中文名：伊尹
别 名：挚、阿衡
国 籍：商朝
民 族：华夏族
出生地：夏朝末年空桑
职 业：政治家、军事家、思想家
主要成就：辅佐汤建商灭夏
放逐太甲，理政安民50余载
文化、厨艺、医学等贡献卓著
中原菜系创始人
代表作品：《汝鸠》《汤誓》《伊训》
地 位：元圣、厨圣
陵 寝：伊尹墓
伊尹：姓伊，名挚，小名阿衡，“尹”不是名字，而是“右相”的意思。夏朝末年生于空桑 (一说今河南杞县，一说今洛阳伊川) ，因其母居伊水之上，故以伊为氏。伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人。约公元前16世纪初，他辅助商汤灭夏朝，为商朝建立立下汗马功劳。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。
伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。根据陈君俭发现并且编辑的商周干支年表，伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文为什么记载祭祀伊尹必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。
伊尹，奴隶出身，被有莘国(今曹县北莘冢集)君庖人收养。耕于莘野，乐尧舜之道。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)，故以伊尹之名传世。传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水之上采桑养蚕的奴隶。他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。第二天，她果然发现臼内水如泉涌。这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术，又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。伊尹教给商汤一些什么知识呢《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。
大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后 成汤简介 ，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，并进而定都西亳，夏朝灭亡。斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也”(《孟子·万章》)。伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我岂谁的派头。可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德” 成汤简介 ，继承成汤之政，果然有了良好的表现。商朝的政治又出现了清明的局面。《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。
根据《竹书纪年》记载，伊尹篡夺王位后，共执政七年。
伊尹七年(乙巳，公元前1576年)夏天，夏王太甲利用朝中大臣为伊尹庆祝八十大寿之机，率勇士们自桐宫潜回王都，乘伊尹不备，突然杀入宫中，将伊尹杀死。
伊尹终年八十岁，是被杀死的，并非善终。
《帝王世纪》所记载的“沃丁八年，伊尹卒，年百有余岁，大雾三日。”显然是伪史，我们不能当真。
夏王太甲公布了伊尹篡权的种种罪行，仍念他曾有功于商王朝，准许他的家人将他的遗体葬在伊尹生前为自己修造的陵墓中。复用他的儿子伊陟和伊奋入朝为官，命将伊尹的田产和奴隶一分为二，兄弟各持其一。
伊尹墓在今河南商丘市虞城县西南魏锢堆村北。
《帝王世纪》说，伊尹一生辅弼了商朝五代帝王，直到太甲的儿子沃丁在位时才寿终正寝，终年100 余岁，去世时天降大雾3 日。沃丁为了报答他始终尽忠、扶持商王室的丰功大德，特以天子之礼将他葬于亳。据《史记。正义。括地志》说，亳即偃师县西北(今河南省僵师县西北)。
依据上述记载，因伊尹助汤灭夏建商，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的君王，也不乘机图篡王位，赤诚为国，所以，后人将他尊崇为中国历史上第一位贤相，将他与其后的吕尚(姜太公)、周公、管仲一起，奉为人臣的楷模，称道不衰。哪知伊尹去世1000多年后西晋武帝司马炎太康年间，在汲郡的战国墓中发现了一部古籍《竹书纪年》，其中有这样的记载：“仲壬崩，伊尹放大甲于桐，乃自立。伊尹即位，七年，太甲潜出自桐，杀伊尹;乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”这一下掀起了轩然 ，历来被推崇备至的伊尹原来并非圣贤，而是逐君篡位的巨奸逆贼。从此，伊尹究竟是贤相还是乱臣贼子这一问题，使历代的文士们争辩不休。
一派意见认为，《竹书纪年》叙述夏、商等朝史事，经考证，颇为可信，史料价值甚高，“太甲杀伊尹”之说当是可信的。伊尹改造太甲、归还国政之说只是儒家崇古的说法而已。伊尹是篡位后被杀的逆臣。
另一派学者则引经据典，极力反驳，其中有代表性的是清朝乾隆年间的史学家崔述，他在《商考信录。辨太甲杀伊尹之说》中辩解道：《孟子》中有“太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。”“太甲贤，又反之，民大悦。”说明太甲是经伊尹训导后悔过才返都的;《左传》中有“伊尹放太甲而相之，卒无怨声”，指的是太甲复位后仍用伊尹为相，对伊尹毫无怨言，说明他并未杀伊尹;沃丁礼葬伊尹后，《尚书》中留有《沃丁》篇，赞颂伊尹的功德，说明伊尹系善终;《竹书纪年》中所载太甲杀伊尹后，又任其子伊陟、伊奋为相，杀其父又立其子为相，实属不可信。崔述认为，战国之时弑君杀主之事屡见不鲜，世风败坏，人都见利忘义，《竹书纪年》受此风气影响，才将伊尹放太甲之举演变成伊尹夺位被杀之说，他甚至怀疑《竹书纪年》的作者是否将伊尹放太甲这段史料抄错了。他坚持认为伊尹是“心广大若天地，光明若日月”的“圣人”。
自西晋出土《竹书纪年》至今1700年来，两种观点各执己见，然而又拿不出有力的旁证，谁也难以说服对方。看来，伊尹究竟是还政太甲后善终，还是废主篡位后被杀，究竟是圣贤还是巨奸，只有等待史学家深入发掘史料，进一步考证论定了。
朱敦儒（1081－1159），字希真，洛阳人。历兵部郎中、临安府通判、秘书郎、都官员外郎、两浙东路提点刑狱，致仕，居嘉禾。绍兴二十九年（1159）卒。有词三卷，名《樵歌》。朱敦儒获得「词俊」之名，与「诗俊」陈与义等并称为「洛中八俊」（楼钥《跋朱巖壑鹤赋及送闾丘使君诗》）> 朱敦儒，字希真，号巖壑，又称伊水老人、洛川先生、少室山人。他是宋代著名词人，河南（今洛阳）人。他常以梅花自喻，不与群芳争艳。靖康、建炎年间，隐居故乡，写就了许多描写洛阳自然山水和名胜风物的词作。> 朱敦儒早年以清高自许，两次举荐为学官而不出任。绍兴二年（公元1132年），有人向朝廷推荐朱敦儒，言敦儒有经世之才。高宗于是下诏任他为右迪功郎，并命肇庆府督促他赴临安任职。敦儒仍不肯受命，在众亲朋的劝说下，他方应诏前行。到了临安，赐进士出身，授予秘书省正字，尔后兼兵部郎官，迁两浙东路提点刑狱。后因发表主战言论，并与主战派李光等人一道，受到右谏议大夫汪勃的弹劾，于1149年被免职。不久，上疏请求退居嘉禾，晚年在秦桧的笼络下出任鸿胪少卿。> 朱敦儒最大的贡献是在文学创作上，其词作语言流畅，清新自然。他的词风可分为三个阶段：早年词风浓艳丽巧；中年的词风激昂慷慨；闲居后词风婉明清畅。由于家庭富裕，所以早年居洛时，经常狎妓怡游，寻访洛阳一带的山川名胜。他在后来所写的词中，曾对这段浪漫快乐的生活做过深情的回忆。在《雨中花》中写道：「故国当年得意，射麋上苑，走马长楸。对葱葱佳气，赤县神州。好景何曾虚过？胜友是处相留。向伊川雪夜，洛浦花朝，占断狂游。」在《临江仙》中写道：「生长西都（洛阳）逢化日，行歌不记流年。花间相过酒家眠。乘风游二室，弄雪过三川。」词中提及的伊川、洛浦二室（嵩山的太室峰、少室峰）、三川（伊水、洛水、黄河，泛指河洛大地）都是洛阳一带的山水胜地。「我是清都山水郎，天教懒慢与疏狂。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。」他的轻狂和傲骨，通过这几句 洋溢的词，表现得淋漓尽致。> 南渡之初，朱敦儒站在主战派一边，所写的词比较具有现实意义，多忧时愤乱之作，「中原乱，簪缨散，几时收？」沉痛凄怆，非常感人。到了晚年，过著闲适生活，词中充满了浮生若梦的消极思想与诗酒自放的颓废情调。> 比起北宋末的多数词人来，他在题材开拓方面作了很多努力，除了忧时愤乱与闲适生活两类词外，还有宫怨、游仙以及讽刺世情方面的作品。他后期的词，语言清新晓畅，明白自然，并常以寻常口语入词。总体而言，他的词风格旷达，一扫绮靡柔媚的风气，继承苏轼而又有变化，自成一家，在当时词坛上占有独特的地位。> 朱敦儒著有《巖壑老人诗文》，已佚；今有词集《樵歌》，也称《太平樵歌》，《宋史》卷四四五有传。今录诗九首。>
