德国《父与子》漫画最后一集是什么意思啊，他们为什么走了上天了？

德国漫画《父与子》的最后一集确实有些令人困惑，因为它的含义可以被多种解释。以下是一些可能的解释：

1 幻想世界的结束：整个漫画系列都是关于父亲和儿子在幻想世界中的冒险，最后一集可能是他们最后一次进入这个世界。他们的离开可能是象征着他们已经完成了他们的旅程，现在必须回到现实世界。

2 漫画的结束：最后一集可能只是简单地表明漫画已经结束。在这个解释中，父亲和儿子只是离开了他们的幻想世界，但并没有特别强调这个行动的含义。

3 父亲的死亡：在另一种解释中，最后一集可能暗示着父亲的死亡。在漫画中，父亲经常通过幻想世界来逃避现实生活中的问题，这可能暗示着他在最后一集中去世了。在这种情况下，最后一集的离开可能是象征着父亲的精神已经离开了这个世界。

无论哪种解释，最后一集的含义都是比较开放的，因为它的含义并没有被作者明确地表达出来。读者可以根据自己的理解和感受来解释它。

文章太长太长太长了

《阿Q正传》继承我国小说的民族传统，用“传”的形式构成全篇。小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生，成功地塑造了一批艺术形象，特别是阿Q的形象血肉丰满，栩栩如生，有鲜明的个性，包含深广的社会和历史内容，成为不朽的艺术典型。毛泽东同志在《论十大关系》中说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”鲁迅先生塑造的阿Q是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。因此《阿Q正传》的主题是永恒的，阿Q形象永远是一面镜子。在分析阿Q这一形象时应突出两点：一是要把他的主要特征—精神神胜利法突出来；二是应抓住他革命的全程。

阿Q“精神胜利法”作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。“精神胜利法”正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。我认为《阿Q正传》所映射出中国民族的多种劣根性和丑态,主要有下列数种：

一、卑怯

阿Q是喜与人吵嘴打架，但必估量对手。口讷的他便骂，气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则揎拳掳臂摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆其轻保都是他卑怯天性的表现。徐旭生与鲁迅讨论中国人的民族性，结果说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病大约是由惰性而来的。鲁迅回答他道；这不是由于惰性，是由于卑怯性。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”

二、精神胜利法

“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。如：阿Q与人家打架吃亏时，心里就想道：“我总算被儿子打了，现在世界真不像样，儿子居然打起老子来了。”又如他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，于是他也心满意足俨如得胜地回去了。林毓生说：“阿Q……的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我……如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）。这种精神胜利法中国人发明得很早，后来与异族周旋失败，这方法便被充分的利用，即使现在我们南斯拉夫大的大使官被美国人炸了、战斗机在祖国南海上空被美国飞机撞废，国人怎样？还不是嚎叫几声、美国人出来个道歉就算了事，国人已经心满意足了，这就是阿Q劣根在国人身上烙下印记。

三、善于投机

阿Q本来痛恨革命。等到辛亥革命大潮流震荡到未庄，赵太爷父子都盘起辫子赞成革命，阿Q看得眼热，也想做起革命党来了。但阿Q革命的目的，不过为了他自己的利益，于革命意义，实丝毫没有了解。所以一为假洋鬼子所拒斥，就想到衙门里去告他谋反的罪名，好让他满门抄斩。《华盖集•忽然想到》那一条道：“中国人都是伶俐人，也都明白中国虽完，自己决不会吃苦的；因为都变出合式的态度来……这流人是永远胜利的，大约也将永远存在。在中国唯有他们最适于生存，而他们生存的时候，中国便永远免不了反复着先前的命运。”善于投机似乎成为中国民族劣根性之一。

