽管史前学家经常这样写道，标准化石当然不是文化的特征或构成文化的因素，不过像电灯泡和炉子，地是俄国文化的重要构成。
（4）文字记录和考古学的关系
人类在地球上的居住和活动，已有50万年的历史[目前尚无定论，一般认为是二三百万年]，人类通过这个漫长的时间改变物质世界，所遗留 的痕迹就是考古学记录。作为历史学的考古学是要观察这50万年的全部。不早于5千年以前的支付及人和苏美尔人的若干社会，发明了文字，开始记录姓名和事件。接着是印度河流域的居民、小亚细亚的赫梯人、克里地的米诺斯人、希腊本土的迈锡尼人、和中国人都开始书写文字，一直流传到今天，尽管不是人类集团的人副产品，至少有相当多的人能够和阅读和书写。当然在文字记录出现之后，考古学记录也并不是多余的，它可以补充和丰富文字记录的不足。根据文字记录可写成更丰富的历史内容，但一般还是采用文字记录和考古学记录的两者。因此，在考古学上把凡不能用同时的文字记载来进行记录的，被称为史前时代（prehistoric period）；当任何地区出现文字记录之后，就称为历史时代（historic period）
(5)史前考古学
这个划分并没有深奥的理论意义，在方法上也没有本质的差别。关于史前资料的收集、分类和解释的全部方法，完全适用于具有文字记录的所谓历史时代的考古学资料。但是由于文献的存在，当然不需要引进其它的方法。今天是用最纯粹 的考古学概念和最精炼的发掘技术来确立史前朝代遗物、遗迹的研究过程。由于缺乏文字史料，只有在未经描写资料的基础上，用具有特色的考古学方法来断代，但同样的方法也常运用于较晚的时代，文字以前的我们祖行即更新世早期人类所留下的遗物，比起进入文明的罗马人、希腊人、埃及人或苏美尔人更为片断和，史前学者细心地搜集每个片断进行研究，检出几乎完全消灭的痕迹，来思考复原的方法。相反地美索不达米亚考古学曾在很长的时间里，只是去搜寻有文字的泥版和艺术品，对于民居、一般陶器，金属制的武器和工具以及其它粗陋的遗物，往往不予记录就轻易地破坏或扔掉。美索不达米亚和埃及的早期文书记录，出土时都是碎片，其内容也是局限的和干燥无味的。最近二三十年来，
由于史前学的努力，在苏美尔人和巴比伦人的遗址里，用发掘技术和概念解释，使古代东方生活的生动图画得以复原。甚至关于年代方面用纯粹的考古学资料，可以订正模糊或错误的古代文献。其中的一个成果，就是证实了第一个伟大立法者汉穆拉比王年代，竟被推迟近250年。
（6）古典考古学
古典考古学者也是如此，长时间以来他们更多地集中注意于公共建筑的特色，雕像、镶嵌、宝石雕刻和有图像的陶器等。直到1935年，还没有人知道古典时代的希腊房子是个什么样式，尽管希腊和罗马的史学家留给我们丰富的-和军事事件的记录，但他们对于世俗的事情，如商业、人口密度和工艺技术等，却不能不痛苦地保持沉默。以野蛮人（自然包括埃及人、巴比伦人等非希腊人）为对手的希腊贸易和规模，扩及法国南部、俄国南部、伊朗和其它所谓“野蛮”地带，考古学者可以根据出土的希腊葡萄酒瓶，而把发现的地点标在地图上。古黄时代最有名的古代城市雅典，据文献估计其人口为4万至16之间。如奥林特斯城市的全面发掘，揭露出房屋的总数，为可信赖的估计提供了确实的资料。甚至象古典作家的军事史也是那样的杰出，考古发掘却可以补充和订正它们的证据。不列颠岛北部，罗马堡垒和兵营的破坏和再建所形成的堆积层，却可揭露罗马帝国在该地的政策及其兴亡，这些都是文献资料所未曾记载过的。