1 聊斋志异之王子安文言文赏析
蒲松龄的《聊斋志异》，广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。《王子安》就是这方面的代表作。
在反映内容上，作品对考场的黑暗、考官的混愦进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻画。 王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了许多悲剧性的笑话。王子安梦中想到的是“自念不可不出耀乡里，大呼长班”，这说明当时的士子图谋的乃是个人名利和虚荣。王子安本是视青紫如拾芥的名士，偏偏屡考不中。乡试后，为求精神解脱，他喝得大醉如泥。这就不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对知识分子灵魂的副食和精神摧残。
在人物刻画上，作家在《王子安》中对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立不安，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对知识分子变态心理的描写，告诉人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。
小说的重点，是“异史氏”的评论性描写。对秀才考试的七种比喻，带有总结概括的性质，使主题深刻而鲜明。
2 蒲松龄《王子安》的原文和翻译,急求王子安，东昌名士，困于场屋。入闱后期望甚切。近放榜时，痛饮大醉，归卧内室。忽有人白：“报马来。”王踉跄起曰：“赏钱十千！”家人因其醉，诳而安之曰：“但请睡，已赏矣。”王乃眠。俄又有入者曰：“汝中进士矣！”王自言：“尚未赴都，何得及第？”其人曰：“汝忘之耶？三场毕矣。”王大喜，起而呼曰：“赏钱十千！”家人又诳之如前。又移时，一人急入曰“汝殿试翰林，长班在此。”果见二人拜床下，衣冠修洁。王呼赐酒食，家人又给之，暗笑其醉而已。久之，王自念不可不出耀乡里，大呼长班，凡数十呼无应者。家人笑曰：“暂卧候，寻他去。”又久之，长班果复来。王捶床顿足，大骂：“钝奴焉往！”长班怒曰：“措大无赖！向与尔戏耳，而真骂耶？”王怒，骤起扑之，落其帽。王亦倾跌。
妻入，扶之曰：“何醉至此！”王曰：“长班可恶，我故惩之，何醉也？”妻笑曰：“家中止有一媪，昼为汝炊，夜为汝温足耳。何处长班，伺汝穷骨？”子女皆笑。王醉亦稍解，忽如梦醒，始知前此之妄。然犹记长班帽落。寻至门后，得一缨帽如盏大，共疑之。自笑曰：“昔人为鬼揶揄，吾今为狐奚落矣。”
异史氏曰：“秀才入闱，有七似焉：初入时，白足提篮似丐。唱名时，官呵隶骂似囚。其归号舍也，孔孔伸头，房房露脚，似秋末之冷蜂。其出场也，神情惝怳，天地异色，似出笼之病鸟。迨望报也，草木皆惊，梦想亦幻。时作一得志想，则顷刻而楼阁俱成；作一失志想，则瞬息而骸骨已朽。此际行坐难安，则似被絷之猱。忽然而飞骑传人，报条无我，此时神色猝变，嗒然若死，则似饵毒之蝇，弄之亦不觉也。初失志心灰意败，大骂司衡无目，笔墨无灵，势必举案头物而尽炬之；炬之不已，而碎踏之；踏之不已，而投之浊流。从此披发入山，面向石壁，再有以‘且夫’、‘尝谓’之文进我者，定当操戈逐之。无何日渐远，气渐平，技又渐痒，遂似破卵之鸠，只得衔木营巢，从新另抱矣。如此情况，当局者痛哭欲死，而自旁观者视之，其可笑孰甚焉。王子安方寸之中，顷刻万绪，想鬼狐窃笑已久，故乘其醉而玩弄之。床头人醒，宁不哑然失笑哉？顾得志之况味，不过须臾；词林诸公，不过经两三须臾耳，子安一朝而尽尝之，则狐之恩与荐师等。”
翻译：
王子安是东昌府名士，科举考试多次考不中。乡试发榜时，他喝得醺醺大醉躺到卧室里。有人来说：“报喜的来啦！”王子安踉踉跄跄爬起来，说：“赏钱十千！”家人知他醉了，骗他说：“只管睡，赏过啦。”一会儿，又有人说：“您中进士啦！”王子安大喜，跳起来喊：“赏钱十千！”家人又骗他：“赏了。”又过一会儿，有人进来说：“您在金銮殿经过皇上面试点了翰林啦，长班（随从）在这。”王子安看到两个穿戴整洁的人在床前叩头，立即喊：“快赏长班酒饭。”家人又骗他，说赏了，却暗笑他醉得厉害。王子安想：既然做了翰林，不可以不出去炫耀乡里，大叫：“长班！”等了好一会儿长班才来，王子安捶床大骂：“愚笨的奴才，跑哪儿去了？”长班愤怒地说：“穷酸无赖！跟你开玩笑哩，真骂？”王子安火了，跳起来扑长班，打落了他的帽子，自己也跌到床下。妻子进来，扶他起来，说：“怎么醉成这样子！”王子安说：“我的长班太可恶，得好好惩罚他。”王妻笑了，说：“家里只有我这老婆子，白天给你做饭，晚上给你暖脚，哪来长班伺候你这把穷骨头？”王子安如梦初醒，才知道所有事都是虚幻的。他找到门后边，发现长班戴的红缨帽，像小酒杯大小。王子安知道自己上了狐狸精的当，感叹：过去人给鬼捉弄、调侃，我今天给狐狸精耍了一把。
3 王子犹 文言文及翻译,和文举妙答的翻译孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才
清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧。
先来说说里面的人名：孔文举，就是孔融，孔融让梨的那个孔融，是孔子的后代。仲尼，就是孔子了。伯阳，就是老子，老子本姓李，叫李耳，字伯阳。下面我来翻译一下：
孔融十岁的时候，跟着父亲到了洛阳。那时李元礼在洛阳享有盛名，是司隶校尉，到他家拜访的人都是一些杰出人士，或者就是亲戚，才能给你通报。孔融到他家门前，对看门的说：“我是你家主人的亲戚。”进去以后，宾主落座，李元礼问：“你和我是什么亲戚？”孔融答道：“当年我的先人孔子和你家先人李耳，有师徒之谊，所以我与你是世交。”（据说当年孔子曾问礼于老子，所以孔融这么说）元礼和其他客人都啧啧称奇。太中大夫陈韪后到，没有听到孔融的话，有人就跟他说了。陈韪说：“小时候聪明，大了不一定好。”孔融说：“大概你小时候，肯定是很聪明的。”陈韪大惭。
这个故事出自《世说新语》，译得不好，将就看吧。
原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"
译文
王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
4 王子晋文言文王子晋：是周灵王姬泄心的太子，生性好道。
他虽贵为太子，却寂寞寡欲。周灵王二十二年，王子晋游于伊水和洛水，遇到道士浮丘公，随上嵩山修道。几十年后七月七日，王子晋乘白鹤升天而去，远近可见，人们说：“王子登仙。”
曾劝周灵王说：“佐饔者尝焉，佐斗者伤焉”。“佐饔得尝”，是说助人为善，会得好报。
据说，他为劝止周灵王不要决洛河之水，这样虽然会防止洪水冲决宫殿，但却会使洛阳百姓生灵涂炭。其谏言使父皇大为震怒，将他贬为庶人，因此忧郁成疾，16岁就死了。百姓感其恩德，就以平时的称呼"王子"，做为他的姓氏，从此，他的后人（古人早婚早育）就以"王"为姓，这就是王姓的起源，仅为一种说法，并不敢说是绝对。
其长子王荣，字敬宗，以字行，为司徒，居太原，时人号曰王家，因以为氏，为太原王氏之祖。其次子早亡，虽有名讳，可能是后人所加，不可信。
5 王子猷居山阴全文翻译原文：王子猷居山阴（今浙江绍兴），夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨。咏左思《招隐》诗。
忽忆戴安道（戴逵，子安道），时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”全文翻译：王子猷住在会稽山北面，一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，推开卧室门，命仆人斟上酒。看到四面一片洁白。
于是他感到犹豫不决，吟咏起左思的《招隐诗》，忽然怀念起戴安道。当时戴安道在剡县，即刻连夜乘小船去拜访他。
经过一夜才到，到了戴安道家门前没进去却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致没了自然返回，为什么一定要见戴安道呢？“王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。
有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”” 《王子猷居山阴》王徽之因为失眠，半夜起来吟咏左思的《招隐》诗，感慨之馀便想到了隐居不仕的戴安道，于是夜乘坐船前去看他。船行一夜才到达，王徽之的诗兴差不多也没有了，于是造门而不入，又从原路返回。