四、夸大狂与自尊癖

阿Q虽是极卑微的人物，而未庄人全不在他眼里，甚至赵太爷的儿子进了学，阿Q在精神上也不表示尊崇，以为我的儿子将比他阔得多。加之进了几回城更觉自负。“但为了城里油煎大头鱼的加葱法和条凳的称呼异于未庄，他又瞧不起城里人了”。中国人以前动不动自称其国为数千年的文明之邦、地大物物博，自己是轩辕华胄，神明贵种，视西洋人为野蛮民族，毫无文化可言。及屡遭挫败，则又说西洋人所恃的不过船坚炮利而已，所有的不过声光化电而已，谈到礼教伦常则何能及我们万分之一？甚至于饱受西洋教育的辜鸿铭还说中国人随地吐痰和娶妾制度是一种精神文明。这何异于阿Q将自己头上的癞头疮疤当做高尚光荣的符号，当别人嘲笑他时就说“你还不配……”呢？

阿Q的种种劣性都有其培育生长的土地。活在清朝末年地主阶级和买办阶级还占统治地位时期，他赤贫如洗，没有财产、没有职业，连个家也没有，寄住在土谷祠。他经常受到赵太爷、假洋鬼子的打击、凌辱和周围平常人的嘲弄，对这些他都以“精神胜利法”一笑了之。由于他在政治上承受着沉重的压迫，经济上遭受着残酷的剥削，精神上蒙受着长期的毒害，人格上忍受着种种屈辱，所以他有自发的革命要求，希望通过抗争，改变自己的现状，但是由于长期封建思想的毒害，他也有自私、陕隘、封建、保守等落后思想。自发的革命要求和落后的思想意识，在阿Q身上始终是矛盾着的，他是这种矛盾性格的统一体是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型、缩影。了解了阿Q的“精神胜利法”后，阿Q给人们留深刻的印象，具体如下：

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。

二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。

三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。这一点我们将在后面分析内容中再细致阐述。

总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象。

现在我们从内容和情节的发展以及写作技巧上分析阿Q的精神胜利法：小说紧紧围绕阿Q而“传”，自始至终以阿Q的活动作为唯一线索，展开故事情节，写出阿Q短暂而可悲的一生。

在第二章时，追述往事，刻画阿Q的性格特征：精神胜利法。描述阿Q的部分生活片断，突出了他的妄自尊大、自欺欺人。交代阿Q的经济地位，到处打短工的流浪雇农，是社会中被压迫、被污辱的最底层的人。接着连续写他的四个生活片断。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”；在精神上独不崇奉赵、钱两家，进过几回城，又讥笑未庄人的“不见世面”，这些都突出了阿Q妄自尊大的特点；“癞疮疤”的故事，写他被欺辱时由打人到怒目而视到自轻自贱；“押牌宝”事件，写他被欺辱后为取得精神上的胜利而进行自我摧残。以上便是阿Q精神胜利法的构成部分之一。第三章，接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

第三章接第一章的情节，继续写阿Q的精神胜利法。阿Q被赵太爷打了之后，反而因此“得意了许多年”，原因就在于中国人从来如此，他们景仰强暴，视人压迫人为当然。作者入木三分地表现了当时人们的这种十分可悲的变态的奴性。这一章写了三个生活片断。竟然败在王胡手下，遭到“平生第一件的屈辱”；挨了假洋鬼子的“哭丧棒”，遭到“平生第二件的屈辱”；调戏小尼姑，为自己的屈辱报仇。三个片断，刻画了阿Q畏强凌弱的性格；阿Q与王胡比丑，说明他无聊到了极点；憎恶假洋鬼子，则表现他排斥异端；“赶紧抽紧筋骨”等待挨打，显出十足的奴性；调戏尼姑，更表现阿Q对女性态度上的肮脏灵魂。