现在已经判明，历史学的所有分支，都要以无文字的考古学资料为基础。例如科学史在工艺技术范围的考古学应用，最低同神学家和自然哲学家的思索同样重要。直到16世纪，工艺技术在文献记录中实际是被忽视的。由于考古学者发现了手推磨、水车的实物和雕刻、嵌镶上的图象，关于应用旋转运动机械的历史，已逐步可以写成。
事实上，用史前学和其它考古学分支相区别，不过是为了方便，但是不言而喻，还是史前学这一分支占最重要的位置。
不可能降落在这个城市的大雪
この街に降るはずない雪が
慢慢飘落却又渐渐融化
落ちてはまだ 溶けてゆく
今年又到了 和你相遇又分别的季节
君と出会い别れた季节が 今年のやってきたよ
五彩斑斓的灯光闪耀之时
イルミネーションが辉くたび
黑白的世界却在蔓延
すれ违った谁かの背中に
你的背影 又和擦肩而过的人一点点重合
モノクロの世界が延びて 君をまた重ねてる
特别是从那天开始
特にあれから
闪耀的星星是那么的美丽
绮丽なんだよ 辉く星は
这么说着又笑了
そう言って笑った
你在想着什么呢
君は何を思ってたの
在失去你的那个雪夜 说不出口的那句“带我走吧”
连れてってと 言えなくて 君を失った雪の夜
像是要把所有的负担都抛弃一样
全ては投げ出してしまえるほど
我怎么也坚强不起来
强くはなれなくて
比起街上回响着的情歌
街中に溢れてる全ては投げ出してしまえるほど
我现在更想听到你的声音
今君の声が闻きたくて
这么想着不禁伫足
立ち止まってしまうの
你明明不擅长撒谎
嘘がつけないくせに 君は
却又喜欢制造惊喜
サプライズを仕挂けたがり
虽然（我们的感情）也曾中途受挫
途中で割れてへこんでたけど
可是我真的很高兴
私 ホント嬉しかった
特别是从那天开始
特にあれから
未来那些美丽的色彩
绮丽に见えた未来の色も
因为没有了你，都不再一样
君がいなきゃ 违う
一切都变得黯淡无光
何もかもが色褪せてく
说不出口的那句“不要走”
行かないでってと 言えなくて
在失去你的那个雪夜 像是要把一切都遗忘一般
全てを忘れてしまえるほど 君を失った雪の夜
我却怎么也坚强不起来
强くもなれなくて
比起街上回响的情歌
街中に溢れてる 飞んだラブソングよりも
我现在更想听到你的声音
今君の声が闻きたくて
这么想着不禁伫足
立ち止まってしまうの
连再见还没来得及说出口
さよならも言えないまま闭じた
两人的故事就这么画上了句点
ふたりの物语
耳畔响起了片尾曲的旋律
エンディングソングが流れてくる
可是你的声音还没有消失啊
君の声をまた消さないで
在失去你的那个雪夜 说不出口的那句“带我走吧”
连れてってと 言えなくて 君を失った雪の夜
像是要把所有的负担都抛弃一样
全てを投げ出してしまえるほど
我怎么也坚强不起来
强くはなれなくて
比起街上回响的情歌
街中に溢れてる 飞んだラブソングよりも
我现在更想听到你的声音
今君の声が闻きたくて
这么想着不禁伫足
立ち止まってしまうの