所谓“乘兴而往，兴尽而返”，毫不拘泥于俗套。
6 王子安集、李太白全集、杜少陵集、白氏长庆集 范文正公集、嘉佑集、在中国，直呼名字是非常不礼貌的，不会有人用此作集以自我轻贱的，死后更不会，毕竟死者为大，就是大奸大恶之徒尚无此例。
不过国外的话，稍有不同。一般以作者名字命名的作品集都是后人辑录，在作者名字后面加以作品集，短篇集，诗选，杂文集之类。
这样的例子很多，诸如席勒诗选，伏尔泰诗选，只要是个有点名气的作者都有这样的集子的。至于直接以作者名字命名的作品集，好像没有，这也不符合命名的规则。
一、以“地名”命名 1、《柳河东集》。作者柳宗元，河东（今山西永济）人，世称柳河东。
2、《昌黎先生集》。作者韩愈，自称祖籍昌黎，世称韩昌黎。
3、《孟襄阳集》。作者孟浩然，襄州襄阳（今湖北襄阳）人。
4、《临川先生文集》。作者王安石，江西临川人，（今江西抚州）人。
5、《亭林诗文集》。作者顾炎武，江苏昆山亭林镇人，故称“亭林先生”。
6、《小仓山房文集》。作者袁枚，辞官定居江宁（南京）小仓山。
二、以“书室名”命名 1、《聊斋志异》。作者蒲松龄，“聊斋”是其书室。
2 《饮冰室合集》。作者梁启超，“饮冰室”是其书室。
3、《七录斋集》。作者张溥，“七录斋”是其书室。
4、《惜抱轩诗文集》。作者姚鼐，“惜抱轩”是其书室。
三、以“谥号”命名 1、《王文公集》。作者王安石，谥号“文”。
2、《欧阳文忠公文集》。作者欧阳修，谥号“文忠”。
3、《范文正公集》。作者范仲淹，谥号“文正”。
4、《诚意伯刘文成公集》。作者刘基，封“诚意伯”，谥号“文成” 四、以“名号”命名 1、《诚斋集》。
作者杨万里，别号诚斋。 2、《稼轩长短句》。
作者辛弃疾，号稼轩。 3、《文山先生全集》。
作者文天祥，号文山。 4、《樊川文集》。
作者杜牡，号樊川。 5、《随园诗话》。
作者袁枚，号随园。 6、《方望溪全集》。
作者方苞，号望溪。 7、《南雷文定前集》。
作者黄宗羲，号南雷。 8、《震川文集》作者归有光，号震川。
9、《洪北江全集》。作者洪亮吉，号北江。
五、以“字”命名 1、《李太白全集》。作者李白，字太白。
2、《王子安集》。作者王勃，号子安。
3、《李笠翁一家言》。作者李渔，字笠翁。
六、以“官职”命名 1、《王右丞集》。作者王维，官至右丞。
2、《杜工部集》。胜者杜甫，官至工部员外郎。
3、《高常侍集》。作者高适，官至散骑常侍。
4、《宋学士文集》。作者宋濂，官至学士承旨。
5、《魏郑国公文集》。作者魏征，封郑国公。
6、《高太史大全集》。作者高启，官至翰林院国史修编。
七、以“年号”命名 1、《白氏长庆集》。作者白居易，此集为唐穆宗长庆年间编辑。
2、《嘉祜集•权书》。作者苏洵，此集为宋仁宗嘉祜年间编辑。
八、以“显志”命名。以书名显示撰文编书的目的。
如北宋司马光主编，《资治通鉴》，其目的是“鉴前世之兴衰，考当今之行失”，宋神宗赐名《资治通鉴》。
7 《王勃作 》译文原文王勃著《滕王阁序》，时年十四。
都督阎公不之信。勃虽在座，而阎公意属子婿孟学士者为之，已宿构矣。
及从纸笔巡让宾客，勃不辞让。公大怒，拂衣而去，专会人伺其下笔。
第一报云：‘南昌故郡，洪都新府。’公曰：‘亦是老生常谈。
’又报曰：‘星公翼轸，地接衡庐。’公闻之，沈吟不言。
又云：‘落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。’公矍然而起曰：‘此真天才，当垂不朽矣！’遂亟请宴所，极欢而罢译文王勃写《滕王阁序》时年方十四岁。
都督阎公不相信他的才华。王勃虽在座，但阎公让女婿孟学诗写这篇文章，也已经预先构思好了。
到了（阎公）拿纸笔在宾客间来回推让时，王勃并不推辞谦让。阎公十分恼怒，拂衣（甩衣袖，表示生气）起身（离开），专门派人窥伺王勃如何下笔。
第一次禀报说“南昌故郡，洪都新府”，阎公说：“这也是老生常谈（罢了）。”第二次禀报说“星分翼轸，地接衡庐”，阎公听了这句话，沉吟不语。
再一次的禀报是说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，阎公惊惶急视，站了起来，说：“此人真是天才，应当流传不朽！”（阎公）于是急忙邀请王勃到宴会场所，极尽欢娱才停止。
8 王子猷雪夜访戴,语文翻译王子猷曾经暂时借住别人的空房，随即叫家人种竹子。有人问他：“暂时住一下，何必这样麻烦！”王子猷吹口哨并吟唱了好一会，才指着竹子说：“怎么可以一天没有这位先生！”
王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。忽然想起戴家道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道呢！”
卫将军王荟说：“酒正好把人引入一种美妙的境界。”
王子猷坐船进京，还停泊在码头上，没有上岸。过去听说过桓子野擅长吹笛子，可是并不认识他。这时正碰上桓子野从岸上经过，王子猷在船中，听到有个认识桓子野的客人说，那是桓子野。王子猷便派人替自己传个话给桓子野，说：“听说您擅长吹笛子，试为我奏一曲。”桓子野当时已经做了大官，一向听到过王子猷的名声，立刻就掉头下车，上船坐在马扎儿上，为王子猷吹了三支曲子。吹奏完毕，就上车走了。宾主双方没有交谈一句话。
9 《滕王阁序》选自《古文观止》作者：王勃（650—676），字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。
隋末文中子王通之孙。六岁能文，未冠应幽素科及第，授朝散郎，为沛王（李贤）府修撰。
因作文得罪高宗被逐，漫游蜀中，客于剑南，后补虢州参军。又因私杀官奴获死罪，遇赦除名，父福畦受累贬交趾令。
勃渡南海省父，溺水受惊而死。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。
其诗气象浑厚，音律谐畅，开初唐新风，尤以五言律诗为工；其骈文绘章絺句，对仗精工，《滕王阁序》极负盛名。于“四杰”之中，王勃成就最大。
诗文集早佚，明人辑有《王子安集》。
大禹治水是神话。
大禹治水(鲧禹治水)是古代的汉族神话传说故事，著名的上古大洪水传说。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，鲧、禹父子二人受命于尧、舜二帝，任崇伯和夏伯，负责治水。
大禹治水是中国古代神话传说中一个非常重要的故事。在一场天崩地陷的可怕灾难中，神奇的领袖大禹在很多神灵和超级英雄的帮助下历尽千辛万苦，付出重大牺牲，终于带领中华先民战胜大洪水，重建家园。虽然没有文字记录可供考证，但并不意味着历史的真实就永远被神话所掩盖。今天的人类学家和神话学家们根据对原始社会形态的深入研究，穿云拨雾，从神话传说中寻找到了一些真实历史的蛛丝马迹。
洪水的始作俑者
在神话中天地本来是平平整整的，中间有四根天柱。可是水神共工因为在与火神祝融的争斗中吃了点亏，愤愤不平，一头撞倒了被称为“不周山”的天柱，造成天歪地斜，引发了可怕的大洪水。整个治水的神话由此开始。共工自然成了灾难的始作俑者。
然而根据当代学者的研究，神话中的共工其实不是一个神，而是一个长期聚居在一条名为共水的河流附近的古老氏族，他们之所以背上这样一个黑锅，只是由于他们居住的地方不好而已。
共水位于河南省西部。曲折穿行在黄土高原上的黄河水量巨大，当进入河南境内时，突然摆脱了高山深谷的限制，跌落在一片广阔平坦的华北平原上，涌入共水，轻松地造成了共水泛滥。共水的巨大破坏力给古人留下了深刻的印象，后来就在“共”字上加了三点水，变成一切洪水的总称。
共工族经常受到洪水的袭击，为了生存就得想法与洪水做斗争，他们在实践中掌握了相当丰富的治水技巧，于是共工在神话中也就被描绘成水神。可是共工族治水只从本族的利益考虑，填高了自己的地方，水必然流向别的部落。受洪水之害的其他部族对洪水没有办法，自然将一肚子怨气指向共工。于是在神话中，共工成了破坏天地秩序，掀起洪水的罪魁祸首。而共工撞倒不周山，可能就是洪水冲刷山体造成大面积山崩或者滑坡在原始人头脑中的反应。
在神话中，大禹将共工杀死了。这大概意味着共工族在与其他部族的战争中最后被消灭了。在自然灾害面前，人类首先的反应是自相残杀，实在是很悲哀。
鲧的悲剧
鲧是第一位被选举出来治理洪水的悲剧英雄。据说他偷取了天帝的宝物——息壤，一种能够自己生长的神土。鲧将它放在乌龟背上，看到哪里有洪水，投一点息壤下去，于是大水就被堵住，在土壤中干涸。眼看大功就要告成，**息壤的事情却被天帝知道了，天帝一怒之下命令火神祝融将鲧杀死。含冤而死的鲧尸体三年不腐，肚子胀得很大。天帝派人剖开看看，结果飞出一条黄龙，变成了大禹。所以说，鲧是禹的父亲。
学者们认为，鲧窃取的息壤实际上是迅速筑高的土堤。大概鲧当时也没有什么新的招数，还是继承共工的办法，“水来土堙”。只不过共工族所筑的堤坝很小，仅限于自己的氏族。而鲧是各个部族共同推举出来的治水总工程师，筑的堤坝规模就大多了。