第四章，写阿Q拙劣的求爱经过和遭到的可悲结果，继续表现阿Q的地位和处境。作者在叙述中把阿Q的永远得意归究于“中国精神文明冠于全球”，指明了他的思想是受了封建文化、思想的影响而产生的，这是阿Q严格遵循“男女之大防”和排斥异端的思想根源。而强调阿Q的“样样合于圣经贤传”，以及他要找女人是唯恐“不孝有三无后为大”，都说明阿Q全身浸润了封建思想的毒素，满脑子都是封建思想道德。而他去拧女人大腿，说“诛心话”“掷一块小石头”，留心想“引诱野男人的女人”，又说明他前面的思想是虚伪而可憎的。年近三十的阿Q要求恋爱是正当的，但他的要求却触犯了封建礼教，因而遭到赵太爷父子的凶残迫害，他不仅挨打，而且连可怜的一点点家当也被榨取干净，断绝了活路。这一章，写了阿Q的可憎，更写了他的可怜，也写了统治者迫害人民的残暴。到此，情节发展又深入了一步。

第五章，写阿Q走投无路，揭示麻木的国民“吃人”的本相，再写阿Q的畏强凌弱。“恋爱”既成“悲剧”，阿Q接下来遇到了“生计问题”。这一章写了三个生活片断。阿Q感到“世上有些古怪”，做工被老主顾拒之门外而意识到生路被断绝。然而他并没有意识到断他生路的是赵太爷之流，而误以为是比他更弱小的小D“谋了他的饭碗去”，便发生了“龙虎斗”。这既表现了阿Q的畏强凌弱的性格，又说明阿Q的不觉悟已经到了令人不可思议的地步。无路可走的阿Q去静修庵偷萝卜，是情节的必然发展。他视小尼姑如草芥，对老尼姑耍无赖，亦是他畏强凌弱无赖霸道的表现。自己的不争气不觉悟，统治阶级的迫害，必然使他走上行窃之路。

第六章，写阿Q由走投无路到短暂的“中兴”，再被赵太爷逼到无路可走的经过。阿Q从城里回到未庄后，受到人们的“敬畏”，不过因为他在城里给白举人家里帮过忙，手里有现钱，有些便宜货，还知道城里一些见闻。因此，掌柜、酒客、路人都对阿Q“刮目相待”，王胡等人对阿Q也“肃然”，妇女对有劣迹的阿Q也不再躲避，而是主动赶着要买他的东西。这一切深刻揭示了国民趋炎附势的本性。然而，当阿Q的底细被披露出来后，人们又由对他的“敬而远之”到“斯亦不足畏也矣”，更说明了世态的炎凉，人们的愚昧无知。不由得使人发问，这样的国民，不改造行吗阿Q的又一次走投无路成为必然。在阿Q身上，除这精神胜利法之外，还有其他一些愚昧的表现。譬如他对女人的那种带有浓厚传统色彩的蔑视，譬如他那种到更弱者身上去发泄恼恨的劣习，挨了假洋鬼子的打，却去调戏小尼姑，等等。如果说小说对阿Q精神胜利法的集中刻画，已经证明了鲁迅是要借阿Q来刻画国人的灵魂，那么阿Q身上的其他这些形形色色的精神病态，就更进一步证明，鲁迅的确是完成了他的创作意图，把阿Q写成了整个民族精神病态的典型。他的精神状态具有非常大的代表性，中国历史上遗传下来的种种奴隶意识，近代以来随着社会半殖民地化而产生的许多畸形心理，都在阿Q身上得到了生动而又透彻的表现。难怪《阿Q正传》一出版，社会上就有不少人惴惴不安，以为鲁迅是在专门讽刺他。这种强烈的反应正从一个侧面证实了小说成功的原因。正因为鲁迅把我们国人的病态灵魂如此深刻地勾勒了出来，只要这病态尚未根除，《阿Q正传》就仍然能强有力地震撼读者。

鲁迅写阿Q，当然是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿Q的遭遇给予另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。这虽然不是小说的主要价值所在，但由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实，因此，《阿Q正传》的这一部分也就还是具有了相当重要的价值。