伊松 伊金菊 伊祉羽 伊怀旭 伊才磊 伊小纹 伊炫彤 伊敬安 伊颂赋 伊镇言 伊芷菱 伊铭硕 伊艺真 伊德俊 伊群让 伊思宁 伊觅恩 伊婉 伊佩炎 伊寰默 伊重阳 伊乓馗 伊佳甲 伊水海 伊云畴 伊晨歌 伊翼然 伊益涛 伊宁馨 伊德龙 伊艳波 伊棋杰 伊鑫阳 伊钦云 伊开元 伊秋东 伊华慧 伊焓鑫 伊庆云 伊建明 伊晋雷 伊万意 伊立降 伊纪新 伊嘟嘟 伊钒轩 伊德新 伊浩歌 伊承睿 伊予童 伊雅涵 伊恩岩 伊生祥 伊恩瑞 伊书枫 伊喜亮 伊芯蕊 伊苛宏 伊赛男 伊唯妨 伊巧俏 伊梦歌 伊朝祥 伊小小 伊洋凡 伊秀敏 伊华剑 伊德月 伊斯航 伊辉达 伊永康 伊俊彤 伊渝菱 伊琬苘 伊纾岚 伊嘉岚 伊思源 伊时忠 伊柔吟 伊金銮 伊建新 伊贤东 伊明春 伊朱青 伊滋强 伊丽珍 伊圣辉 伊钧尧 伊昌影 伊秋峰 伊梓越 伊梓尧 伊棋辰 伊灿烂 伊棋龙 伊伊轩 伊南延 伊嘉忆 伊汉胄 伊释格 伊丽丝 伊春香 伊建辉 伊积善 伊安平 伊肜肜 伊智聪 伊龙志 伊延斌 伊雨泠 伊泠汐 伊萧楠 伊奕斌 伊新龙 伊锦睿 伊云峰 伊锦秀 伊甜凌 伊木易 伊宸笑 伊志佑 伊晶良 伊宏磊 伊方唤 伊绍昆 伊俪云 伊家谦 伊骅卜 伊雪芷 伊兴全 伊小园 伊旺海 伊英武 伊培润 伊译瀚 伊俊博 伊少宜 伊泰诚 伊浩言 伊新息 伊浩楠 伊玮昵 伊宇辰 伊清觉 伊隆光 伊可彤 伊旖旎 伊逸煊 伊祖清 伊棋玮 伊作军 伊钰诘 伊嘉欣 伊莲仪 伊昕艺 伊圣楠 伊国华 伊映珠 伊小蕾 伊国耀 伊文露 伊徐易 伊昊贤 伊冠德 伊文皓 伊峻永 伊熙 伊苑霖 伊永强 伊蜒 伊文杭 伊丽鑫 伊天贝 伊筱沁 伊林杰 伊丰林 伊艺苑 伊莎沙 伊靖雯 伊佳睿 伊鹤艺 伊叶秋 伊孟鑫 伊国健 伊秋娣 伊岁雁 伊文欢 伊羽飞 伊梦漪 伊墨尘 伊展望 伊胜达 伊家海 伊晋智 伊俏萌 伊晴洗 伊仲实 伊丁玎 伊晓真 伊铭铂 伊芷荣 伊涛旷 伊轩翎 伊烁婉 伊雨田 伊纬蕙 伊鑫雨 伊玉珂 伊海萱 伊择江 伊敏锐 伊湘珊 伊综培 伊彦海 伊善诚 伊炳济 伊漫漫 伊文鸣 伊亦涵 伊静影 伊文睿 伊东奇 伊明慧 伊彩萱 伊学兵 伊奕兰 伊思越 伊津赫 伊昌跃 伊楚雯 伊颐墨 伊正历 伊木娇 伊家屹 伊天芸 伊永锋 伊淘沙 伊乐琪 伊延军 伊飞飞 伊文富 伊智皑 伊崇雨 伊春林 伊吉瑞 伊凌波 伊家毓 伊宛琪 伊馨憩 伊叶海 伊稚恒 伊凌清 伊豫淇 伊辰曼 伊棋奥 伊顾严 伊佳冬 伊桦瀚 伊翠竹 伊凛骏 伊淼淼 伊传举 伊辰羽 伊郝云 伊从真 伊坭清 伊立昂 伊介丛 伊登科 伊建亮 伊雅柠 伊兴浩 伊涛华 伊光灿 伊维汉 伊铭豪 伊世康 伊志峻 伊文啸 伊哲皓 伊庆民 伊圣亚 伊金权 伊君毅 伊永菌 伊舜予 伊雯萱 伊金铭 伊弈妃 伊弘裕 伊志浩 伊雨露 伊久皓 伊成光 伊令泽 伊启晗 伊浩亮 伊敏瑜 伊广宇 伊翘凝 伊剑标 伊奕奕 伊轶骐 伊骅峰 伊思璇 伊方琦 伊行金 伊纤蕊 伊深坤 伊展博 伊俊凡 伊佳晴 伊佳宇 伊浩桦 伊小雨 伊永林 伊天佑 伊恒松 伊华原 伊莺莺 伊湘淋 伊香敏 伊佑合 伊瑞邗 伊亚飞 伊晓飞 伊国贤 伊恒仪 伊福鑫 伊厚位 伊丽君 伊小杰 伊峻哲 伊崇西 伊聪傲 伊来福 伊端和 伊续鑫 伊竽雯 伊杰鹤 伊文哲 伊疆 伊成翔 伊嘉灿 伊宇萌 伊亚楠 伊清枫 伊学强 伊枫叶 伊宇另 伊孜昱 伊伟达 伊小璐 伊艺彬 伊加立 伊启轩 伊蝶华 伊涵澹 伊明芯 伊嘉琪 伊华锦 伊承宇 伊凤安 伊冰漫 伊萌萌 伊荣坚 伊佼羽 伊园欣 伊缨慈 伊力诚 伊弘明 伊香蕴 伊文萱 伊栀朵 伊昊天 伊安祺 伊博明 伊苑菲 伊谈言 伊紫卉 伊绍琦 伊宇欢 伊莫闲 伊才峰 伊酉雯 伊铎涵 伊逸晨 伊炳发 伊涛畅 伊敬群 伊国荣 伊翠欣 伊璐瑜 伊思昊 伊欣荣 伊远棕 伊光进 伊雅熳 伊万林 伊昌伟 伊灿樟 