可惜古代生产力低下，鲧筑的堤坝仍然无法与今天的黄河大堤相提并论，对付一般的小洪水还可以，一旦大水来临就无济于事了。鲧治水失败了。在原始社会，氏族首领一般都身兼巫师的职责。当鲧被推举为治水的***的时候，实际上已经被他的拥戴者们视为水神的化身，并被认为具有控制洪水的神力。当鲧失败后，人们并不认为是治水的方法有什么问题，而是对鲧作为神的代理人的资格发生了怀疑，说他因为盗窃得罪了天帝。
对原始人来说，平息神的怒气的最好方法就是找出犯事的人将他献给神灵。鲧于是成了人们向天帝谢罪的牺牲品。把他送上祭坛像牛羊一样杀死的不是天帝，而是当初拥戴他治水的人民。因为他是水神，所以行刑的是水的克星、火神祝融氏族。
在原始氏族中，旧神失去上天的信任而神力消失是一件了不得的大事，必须立即选出新人来代替，并且将旧神的神性转移到新神的身上。这位新神就是大禹。禹从鲧的肚子里钻出来的神话情节，可能指的就是一场新老神祗交替时举行的“人祭”仪式。鲧的牺牲显然很冤，他的部族并不满意，所以这场权力的转挨很不顺利，整整经过三年的“难产”才完成。
大禹的磨难
大禹治水的过程中有过很多非常奇妙的神话传说。据说他曾经与共工的一个臣子相鳐展开了一场恶战。这个相鳐长得就像盘绕在一起的九头蛇，以土地为食。他到过的地方都变成苦味的水泽，飞禽走兽都无法生存。大禹最后将他杀死，血流过的地方非常腥臭，庄稼都不能生长，人也没法居住。大禹又三次用土去掩埋，可是都陷了下去，最后只好修成一个大水池，并且在中间筑起一个高台，来镇压相鳐的亡灵。
这场大禹与怪物的战斗用神话的方式向我们描述了古人防洪的情景。相鳐的长相很容易让人联想到洪水到来时的情景。河水的主流就像是蛇身，溢出河道的洪水就像许许多多游动的蛇头。洪水从四面八方淹没一块块陆地，一会儿汇合，一会儿又分头向前面的陆地淹去，正像是蛇身盘绕，吞噬陆地。遭受涝灾的地区水质腐败，鸟兽逃散。在恐惧中观看洪水走势的人们不自觉地用原始思维将洪水形象化为一个九头怪蛇。
大禹最后用筑堤的办法将这股洪水堵住，洪水留下的泥沼短时间内也不能再种庄稼了。大禹想用土把沼泽填平，却多次失败，只得将其归咎于相鳐的亡灵作怪，筑一个高台来祭祀神灵。
除了相鳐之外，还有很多与洪水有关的妖怪，比如伊水之怪马腹，人脸虎身，叫声像婴儿;敖岸山水神夫余，像一只白鹿，却有四支角;还有最厉害的淮水水怪无支祁，是一只白头黑身的巨猿，眼放金光，力气比九头大象还大，据说就是孙悟空形象的原型。为什么会有这么多奇形怪状的水怪学者们认为，这是分散居住的不同原始部落各自对洪水做出的想象。大禹战胜一个水怪就意味着解决一个地方的水惠。
大禹治水的过程中还曾经接受了很多神灵的帮助。据说白脸鱼身的河伯曾经从黄河中跳出来，送给大禹一块青石，上面有一些弯弯曲曲的线条，画的是黄河的地图，有了它，大禹对如何施工就一目了然。另外大神伏羲也曾经送给大禹一根玉简，可以用来丈量土地，在治水工程中发挥了很大的作用。
在生产力极为低下的原始社会末期，大禹居然能够完成凿龙门、劈伊阙、导黄河、治淮水的宏伟工程，多亏了当时最新的勘测技术。因为要疏通水路，首要的事情就是对水的来源探查清楚。据说大禹走遍了当时人们所能想象的最远的地方，顺手把天下画为九州。这种勘测技术对于宏大的水利工程来说至关重要，然而对于当时的人看来，没有神的帮助是不可思议的。于是河伯和伏羲都出来帮忙，为大禹提供了神奇的勘测地图和工具。
走向团结的原始部落
大禹并不是一个完全的神，他也有家庭。据说当他来到涂山的时 候，看见了一只九尾白狐狸。当地的歌谣说见了九尾白狐就可以成王，在那里成家立室就会家道兴旺，于是他就娶了涂山氏的女儿女娇为妻，不过这场婚姻却是一场悲剧。大禹为了开山，每天变成一头熊。他怕怀孕的女娇见了害怕，每天上山前都嘱咐女娇听见打鼓声再去送饭。可是当大禹变成的熊拼命开山的时候，碎石落到了鼓上。女娇听见鼓声就拎着篮子到工地上去，却只见到一头熊，于是扭头就跑，大禹见了，来不及变回原形，就在后面追赶。女娇逃到嵩山变成一块石头，大禹赶到后气急败坏，大喊“还我儿子”，于是石头裂开，一个孩子诞生了，取名叫启。
在这个故事中也可以找到历史的影子。在禹的时代，氏族之间的通婚不是指某一对男女结婚，而是两个氏族之间全体青年男女的通婚，因此禹与涂山氏的婚姻可以看作是这两个部落的联姻。在这场大规模的治水运动中，很多原始氏族部落发生大范围的交往和联姻，随后而来的是广泛的部落联盟。禹的婚事恰如歌谣中所说，使他成王，变成了大型部落联盟的首领。至于女娇化石很可能只是一场意外，在送饭的途中遇到了熊，逃跑中不幸被崩塌的碎石掩埋。
在部落联盟形成的过程中，也并不是所有的部落都心甘情愿地服从大禹的领导。在大禹的治水队伍中有一个非常彪悍的家伙防风。防风是一个巨人，据说一拳就可以把狂风打回去，本来是鲧的好朋友，大概自以为资格老、功劳大，不把大禹放在眼里。有一次大家开会，防风故意迟到。大禹一怒之下，下令把他斩首。据说因为，防风身材太高，刽子手要筑一道高坡才能够得到他的头。
显然这是一次部落联盟首领对某个反抗部落的武装镇压行动。防风族跟前任首领鲧比较亲近，而对继任者大禹不服，并且在部落联盟会议上公开表现出来。大禹要想维持自己的权威，就必须使用战争武器迫使不合作的部落就范。此前的共工族也曾经遭遇过这种下场。在治淮过程中工作不力的鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏也曾经被大禹囚禁。就这样，大禹建立起不容置疑的权威，逐渐把中原各个氏族部落团结起来，成为他们的总首领。中国历史上第一个国家政权初见雏形。他的儿子启成了夏朝的第一个皇帝。
神话是原始历史留在人们头脑中的记忆。感谢先民们奇妙的想象，他们把历史的真相埋藏在瑰丽的神话世界中，期待后人们用智慧将其还原。大禹治水的神话告诉我们的是中华民族。的祖先们在英勇的治水行动中走向团结，进发文明的传奇故事。
1 关于巧遇的诗句
关于巧遇的诗句 1 关于偶遇的诗词有哪些
1：恁时相见早留心，何况到如今。——欧阳修
2：万人丛中一握手，使我衣袖三年香。——龚自珍
3：去年今日此门中， 人面桃花相映红。 ——崔护
4：记得小苹初见，两重心字罗衣。——晏几道
偶遇的释义：未经安排的相遇
偶遇是一个汉语词语，读音是ǒu yù，是指不经意的相遇，未经安排的相遇。徐志摩《偶然》和辛弃疾《青玉案·元夕》中均有记载。
偶然
作者：徐志摩
我是天空里的一片云，
偶尔投影在你的波心——
你不必惊异，
更无须欢喜——
在转瞬间消灭了踪影。
你我相逢在黑夜的海上，
你有你的，我有我的，方向；
你记得也好，
最好你忘掉，
在这交会时互放的光亮。
2 求关于偶遇的诗,古诗
闰九月九日独饮 白居易 详细内容 到百度里查
黄花丛畔绿尊前，犹有些些旧管弦。偶遇闰秋重九日，
东篱独酌一陶然。自从九月持斋戒，不醉重阳十五年。
木兰花慢 和史显 曹伯启 详细内容 到百度里查
苦原作恐，从景元本改）无佳思，祈相望一笑羡紫芝眉宇，正台阁，济时人。况公是公非，知常知变，乐道安贫。案前簿书旁午，抱丹诚、一点伴青春。偶遇科条隐密，不辞辨雪殷勤。德星今日是乡邻。癃老阻轮。喜陆地神仙，山中宰相，词语清新。河滨。预沽佳酿，待幽花、相对乐情真。幸有清风皓月，何须翠袖红巾。
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出仕常骑秃尾驴，归休自驾折辕车。
今朝偶遇林夫子，借得齐民一卷书。
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墙厚不盈咫，人间隔蓬莱。
高柳唤客游，我辈御风来。
坐久落日尽，澹澹池光开。
白云行水中，一笑三徘徊。
鸭儿轻岁月，不受急景催。
试作弄篙惊，徐去首不回。
无心与境接，偶遇信悠哉。
再来知何似，有句端难裁。
南南曲 赠黄二南君 弘一 详细内容 到百度里查
在昔佛菩萨，趺坐赴莲池。始则牛花笑，继则南南而有辞。南南梵呗不可辨，分身应化天人师。或现比丘、或现沙弥、或现优婆塞、或现丈夫女子宰官司诸像为说法，一一随意随化皆天机。以之度众生，非结贪嗔痴。色相声音空不染，法语南南尽归依。春江花月媚，舞台装演奇。偶遇南南君，南南是也非？听南南，南南咏昌霓；见南南、舞折枝，南南不知之，我佛行深般若波罗蜜多时。
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3 关于邂逅的古诗词
1、一时邂逅犹快意，十载清闲我谢天。
2、争得花阴重邂逅，才不思量。
3、招呼方瞳翁，邂逅鸟爪仙。
4、邂逅不可见，早夜何能觅。
5、一番幽会，只觉添愁绪。邂逅却相逢。
6、邂逅故人同一笑，迟留。聚散人生宜自谋。去路指南州。
7、邂逅一樽聊酩酊，声名身后岂须闻。
8、邂逅心生敬，殷懃手自培。
9、万事纷纭都入幻，一杯邂逅且忘怀。
10、邂逅两仙翁，笙鹤游青冥。
11、邂逅高人来说法，支离枯木旋开花。
12、邂逅故人唯有醉，醉中衣帻任欹斜。
13、邂逅忽相遇，有客在尘埃。
14、邂逅相遇，适我愿兮。
15、功名邂逅轩天地，万事当观失意时。
描写邂逅的经典诗句
1、一榻清风，故山邂逅欣相遇。