现在我们从阿Q投身革命的全程来看阿Q的性格特征。

阿Q的革命要求是模糊而幼雅的，这一方面反映了他改变长期屈辱地位的愿望，另一方面也夹杂着许多落后的意识和营私利已的思想，他的革命甚至达到敌我不分的严重地步。阿Q这种芜杂而落后的思想，注定了他“投降革命党”的失败。

但阿Q投身革命的历程却从客观反映上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。封建统治阶级的道德观念，使阿Q误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿Q的初步造反行动!当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。”

在第七章中，写辛亥革命到来时各阶层对革命的态度，突出了阿Q的革命要求。投机“革命”：在阿Q再一次被逼上末路时，辛亥革命的暴风雨来了。城里的“举人老爷”视革命如洪水猛兽，他要逃难了。未庄的“一群鸟男女”惊恐万状，误传革命军是为崇祯报仇的军队。阿Q则最具有代表性，由于他的思想深处的保守心理，使他对一切新生事物都持怀疑和否定的态度，所以起先对革命“深恶而痛绝之”；但他又从自己的处境和感受出发，感到“革命也好罢”，产生了“便是我，也要投降革命党”的要求，因此他高喊“造反了，造反了”，表达了他革命的愿望。但他所理解的革命实质是什么呢“要什么就是什么，欢喜谁就是谁”。这样的革命怎么能够成功小说以形象的描写，从一个侧面反映辛亥革命失败的根源。再看阿Q的对立面，赵太爷父子在革命到来时吓得六神无主，低声下气地把一向不放在眼里的阿Q叫成“老Q”，这时候的赵太爷和阿Q俨然换了一个位置。还是年轻一辈诡计多，赵秀才竟和假洋鬼子相约革命，革掉了静修庵里的一块龙牌，还顺手抄走了一个宣德炉。这就是当时非常普遍的混迹于革命中的假革命现象。

而第八章，写到辛亥革命引起的未庄的变化，进一步刻画阿Q的性格。革命像一阵风一扫而过，并没有到达未庄，人心日见安定。政权落到投机钻营者手中。变化最大的不过是掀起了盘辫的风潮。赵秀才、假洋鬼子成了戴“银桃子”的革命党，未庄的政权仍在这些从前的压迫者手中。阿Q要投革命党，结果误投假洋鬼子门下不成，被“哭丧棒”赶出门。他被剥夺了革命的权利。同时写赵家遭抢，这就预示着阿Q的悲剧命运就要到来。赵家遭抢使未庄人和阿Q都很“快意”，这体现了人们对统治者的不满情绪。阿Q就是作为抢劫嫌疑犯而被捕的。谁告了他的状呢就是戴“银桃子”的自称革命党的赵秀才。压迫阿Q的是赵秀才之流，不准阿Q革命的是赵秀才，最后捕他、审他、处决他的还是这个戴着“银桃子”的“革命党”人。阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品（在第九章，写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决。）。可悲的是，他到死也不知道自己为什么被枪毙，而且还在死前表演了他最后的精神胜利法：“过了二十年又是一个……”这一章里，还提到城里依然如故，掌权的还是原班人马，举人还在追究陈年老租，依然游街示众，依然看客如云，只是审问的跪改为站，处决的砍头改为枪毙。小说显示，辛亥革命后的中国社会，仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。

宗上所述，阿Q参加革命的全部过程，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：革命不关心农民，农民不理解革命，像阿Q这样的农民虽有自发革命的要求，在革命党深入农村之前，也只能以这种自私落后的思想理解革命，而只能受“精神胜利法“的支配而不自觉。正是由于受“精神胜利法”的支配，阿Q不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败。结果革命果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎革命的阿Q不可避免地遭到悲惨的结局。

总之，我们不难看出，阿Q的社会地位决定了他有革命的要求和可能，但是他的地位决定了他革命的局限性。客观上揭示了辛亥革命的历史教训。

现探讨一下作者的写作意图：意图主要有两点：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。而阿Q这一典型化的人物形象提醒大家：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题。这样，我们就能深刻地认识到作者写阿Q倾向革命的本能，显然是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应该视而不见这支力量。归纳起来，这篇小说表现了鲁迅对辛亥革命的看法，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。