伊如菲 伊尊 伊敏惠 伊欣灿 伊铂辉 伊祥林 伊森泽 伊楠玮 伊宇骐 伊芹伊 伊苏拉 伊浩涵 伊庾斐 伊安雅 伊寒信 伊建华 伊宏睿 伊宇航 伊显恋 伊泉军 伊佳轩 伊龄尹 伊君仁 伊玉珠 伊智建 伊泓宇 伊雨鑫 伊木淼 伊健均 伊澍青 伊玫姗 伊杨阳 伊轶乐 伊煜城 伊彰嘉 伊兴毓 伊仕轩 伊济宁 伊亦辉 伊夫 伊学勤 伊稼琪 伊承亮 伊昕睿 伊楚琪 伊晨光 伊亦钰 伊晨旺 伊晋运 伊鳘灵 伊昱榀 伊健涌 伊亦翱 伊鹏震 伊中翰 伊笑澜 伊博遥 伊鼎伦 伊龙越 伊韵涛 伊家宾 伊以衡 伊渲姗 伊万全 伊海阳 伊兆忠 伊秉罡 伊云吉 伊志胜 伊晋知 伊冀彬 伊中藩 伊盛田 伊希瑗 伊智栩 伊航鸣 伊泽鑫 伊雯雯 伊圆圆 伊瑜铨 伊馨煜 伊晓晓 伊越砚 伊海珍 伊谢群 伊旭春 伊偌曦 伊俊帆 伊天尧 伊悟浩 伊宝辰 伊浩鸿 伊佳奇 伊培峰 伊孟瑞 伊斌 伊乐阳 伊环羽 伊泽秋 伊宸昕 伊凡斌 伊心艾 伊振贵 伊睿波 伊明杰 伊青攀 伊惠敏 伊胜筹 伊卫华 伊珈禾 伊庆山 伊亚琦 伊彬朋 伊钟勇 伊静薇 伊小月 伊振海 伊文斐 伊天明 伊福隆 伊书宝 伊祥德 伊楚杰 伊革远 伊生有 伊楚君 伊宝篮 伊天润 伊彦泽 伊乔馨 伊博旭 伊睿轩 伊学成 伊清翔 伊诗雯 伊泊谨 伊德瑞 伊姿琦 伊郭坚 伊思旺 伊宝清 伊青薇 伊仁宝 伊弈凡 伊祥赐 伊平凡 伊文堂 伊铭志 伊慎祥 伊明轩 伊展浩 伊锦恒 伊忆湘 伊昭丹 伊琐萦 伊先觉 伊志通 伊红见 伊纤然 伊蕴仪 伊岱亮 伊华平 伊舞福 伊艺航 伊旭航 伊诗薇 伊杰雄 伊杉晖 伊钰芸 伊亚朋 伊耿彬 伊敏漪 伊璐玮 伊屿恸 伊悉杳 伊春苗 伊宝同 伊昌坤 伊奕州 伊壹卓 伊青舟 伊舒羽 伊文武 伊永太 伊妙禹 伊凡雯 伊泽海 伊豪 伊庆全 伊冉翌 伊心缘 伊逸飞 伊棋泳 伊荔绢 伊志强 伊建斌 伊鸿春 伊常巧 伊腾激 伊伟瑞 伊海芷 伊佳乐 伊春浙 伊瀛华 伊文晰 伊思畅 伊中雏 伊欢欢 伊枫樱 伊依依 伊凌涵 伊孝军 伊洪雷 伊迎春 伊缘卓 伊敏钧 伊妤蕊 伊欣霖 伊浚宁 伊文鸿 伊饴萌 伊皓辰 伊天书 伊桐维 伊叙漳 伊瀚舟 伊伟明 伊彬润 伊璨溪 伊曙铭 伊艳静 伊祺安 伊伯健 伊思铭 伊晟才 伊俞凝 伊诵瞳 伊兆生 伊佟晨 伊培凤 伊鸿畅 伊银初 伊忆乔 伊瀚帆 伊瀚森 伊健能 伊砚箐 伊力宏 伊彦诺 伊宥淞 伊若鑫 伊守诚 伊伟光 伊依娉 伊晶晶 伊筠姿 伊万天 伊语欣 伊少秋 伊月悟 伊德宝 伊培书 伊伟栋 伊亦民 伊文耀 伊瑞羽 伊英卉 伊知博 伊淙淙 伊云志 伊磊程 伊涵滢 伊广超 伊睿琪 伊彩云 伊正茂 伊萌曦 伊伯庸 伊家豪 伊福函 伊泽翔 伊德金 伊文俊 伊慨乐 伊宇岩 伊润林 伊春明 伊寒轩 伊庆华 伊文豪 伊天轶 伊旭泽 伊成语 伊哲比 伊阡和 伊泽昌 伊伟智 伊长枰 伊文君 伊杰京 伊天德 伊珊珠 伊博桦 伊弘举 伊凡峰 伊翰思 伊希禧 伊非凡 伊思成 伊志永 伊霈炎 伊裕锋 伊歆妤 伊瑕磊 伊榕华 伊明琪 伊展楠 伊灿亘 伊雅凤 伊宸冰 伊桂香 伊忠海 伊首岐 伊晗晗 伊誉铭 伊世开 伊宝丹 伊新国 伊缨兰 伊雪繁 伊李亿 伊锦山 伊羽绘 伊施垠 伊俊瀚 伊恬砚 伊联顺 伊文杰 伊建德 伊思语 伊旭若 伊敌玮 伊天华 伊红兵
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