2、邂逅初心得计处，伊水鸥闲波碧。
3、路傍邂逅卖柴人，为说高沙可问津。
4、侥幸擢儒科，邂逅至郡守。
5、邂逅君子堂，一杯相与持。
6、苔上印钩弯，邂逅难忘此。
7、邂逅一尊文字饮，春风为洗愁颜。
8、邂逅开怀，等闲分手，满斟绿醑。
9、邂逅佳辰，铺排雅席，金炉香袅欲何言。
10、回头不觉双山堠。渔父樵翁常邂逅。
11、苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。
12、胜日探梅去，邂逅得奇观。
13、邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
14、邂逅得诗人，呼斗酒，发清吟，豪气凌霄汉。
15、邂逅相遇，与子偕臧。
古代描写邂逅的诗句
1、邂逅逢可人，奋身为谋谟。
2、邂逅山翁行乐处，何似乌衣旧里。
3、邂逅淮阴市，共饮官道傍。
4、匆匆笑语，时时邂逅，草草杯盘。
5、复恐灞亭归，邂逅逢醉尉。
6、游山不必众，邂逅三五人。
7、闲游本自无程数，邂逅何妨一笑哗。
8、邂逅故人相见，俯仰浮生今古，蝼蚁共王侯。
9、邂逅苦匆匆。还疑是梦中。
10、一曲履霜谁与奏。邂逅麻姑妙手。
11、兔丝茯苓会当有，邂逅食之能寿考。
12、邂逅卑飞，几时高举，不露真消息。
13、邂逅得知心，一见叹犹龙。
14、邂逅一欢须共惜，年年长记今秋。
15、邂逅风雷终有用，低回囊槛要深蹲。
16、邂逅今朝，暂得论心曲。
17、淘沙邂逅得黄金，莫便沙中著意寻。
18、尊酒殷勤，邂逅相从只有君。
19、绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何！
20、燕才邂逅莺相款，花自将迎蝶见过。
4 描写“偶遇”的诗词有哪些
《春日杂兴》
年代： 宋 作者： 陆游
出仕常骑秃尾驴，归休自驾折辕车。
今朝偶遇林夫子，借得齐民一卷书。
《水亭待孙元京遇之归途》
年代： 宋 作者： 方回
独向水亭坐，未闻诗友来。
入城还偶遇，下马与同回。
各已泥双屦，终难致一杯。
菰蒲偃微雨，忽见野莲开。
《复如严陵就省先墓》
年代： 宋 作者： 方回
暮景能几何，行役复行役。
薄命不由人，岂不愿休息。
江鄂访知旧，不遇悔浪出。
子舍寓严濑，逋负日夜迫。
老夫匪亲往，未易纾此急。
买舟更东下，赀粮费捃拾。
是时梅雨已，巨浪百谷集。
深江水气凉，古岸树阴密。
壮观足忘忧，飞泉落奇石。
晚拜先子墓，旧庐化榛砾。
恶邻肆焚燎，用意甚寇贼。
大木幸俱全，不至损茔域。
其人偶遇赦，罚不毫行一。
予亦持恕心，讵敢太刻核。
标民陆续至，樵茗弛担笠。
杯酒先癃耄，幼稚与果核。
一僧独沾醉，座间具纸笔。
索诗苦不已，佳句岂易得。
松风杂滩声，睡醒残月白。
明发鼓征棹，矫首望青壁。
山川信佳哉，纡余绕崷崒。
何当即归来，于此筑书室。
《宁乡道上遇张伯声》
年代： 宋 作者： 戴复古
山禽调舌待舂哢，江雨收声开晓晴。
偶遇故人同杖履，梅花树下一诗成。
《游葆真池上》
年代： 宋 作者： 陈与义
墙厚不盈咫，人间隔蓬莱。
高柳唤客游，我辈御风来。
坐久落日尽，澹澹池光开。
白云行水中，一笑三徘徊。
鸭儿轻岁月，不受急景催。
试作弄篙惊，徐去首不回。
无心与境接，偶遇信悠哉。
再来知何似，有句端难裁。
5 描写邂逅的诗句
相逢行（李白）
相逢红尘内，
高揖黄金鞭。
万户垂杨里，
君家阿那边。
诗经·郑风·野有蔓草
野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
青玉案·元夕
东风夜放花千树
更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路。
凤箫声动，玉壶光转，
一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕，
笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，
蓦然回首，那人却在，
灯火阑珊处。
浣溪沙·张泌
小市东门欲雪天，
众中依约见神仙，
蕊黄香画贴金蝉。
饮散黄昏人草草，
醉容无语立门前，
马嘶尘烘一街烟。
===
参考资料：
6 关于邂逅的古诗词
关于“邂逅”的诗句有： 1、野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。——佚名《野有蔓草》 2、绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？——佚名《绸缪》 3、邂逅徼时愿，骨肉来迎己。——蔡琰《悲愤诗》 4、我出东门游，邂逅承清尘。
——繁钦《定情诗》 5、行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死——文天祥《指南录后序》 6、与君邂逅，相逐飞步碧山头。——王以宁《水调歌头·呈汉阳使君》 7、邂逅淇南，岁寒独在，故人襟抱。
——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》 8、邂逅承际会，得充君后房。——张衡《同声歌》 9、苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。
——杜甫《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》 10、因缘安期生，邂逅萼绿华。——李清照《晓梦》 11、纷纷末术例从谀，邂逅淇南论有馀。
——王恽《送姬仲实隐士北还》 12、前年遭谴谪，探历得邂逅。 ——韩愈《南山诗》 13、邂逅两相亲，缘念共无已。
——鲍照《赠傅都曹别》 14、彩云冉冉巫山岫，还相逢邂逅绸缪。——李邦基《越调斗鹌鹑 寄别》 15、英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。
——杜甫《今夕行（自齐赵西归至咸阳作）》。
7 关于“邂逅”的诗句有哪些
关于“邂逅”的诗句有： 1、野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。——佚名《野有蔓草》 2、绸缪束刍，三星在隅。
今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？——佚名《绸缪》 3、邂逅徼时愿，骨肉来迎己。——蔡琰《悲愤诗》 4、我出东门游，邂逅承清尘。
——繁钦《定情诗》 5、行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死——文天祥《指南录后序》 6、与君邂逅，相逐飞步碧山头。——王以宁《水调歌头·呈汉阳使君》 7、邂逅淇南，岁寒独在，故人襟抱。
——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》 8、邂逅承际会，得充君后房。——张衡《同声歌》 9、苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。
——杜甫《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》 10、因缘安期生，邂逅萼绿华。——李清照《晓梦》 11、纷纷末术例从谀，邂逅淇南论有馀。
——王恽《送姬仲实隐士北还》 12、前年遭谴谪，探历得邂逅。 ——韩愈《南山诗》 13、邂逅两相亲，缘念共无已。
——鲍照《赠傅都曹别》 14、彩云冉冉巫山岫，还相逢邂逅绸缪。——李邦基《越调斗鹌鹑 寄别》 15、英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。
——杜甫《今夕行（自齐赵西归至咸阳作）》。
8 描写关于偶遇的句子有哪些
1、经历的故事越多，遗忘的越多，邂逅的人越多，错过的人越多，和一个人的相遇，往往会错过与另一些人的邂逅。
2、或许，在许多年以后，当别人问起当初我们的爱情历程时，我只能说和你曾有过邂逅。
3、邂逅的是可以走一辈子的人，遇见擦身而过的是走一阵子的人，最终，有些擦肩而过的人辗转回头成为一辈子的邂逅，而有些一开始以为是一辈子邂逅的人，则成为了一阵子的人。
4、我曾在华光璀璨的街上，邂逅过另一个人的美好，后来，走着走着就散失在霓虹闪烁的人海。
5、在漫漫人海之中，我欠你一次邂逅，欠你今世的幸福，未曾把你从陌生人里认出来，未曾给你幸福，只能看着你从我眼前消失，如果来世还有缘的话，我依旧在陌生人里找你，补全你来生的幸福。
6、我很幸运，在这十亿分之一的概率里，错过了那么多人，却最终认识了你。
7、不追求一生的相守，只追求一次美丽的邂逅。
8、那年的夏季是一整个邂逅的天气，月光皎洁得那么美丽，正是与你夜里的相遇。
9、那座校园里，曾经让我们相遇，如今，又见证我们的离别，这一来一去，已是三年时间，只是校园依旧，你我的爱恋已不复从前，那些关于邂逅的故事，总会有一个关于分离的结局，邂逅之后是离别。