社会发展到二十一世纪“阿Q精神”不但没有消失反而与时俱进，可以说今天“阿Q精神”同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过“阿Q精神”。在某些情况下，“阿Q精神”可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。譬如，阿Q挨了别人的打，自言自语骂一声“儿子打老子”，他怒气发泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不骂那一声，而是把怒气闷在心中，那迟早要“憋”出病来。我想，阿Q若不是“闹革命”抓去杀头，他肯定可以高寿。

我们仔细想想“阿Q精神”其实并非中国专利，外国也有“阿Q精神”。听说，如美国总统林肯一次，有位议员当众羞辱了林肯，他回家后，气得饭也吃不下，于是摊开信纸，给那位议员写了一封长信，用非常尖刻的语言将对方骂工个狗血淋头，然后美滋滋地上床睡大觉。第二天一早，林肯部下要替他把信发出，他却将信撕了。部下不解，林肯笑着解释。“我在写信过程中已经出了气，何必把它寄出去？” 这不是十分典型的“阿Q精神”吗？美国总统如此，市民亦不例外，有位名叫约翰的公民，深夜接到一个不相识女人的电话。那女人对他说，“丈夫有了外遇，不体贴她，经常整夜不归。她感到很苦恼。约翰问：“你为什么不和他离婚？”那女人回答：“我舍不得离开他，希望他能回心转意。”“那你为什么跟我说？我又不认识你。”“我就是要让不认识的人听我倾诉苦衷，熟人听了反而会惹麻烦。说完了我心里就舒坦了。”因此，近年美国兴起了“诉苦电话”，让那些心中有苦没处说的“美国阿Q”们有个发泄感情的地方。据说，“诉苦电话”生意兴隆，赚了不少美钞。

又如日本人，他们不但科技处于世界领先地位，就连运用“阿Q精神”也别有新招。以上说的“阿Q精神”仅仅用在消除心中怒气求得心理平衡这个层次上面，而日本人却棋高一筹，他们“变废为宝”，用“阿Q精神”来推动生产，提高工效，这就让其他国家望尘莫及了。日本的有识之士领悟到：在错综复杂的人际交往中，上下级长期相处，难免产生矛盾，如工厂的工人和厂长，机关的职员和董事长。有时，下级受了上级的气，只敢怒而不敢言，心理上感到压抑。如果不及时将“压抑”释放出来，将会产生负效应，甚至破坏作用，不利于工作或生产，激化上下级矛盾。于是，头脑精明的厂长和董事长便想出一着高招：将自己的形象做成橡皮模具，大小高矮面部五官和自己一模一样，把模具置于一间“出气室”内。凡心中有气没处发泄的工人或职员，都可以到“出气室”对你上司的模具拳打脚踢，大声怒骂，将你的怨气、怒气统统爆发出来。出了气，心理平衡了，工作效益自然提高。有家工厂作了统计：自从设立了“出气室”之后，该厂的生产效率比原先提高了7．9％，真是受益匪浅。

为此，我们得出结论：在新的时代“阿Q精神”并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。如今，“阿Q精神”已经走出了中国国界，成了“国际通行”的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再“孤芳自赏”了。我们对“阿Q精神”这一宝贵的“国有资产”，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。

假文盲这幅漫画告诉我：很多人为了方便自己，却丢弃了良好的道德品质，在生活中，这样的“假文盲”就有很多，但是如果人人都能少想自己多想别人，那么这种“假文盲”迟早会成为社会的败类，最后消失的无影无踪。

《假文盲》漫画作品带有强烈讽刺性和幽默性的漫画，现编写为小学语文书人教版六年级下册第一单元习作的第三个选项，为一篇漫画作文，《假文盲》是中国著名漫画家华君武在一九八四年的一幅作品。