10、一把伞，在一个雨后的雾天，在你躲雨的屋檐，你我相遇在那个公交站点，谈了很久遗忘了时间，忘记了询问****，也忘记了从前，再长的美好不过是一瞬之间，欲挽留的话语却偏偏停在了嘴边，直到你转身离开，身影消失在雾海，我还在原地徘徊。
过五关：东岭关、洛阳、汜水关、荥阳和滑州。
斩六将：孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪。
“过五关，斩六将”是出自小说《三国演义》的杜撰情节。关羽勇武双全，“斩颜良诛文丑”“温酒斩华雄”中得以充分体现，尤其是“过五关，斩六将”，关羽连过曹操五个关卡，斩了六员大将才摆脱曹操投奔刘备，后比喻英勇无比或下决心克服重重困难，含褒义。
扩展资料
出自《三国演义》：过东岭关时杀孔秀；过洛阳城时杀韩福、孟坦；过汜水关时杀卞喜；过荥阳时杀太守王植；过黄河渡口时杀秦琪，“过五关斩六将”因此得名。
关羽早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。
参考资料：
100个优秀名字
100个优秀名字，孩子是上天馈赠给父母的天使，同样也是父母的爱情结晶，我们每一个人的名字都是父母或者是长辈取得，而且名字虽然只是一个代号，但是却要陪伴一个人一生，下面看看100个优秀名字。
100个优秀名字1晓雯、翠萍、显益、相辉、继达、燕珍、春芳、原娟、原娟、浩杰、毅远、锦艳、甲书、艳霞、奕斌、涌源、好昌、荣兴、朝彬、倡高、品封、春艳、国雄、燕群、吉州、建平、增正、绍郎、雪莉、京敬、春又、春练、立民、平华、开配、秀燕、
元新、守立、智锋、开力、建东、柳堂、国娟、承雄、树成、秀林、新忠、月敏、振锋、芳兰、素珍、晓强、丽珍、永秀、青青、少萍、华凤、远成、宗燕、燕霞、小燕、日娟、玉凤、海显、明贤、安慧、雪红、志增、秋海、明丽、秋燕、良志、
惠金、保华、嘉槟、小玲、景河、方娴、雪花、昌合、兴旺、立华、开管、春华、丽春、秀萍、永养、朝志、华玲、文福、薪任、世广、光珊、世东、世慧、凤燕、洁冰、冬雪、卫芬、芳芳、明珍、美兰、继宝、麦伟、彩凤、鸿安、兰芬、玉琴、秋月、
丽芳、春美、斯斯、秋慧、万焕、建业、晶亮、玉清、冰洁、春莹、秋霖、冬雪、红艳、有光、仕玲、荣生、敏秀
100个优秀名字2优秀名字：取自诗词
双宁
——取自袁说友的诗句《不堪雁鹜对敲朴，宁解诗书伴松竹。》
双：双字念作shuāng,双字五行属金，用作人名意指富有、吉祥；成双成对；
宁：宁字念作níng,宁字五行属火，用作人名意指平安、包容、安居乐业、平和之义；
茗泽
——取自李石的`诗句《先生何时来，六经尚遗泽。》
茗：茗字念作míng,茗字五行属木，用作人名意指雅致、文雅、有品味之义；
泽：泽字念作zé,泽字五行属水，用作人名意指祥瑞、善良之义；
筱奇
——取自方回的诗句《酸感谅徒尔，得酒竟大奇。》
筱：筱字念作xiǎo,筱字五行属木，用作人名意指正直、精致、聪明伶俐、谦谦君子之义；
奇：奇字念作qí,奇字五行属木，用作人名意指不凡、聪明、特别之义；
慧煊
——取自培根的诗句《读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。 》
慧：慧字念作huì,慧字五行属水，用作人名意指冰雪聪明、秀气、知书达理。
煊：煊字念作xuān,煊字五行属火，用作人名意指名声卓著、有名、闻名遐迩之义；
优秀名字：带字义分析
01、星婉
星：天空中发光的星星，也有喻某一方面新出现的杰出人物影星、歌星。星字五行属火，用作人名意指明亮、美丽、耀眼、出众之义；
婉：本义为柔顺，也指顺从或婉转，引申为温柔或美好。婉字五行属土，用作人名意指温柔、美丽、安静、美好之义；
02、嘉熙
嘉：一般指善、美、赞许、表扬、吉庆、幸福、欢乐等。嘉字五行属木，用作人名意指善良、吉祥、美好、乐观之义；
熙：指光明。兴起，兴盛。和乐，吉祥的意思。熙字五行属水，用作人名意指兴旺、和睦、乐观、前途光明之义；
03、瑞祥
瑞：吉祥，吉利；凭信的玉器；祥瑞。瑞字五行属金，用作人名意指吉祥、安康、幸福、美好之义；
祥：吉利；好的，善的；幸福。祥字五行属金，用作人名意指善良、祥和、祥瑞之义；
04、伊沫
伊：1、伊水，名词；2、表示即是，动词；3、语气助词。伊字五行属土，用作人名意指为人身姿美丽、举止文雅、仪态大方之义；根据大运起名网宝宝起名大数据分析，伊沫这个名字更适合给女宝宝取名字，女孩使用比例高。
沫：液体形成的细泡；泡沫，沫子。沫字五行属水，用作人名意指细腻、善解人意、温柔之义；
100个优秀名字3优秀名字,气质独特的女孩名字推荐
01、苏黎
将“苏黎”作为女孩的名字是比较独特少见的，呈有一番“绝代有佳人，幽居在空谷”情境，气质淡雅出尘，朴实无华，感之曼妙也。又语从诗句“城头苏门树，陌上黎阳尘”，给人以清雅脱俗、朝气蓬勃、清新自然之印象，听之如棋落琴弦，叮咚清脆，洋洋盈耳。
02、沁仪
给女孩起名为“沁仪”，可观大家闺秀风姿绰约、亭亭玉立、容止有度之态，展有“窈窕淑女，君子好逑”之情景，得一番温柔体贴、高贵优雅、雅致不俗之语。听之念之，其境若云卷云舒，其音若流水清冽，可谓是一个气质天成、舒雅端庄、独特优秀的名字。
03、浚雅
浚之一字，包罗万象，温润雅致，自得“浚源一水本无涯”之深邃灏淼；雅之一字，如诗所述“恣雅态、欲语先娇媚”，道有女子楚楚动人面容，又“清范何风流，高文有风雅”，亦有知礼懂德之语。两字相连以作女孩的名字，是为刚柔并济也，气质独特，大气优雅。
04、凤姿
以凤姿来给女孩起名，显现凤凰之英姿，尊贵无比，大气非凡。又怀以“颎如冰玉姿，粲若鸾凤章”之文学典故，极富文化涵养，显现女子姣丽之姿，绝世之貌，卓绝之才，出众之能，顾盼神飞，文彩精华，令人见之忘俗也，给人以气质高贵大气的印象，独特不凡。
05、毓柠
道之毓字，乃指山清水秀之地也，显以“秀出群芳萃一枝，天然标格自清姿”之境；道之柠字，自有一番清新灵动之韵，入名更显姝丽之美貌，清新自然之气质。二字搭配来给女孩起名，相得益彰，气质独特美好，还给人以栩栩如生、朝气活泼之印象。
06、宛凝
将“宛凝”作为女孩的名字，裹有“一片清光万里心，宛凝天地入高深”之诗意，外现一派婉约大方之气，显有眉目如画、肌肤胜雪、温柔似水之女子形象，有如仙气萦绕周身，气质清冷优雅，给人以“北方有佳人，绝世而独立”之感，优秀独特也。
01、晓荷--茜悦--璐煜--洁倪
02、语琳--豆蔻--南星--苏叶
03、香怡--茹雪--梦洁--海月
04、凝芮--夕梦--安歌--景云
05、梦汝--佳洋--彤倩--翌睿
06、瑜欣--蓓舒--书真--熙雅
07、紫荷--珍瑾--梦玉--夏松
08、子茹--琪娴--乐容--沁媛
09、梵韵--琇环--子琳--佳晨
10、妤洁--如凤--亦雅--雅娜
11、雅云--彩荷--冰洁--采萍
12、淑琴--雅昕--书雪--红松
13、巧秀--飞青--秀娜--曼冬
14、抒燕--祺遥--胡洋--婉曼
15、青黛--山奈--伊智--银朱
16、昕英--黛蓝--水萍--竹清
17、菡瑶--晨迪--喧彤--美舒
18、沐凝--梓珂--琮云--红婷
19、韵梵--娅琴--虹昀--孰霏
20、俪嘉--慧莲--姿偀--素笙
21、诗茉--瑾彦--函艺--夏芙
22、昕然--艺敏--恬渺--知妍
23、凝馨--辰宛--煜冉--童宸
24、莜蓓--菱雯--章雨--羽娜
25、欣昕--珍莹--昕雯--淑采
1 贾逵传后汉书文言文答案
后汉书贾逵传 贾逵，字景伯，扶风平陵人。
九世祖贾谊，汉文帝时做过梁王的老师。曾祖父贾光，做过常山太守，汉宣帝时以吏二千石，从洛阳迁去。
父亲贾徽，从刘歆学习《左氏春秋》，还学习《国语》、《周官》，又向涂恽学习古文《尚书》，向谢曼卿学习《毛诗》，著有《左氏条例》二十一篇。贾逵完全继承父亲的学业，二十岁时能读《左氏传》和《五经》本文，用《大夏侯尚书》教授门徒，虽然是古学，兼通五家《谷梁》之学说。
从儿童时起，就常在太学，不了解外面的事务。 贾逵身长八尺二寸，一些儒生取笑他说：“问事不休贾长头。”
意思是说贾逵个头很高，但对外面情况不了解，喜欢问这问那。他性格快活，平易，很聪明，喜思考，与众不同，很大方。
他特别对《左氏传》、《国语》有研究，写有这两部书的《解诂》五十一篇，永平年间，上疏献给皇帝。显宗很重视，令人将它抄写一份藏在秘馆里面。
当时有神雀飞到宫殿官府，头上羽毛有五彩之色，皇帝很觉奇怪，问临邑侯刘复是什么原故，刘复答不上来，推荐贾逵说他知识很渊博，皇帝于是召见贾逵，问他是什么原故，贾逵答道：“从前周武王完成父亲的基业，凤凰出现在岐山，汉宣帝威信很高，戎狄归顺，神雀也连续出现过，这是胡人将降顺的预兆哩。”皇帝命令兰台史官拿出笔札，叫贾逵写一篇《神雀赋》，并拜贾逵为郎，与班固一道任校秘书，留在皇帝身边备咨询。
肃宗即位，推崇儒家学术，特别喜欢《古文尚书》、《左氏传》。 建初元年（76），诏进北宫白虎观、南宫云台讲学。
皇帝赞赏贾逵的讲法，要他发挥《左氏传》的大义比公羊、谷梁二传见长的地方。贾逵于是逐条奏明道：“臣谨挑选出《左氏传》三十事特别著名的地方，都是宣扬君为臣纲的正义，父为子纲的道理。
其余十分之七八与《公羊传》相同，有的文字简略，小有差异，无伤大体。至如写到祭仲、纪季、伍子胥、叔术等人，《左氏》深刻发挥君臣的大义，《公羊》多认为是通权达变，这就相差很确定，但是冤抑太久，不能分清是非。
“臣在永平年间曾经上书谈到《左氏传》中某些与图谶相合的地方，先帝没有遗弃刍荛之言，采纳了臣的话，由臣写出详细的讲解，藏在秘书处。 建平年间，侍中刘歆想立《左氏传》，但他不先摆出大义，而轻易地交给太常，自以为理由充足，能够挫败那些儒生，可儒生们内心不服，联合起来抵制。
孝哀皇帝又迎合众人心理，所以刘歆做河内太守。从此大家攻击《左氏》，成为众矢之的。
到了光武皇帝，有独特的见地，兴立《左氏》、《谷梁》两家，恰巧两家先师不通晓图谶之学，所以半途而废了。臣下认为凡是保存先王之道的书籍，要害在于安上理民。
现在《左氏》推崇君父之道，卑视臣子，这是强干弱枝，劝痒戒恶，道理极为明白切当，直接顺理成章。况且三代时不同事物，随时有所增减，所在先帝广泛观察各种学说，采取各家之长。
例如《易经》有了施、孟两家，又立梁丘氏；《尚书》有了欧阳一家，又有大小夏侯，现在三传各不相同，也是这个道理。又《五经》各家都不能用图谶来证明刘氏是尧帝的后代，而《左氏》独有明文能够说明。
《五经》家都说颛顼代替黄帝，而尧不得为火德。但《左氏》却以为少昊代替黄帝，就是图谶所讲的帝宣。
如果尧不得为火，那么汉就不得为赤，它所发明的见解，很能补充一些道理。“陛下通晓天然的聪明，建大圣的根本，更改年号，修正历法，为万代做出典范，因此，麟凤百数呈说，好兆头多次出现，陛下仍然早晚勤勉，钻研《六艺》，对细微之处，也无不审理核实。
如果再留心一些废弃的学问，增广一些见闻，那就没有什么遗失的了'。”书奏上去，皇帝十分嘉奖，赏赐布五百匹，衣一套，命令贾逵自己挑选《公羊》学派的严、颜诸生有高才的二十人，以《左氏传》作教材，给予竹简和纸写的经传各一通。
贾逵的母亲经常有病，皇帝想加赐一些财物，因为校书例多，特地拿了钱二十万，派颍阳侯马防送去。对马防说：“贾逵的母亲病了，他与外界没有什么交往，再穷困就会像伯夷、叔齐在首阳山那样做饿鬼了。”
贾逵多次给皇帝讲《古文尚书》与经传《尔雅》的诂训相呼应，皇帝下诏书命他著《欧阳、大小夏侯尚书古文同异》。贾逵集中写了三卷，帝认为很好。
又叫他写《齐、鲁、韩诗与〈毛氏〉异同》，并作《周官解故》。提升贾逵作卫士令。
八年（96），下诏诸儒各选高才生学习《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》，从此四经便流行于世。都封贾逵所选弟子和门生作千乘王国郎，早晚在黄门署学习，学者都很羡慕。
和帝即位， 永元三年（91），任命贾逵作左中郎将。 八年（96），又作侍中，领骑都尉内备帷幄，兼管秘书近署，很被信用。
贾逵所著经传义诂及论难百多万字，又作诗、谏、书、连珠、酒令共九篇。学者很崇拜他，后代称他为通儒。
但是他为人不大注意小节，当代对此有些讥讽，所以没有做成大官。 永元十三年（101）死去，时年七十二岁。
朝廷怜悯他，封他两个儿子作太子舍人。
2 贾逵旁听文言文翻译贾逵五岁的时候，就聪明过人。
他的姐姐是韩瑶的妻子，出嫁以后没有孩子，便被休回到娘家来住，她也因为贞节和聪明被人称 赞。听到邻家读书，她每天一早一晚都抱着贾逵隔着篱笆墙来听。
贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。到贾逵十岁时，就能背诵《六经》了。
姐姐问贾逵说：“咱们家贫穷，从没有教书先生进咱们家门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》这些古书而又能背诵得一句不漏呢？”贾逵回答说：“回忆过去姐姐抱我在篱笆间，听邻居家里读书，现在还一句不漏的全记得。”于是他就剥下院中桑树的皮，用它当纸来写字，或者把字写在门扇上，屏风上，这样一边念一边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
或 中国古时有一个“抱弟隔篱听读书”的故事，一直被传作为家庭教育的佳话。传说东汉经学家、天文学家贾逵小时候聪明过人，他的姐姐因没生孩子而被休弃，回到娘家居住后因贞节贤明而为人称道。
他只要一听到邻居家里有读书声传来，都要抱年仅5岁的贾逵隔着篱笆去听。受到其姐姐的影响，贾逵能够静下心来，一声不响地安心听读书。
到贾逵长到10岁那一年，他已能背诵《六经》，姐姐问：“我们家境贫寒，从没有请过教书先生，你怎么会知道天下有《三坟》、《五典》这样一类古书，而且背诵起来从不遗漏一句呢？”贾逵答道：“回想当年，姐姐抱着我隔着篱笆旁听邻家读书，至今仍没有忘记其中的任何一句。” 贾逵并非天生就不喜欢玩，而只爱读书，也没有人对他说过许多读书足以励志，足以明理，足以怡情，足以成长，足以医愚的大道理，他的成功固然与其聪慧有关，但是更重要的是他姐姐的一番苦心，从小就培养了他静心听读书的习惯。
在学龄以前，要让孩子玩，允许他尽情地玩，但是也应该注意安排适当的时间，让孩子静心地坐下来，做一些与读书有关的事，如听故事、讲故事、绘画、写字等，在这些时间里，就要要求孩子不随便走动，根据你的个体要求完成任务。这样做的最重要目的，在于让孩子养成静下心来专门学习的习惯，以适应小学的学习生活。
3 文言文 鲍君 翻译鲍君
昔汝南有人，于田中设绳，以捕獐而得者。其主未觉，有行人见之，因窃取獐去，犹念取之不俟其主，有鲍鱼，乃以一头置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是村里因共而置屋立庙，号为鲍君。后转多奉之者，丹楹藻棁，钟鼓不绝。病或有偶愈者，则谓有神。行道经过，莫不至祠焉。积七八年，鲍鱼主后行过庙下，问其故。人具为说。乃曰："此是我鲍鱼耳，何神之有？"于是乃息。（出《抱朴子》）
译文
从前汝南有个人在田野里设下了绳网想捕获猎禽兽。一天，网里套住了一头獐子，本主没发现，一个过路的人偷偷取走了獐子。过路人想想觉得太不够意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里。本主来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。村庄里的人们知道后就在得鱼的地方建了个祠庙，叫"鲍君"神，传说开来，祭祀的人很多。庙的柱子漆成红色，屋梁也画了花纹，日日钟鼓声不断。有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵，走路人过庙门也都进去祈祷。七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。这人说，"这是我放在网里的鲍鱼呀！"从此人们才不再敬奉"鲍君"了。
还有一个
从前有人设捕兽夹捕獐鹿，那天逮到了一只他自己却不知道。有个过路人发现了獐鹿并把它给拿走了，但感觉不太好意思，就把自己的鲍鱼放在捕兽夹中离开了。那个设捕兽夹的猎人来到后看到鲍鱼，觉得非常奇怪，以为是神仙降临，不敢把鲍鱼带到家里，便在此地盖庙，称为鲍君。后来很多人都信奉这个庙的鲍君，其中得病的人偶然好了，便以为是鲍君在降福，就感加神奇了。
过了七八年，放鲍鱼的那个人经过这个庙，询问原因，有人告诉他这些事情。他说：“这是我的鲍鱼，哪里有什么神？”于是非常慨叹。
4 三国志 贾逵传译文郭援攻打河东，所经城邑攻无不克，唯绛邑有贾逵坚守，怎么也攻不下来。
他就召南单于并军急攻。贾逵势单力孤，抵挡不住，终致城破被擒。
郭援早闻贾逵盛名，慕其才而想收用他。可是，贾逵见到郭援，不仅不叩头，反而义正辞严地斥责说：“哪有国家长吏为贼叩头之理！”郭援老羞成怒，就下令将贾逵处死。
绛邑的吏民听到消息后，都站在城上高喊：“要杀我们的贤君，我们宁愿和他一起死！”郭援左右的人也深为贾逵的气节所感动，纷纷替他请命，（贾逵）这才得以活命 到了文帝（曹丕）继承魏王的爵位，由于邺城的住户数万，仅在许都之下，因此违法的事情发生的比较多，于是（曹丕）任命贾逵为邺城令过了一个多月又升为魏郡太守等到大军出征（哪里没去查）时，又倍任命为丞相主簿祭酒贾逵曾经因为被连坐而犯罪，魏王（曹丕）说："叔向可以庇护他的十世子孙（参考资料 ），何况贾逵自己就有很大的功劳呢？"后来跟着（谁没查应该是曹丕）去黎阳，过河的时候有人争着过河，贾逵斩了他们，部队才回复了秩序（曹丕）到了谯之后，贾逵被任命为豫州刺史 这个时候天下（专指豫州一地）刚刚平定，豫州的人心还没有归附家亏损或："一个州原本是靠御史来监察各郡，靠六条诏书（估计是什么法律）来考察下级官吏，所以都说刚正不阿的人有为官的才能，不说庸碌不为的人可以让治下安乐现在州内官吏都轻视法律，盗贼横行，我作为一州的长官不加以纠正，天下什么时候才能安定呢？"（豫州的）兵曹从事（估计是一个重要官吏）被前刺史遣走了，知道贾逵上任数月之后在归任；考察下级官吏之后发现凡是有违法行为的，都上奏朝廷（曹丕）请免当时的皇帝（曹丕）称赞他说："贾逵才真称得上是一个好刺史啊！"并将他的功劳发布天下（魏境），要求所有的州都效仿豫并赐爵关内侯给贾逵。
5 鲍君文言文翻译1、译文：从前 有个人设下了绳网想捕获 獐子，套住了一头獐子， 本主没发现一个过路的人偷偷取走了獐子。 过路人想想觉得太不好意思，就把带着的鲍鱼放一只在网里后离开。本主回来后看见了鲍鱼，惊怪地认为这是神，不敢拿回去。就在此建了个祠庙，称为"鲍君"，后来很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然好了，就更说这神特别灵。七八年后，那个当初往网里放鲍鱼的人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。这人说，"这是我放在网里的鲍鱼呀！哪里有什么神灵啊！"从此人们才不再敬奉"鲍君"了。
2、原文
昔有人设罝以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有？”于是乃息。
3、寓意
这篇文言文说明的道理：凡事要认真考虑、冷静分析，究察一番问个究竟，不可人云亦云，轻信不科学的东西而闹出笑话，也不要偷别人的东西，要主动探究事理，要敢于质疑。
6 贾逵勤学文言文 姊以为喜原因是姐姐是为小贾逵的沉静好学而高兴。
贾逵年五岁，明惠过人。其姊韩瑶之妇，嫁瑶无嗣，而归居焉，亦以贞明见称。闻邻中读书，旦夕抱逵隔篱而听之。逵静听不言，姊以为喜。至年十岁，乃暗诵《六经》。姊谓逵曰：“吾家贫困，未尝有教者入门，汝安知天下有《三坟》、《五典》而诵无遗句耶？”逵曰：“忆昔姊抱逵于篱间听邻家读书，今万不遗一。”乃剥庭中桑皮以为牒，或题于扉屏，且诵且记，期年，经文通遍。于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，舍于门侧，皆口授经文。赠献 者积粟盈仓。或云：“贾逵非力耕所得，诵经吞倦，世所谓舌耕也。”
贾逵五岁的时候，就聪明过人。他的姐姐是韩瑶的妻子，出嫁以后没有孩子，便被休回到娘家来住，她也因为贞节和聪明被人称 赞。听到邻家读书，她每天早晚都抱着贾逵隔着篱笆墙来听。贾逵安静地听着不说话，姐姐也因此感到高兴。
贾逵到十岁时，就能背诵《六经》了。姐姐问贾逵说：“咱们家贫穷，从没有教书先生进咱们家门，你怎么知道天下有《三坟》、《五典》这些古书而又能背诵得一句不漏呢？”贾逵回答说：“回忆过去姐姐抱我在篱笆间，听邻居家里读书，现在还一句不漏的全记得。”
到了十岁，他就剥下院中桑树的皮，用它当纸来写字，或者把字写在门扇上，屏风上，这样一边念一边记，一年的工夫，经书的文字便全部通晓了。
在他住家的街巷里，每当人们看到他刻苦好学，都称赞他是亘古以来也无与伦比的。后来许多学生来向他求教，有的不以万里为远，有的背着孩子住到他的家门附近，贾逵就一一亲口教授他们经书。学生给他一些粮食作为学费，积累起来都装满粮仓。有人说：“贾逵的粮食不是靠自己种地得到的，而是靠讲经书讲得唇焦口燥得到的。就是世人说的以舌代耕啊。”
7 晋书—宣帝纪嘉平元年（249年）春正月，魏帝曹芳离开洛阳去祭扫魏明帝的坟墓高平陵，大将军曹爽、中领军曹羲、武卫将军曹训均从行。
司马懿乘机上奏永宁太后，请废曹爽兄弟。当时，司马师为中护军，率兵屯司马门，控制京都。
司马懿列阵，经过曹爽门前，曹爽部将严世登楼，引弩欲射，孙谦拉着他的胳膊阻止他说：“事未可知”（《晋书·宣帝纪》）。一连阻止三次。
大司农桓范用计出城去投曹爽，蒋济对司马懿说：“智囊往矣。”司马懿却说：“爽与范内疏而智不及，驽马恋栈豆，必不能用也”（《晋书·宣帝纪》）。
司马懿召司徒高柔假节行大将军事，管领曹爽军营，对他说：“君为周勃矣”（《晋书·宣帝纪》）。召太仆王观行中领军事，统摄曹羲军营。
司马懿自己率太尉蒋济等勒兵出迎天子，驻扎在洛水浮桥。派人上奏章给皇帝：“先帝诏陛下、秦王及臣升于御床，握臣臂曰‘深以后事为念’。
今大将军爽背弃顾命，败乱国典，内则僭拟，外专威权。群官耍职，皆置所亲；宿卫旧人，并见斥黜。
根据盘牙，纵恣日甚。又以黄门张当为都监，专共交关，伺候神器。
天下汹汹，人怀危惧。陛下便为寄坐，岂得久安？此非先帝诏陛下及臣升御床之本意也。
臣虽朽迈，敢忘前言。昔赵高极意，秦是以亡；吕霍早断，汉祚永延。
此乃陛下之殷鉴，臣授命之秋也。公卿群臣皆以爽有无君之心，兄弟不宜典兵宿卫；奏皇太后，皇太后敕如奏施行。
臣辄敕主者及黄门令罢爽、羲，训吏兵各以本官侯就第，若稽留车驾，以军法从事。臣辄力疾将兵诣洛水浮桥，伺察非常”（《晋书·宣帝纪》）。
曹爽扣住奏章，不让皇帝知道，把皇帝留在伊水之南，砍伐树木建成鹿角，征发屯兵数千人以自守。桓范劝曹爽挟持皇帝到许昌去，发文书征调天下兵马勤王。
曹爽优预寡断，果然疑惑，不从其计。反而夜遣侍中许允、尚书陈泰去见司马懿，探听动静。
司马懿乘机数说曹爽的过失，说他该早自归来服罪。接着又派曹爽的亲信殿中校尉尹大目去对他说，朝廷只是免他的官职罢了，并以洛水为誓。
曹爽欲信其言，桓范等人援引古今，百般劝谏，从晚上一直劝到第二天黎明。劝到最后，曹爽投刀于地，说：“司马公正当欲夺吾权耳。
吾得以侯还第，不失为富家翁”（《晋书·宣帝纪》）。桓范哭着说：“曹子丹佳人，生汝兄弟，豚犊耳！何图今日坐汝等族灭也”（《资治通鉴·卷第七十五》）！ 曹爽把司马懿的奏章给皇帝看，请皇帝下诏免去自己官职，随皇帝进入京城。
曹爽兄弟一回府，即被司马懿派兵包围。司马懿在曹爽府宅四角修造高楼，让人在楼上密切监视着。
一次，曹爽刚拿着弹弓到后园中，楼上人就喊：“故大将军东南行”（《资治通鉴·卷第七十五》）！曹爽愁闷，不知所措。 不久，司马懿以谋反的罪名，杀曹爽及其党羽何晏、丁谧、邓扬、毕轨、李胜、桓范等，并灭三族。
从此曹魏的军政大权完全落入司马懿的手中，为司马氏取代曹魏奠定了基础。 同年二月，皇帝任命司马懿为丞相，增繁昌、鄢陵、新汲、父城为其封邑，前后其计八县，食邑二万户，特许奏事不名。
司马懿固辞丞相之职不受。十二月，诏命加九锡之礼，朝会不拜，又固辞九锡。
嘉平二年（250年）春，魏帝命司马懿在洛阳立庙。司马懿久病，不任朝请，每遇大事，天子亲自到他府中去征询意见。
兖州刺史令狐愚和太尉王凌（驻在寿春）见皇帝孱弱，强臣专权，谋立楚王曹彪。未发，令狐愚死。
嘉平三年（251年）春正月，王凌借口吴人塞涂水，请求出兵征讨。司马懿知其阴谋，不令兴兵。
并于四月亲率中军讨伐王凌。司马懿故计重施，他先下赦书赦免凌罪，又写信安慰他，但不久大军突至。
王凌自知势穷，便独自乘船迎接，派属官王或请罪，送上印绶、节钺。 司马懿军到武丘，王凌在水边面缚等侍，说：“凌若有罪，公当折简召凌，何苦自来邪！”司马懿说：“以君非折简之客故耳”（《晋书·宣帝纪》）。
说罢，命将领率六百人马想把王凌解送洛阳。王凌向司马懿要棺材上的钉子，想试探一下，看司马懿想不想杀自己，司马懿命手下人找来送给他。
后来，王凌途经贾逵庙，曾大呼：“贾梁道！王凌是大魏之忠臣，惟尔有神知之”（《晋书·宣帝纪》）。五月，王凌到项城，绝望，服毒而死。
司马懿进军寿春，参与王凌之谋的人都出来自首。司马懿推知其事，凡牵连在内的一律诛灭三族。
他还派人挖开王凌、令狐愚的坟墓，在附近的市上，剖棺暴尸三天，然后，烧掉他们的印绶、官服，把他们裸埋土中。司马懿把楚王曹彪也杀了。
并且把魏之王公全部拘捕，放置邺城，命有司监察，不准他们互相交结往来。 魏帝策命司马懿为相国，封安平郡公，孙及兄子各一人为列侯，前后食邑五万户，封侯者十九人。
司马懿固辞相国、郡公之位不受。 す噩梦す 2007-12-06 20:09。
8 郭淮救妻文言文翻译原文
郭淮作关中都督，甚得民情，亦屡有战庸。淮妻，太尉王凌之妹，坐凌事，当并诛。使者征摄甚急，淮使戒装，克日当发。州府文武及百姓劝淮举兵，淮不许。至期遣妻，百姓号泣追呼者数万人。
行数十里，淮乃命左右追夫人还，于是文武奔驰，如徇身首之急。既至，淮与宣帝书曰：“五子哀恋，思念其母。其母既亡，则无五子。五子若殒，亦复无淮。”宣帝乃表特原淮妻。
译文
郭淮出任关中都督期间，很得民心，也多次建立过战功。郭淮的妻子，是太尉王凌的妹妹，因为王凌犯罪事受株连，应当一起处死。派来逮捕她的官吏要人要得很急，郭淮让妻子准备好行装，限定日子就要上路。州和都督府的文武官员和百姓都劝说郭淮起兵反抗，郭淮不同意。到期打发妻子上路，百姓号陶痛哭、一路跟着呼唤不舍的有几万人。走了几十里路后，郭淮到底还是叫手下的人去把夫人追回来，于是文武官员飞跑传命，好像救自家性命那么急。夫人追回来以后，郭淮写了封信给司马懿说：“五个孩子哀痛欲绝，恋恋不舍，思念他们的母亲。如果他们的母亲死了，我就会失去五个孩子。五个孩子如果死了，也就不再有我郭淮了。”司马懿于是上表魏帝，特准赦免了郭淮的妻子。
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