作者华君武（1915－2010）是中国著名漫画家，1938年到达延安，从事抗日宣传，并为《解放日报》画时事漫画，1940年4月加入中国***，1949年12月华君武任《人民日报》美术组组长、《人民文学》美术顾问。

1961年起，华君武开始在《光明日报》的《东风》副刊上发表“人民内部讽刺漫画”，后在“文革”其间受批斗；1979年华君武当选中国美协副主席，曾任全国人大代表、政协委员；2010年5月因病逝于北京，享年95岁。

扩展资料：

一、图意

那四个高大威武的男人站在母子上车处，旁边立着一块牌子，上面醒目的写着五个大字：母子上车处。他们看着那五个字，仿佛不认识这些字。他们都有两个共同点，第一：不敢正视那块牌；第二：他们试图告诉别人：“我是文盲，我不认识字，不关我什么事。”

他们看着就像文化人，这样的人会不识字吗？难道他们没有看到旁边的那对母子吗？不，他们看到了，他们无非是想更早上车，更早抢到一个座位，却从未有过考虑过别人。

他们是没有爱心的文盲，是没有公德的文盲！在抢着上车的比赛中他们是第一名，道德比赛中呢？他们早已经被人唾弃。

为了方便自己，却丢弃了良好的道德品质。在生活中，这样的“假文盲”就有很多，但是如果人人都能少想自己多想别人，那么这种“假文盲”迟早会成为社会的败类，最后消失的无影无踪。

二、相关例子

1、在那空旷的绿化带里，在“禁止停车”的指示牌旁，依然有车辆明目张胆地停放着。难道他们没有看到醒目的指示牌吗？不，他们清楚地看到了！

2、在那拥挤的公共汽车上，在那写明是“老弱病残专座”的座位上，坐的不是老人、孕妇、残疾人，而是身强体壮的年轻人。难道他们不是贪图方便吗？是的，他们的确贪图方便！

3、在那写着禁止践踏草坪的标语下，在那被压扁、踩扁的绿茵茵的小草上，尽是坐着玩扑克的青年，尽是睡着平时在街道上看到的无业游民……难道他们这样做不是为了个人利益吗？是的，他们是为了个人利益。

-假文盲

道德缺失漫画慢蛙上面叫什么，《道德缺失漫画慢蛙上面》是一部题材独特的漫画作品，通过幽默、夸张的手法，揭示了现代社会中的一些道德缺失现象。这部漫画以慢蛙为主角，通过他的视角，生动地展现了社会中的各种问题和人们的行为。

故事以一个名叫慢蛙的小青蛙为主角，他是一个天真无邪、乐观开朗的角色。慢蛙住在一个叫“道德湖”的地方，这里的环境非常美丽，但是人们的行为却时常令他感到困惑和失望。

故事的第一个篇章中，慢蛙遇到了一个人们经常扔垃圾的问题。他看到人们在“道德湖”边上随意扔垃圾，其中有的还是非常有害的垃圾，这引起了慢蛙的极大愤怒。于是，慢蛙决定采取行动，他找到了一群小伙伴，组成了一个清洁队，开始自愿清理“道德湖”。他们的行动激励了周围的居民，逐渐改变了人们的习惯，并最终使“道德湖”变得更加美丽。

第二个篇章中，慢蛙发现人们经常在“道德湖”边上乱丢烟蒂。这使得湖泊周围的环境变得十分肮脏，并且对慢蛙的健康也造成了威胁。他决定使用另一种方式来解决这个问题，他制作了一些可爱的小烟灰缸，并送给了湖边的游客。这些小烟灰缸给大家带来了便利，也改变了人们的行为习惯。以上内容经由网名看心悸苛政演绎乱世编辑并同意发布。

第三个篇章中，慢蛙发现了一个人们经常违停的问题。他看到一些车主在“道德湖”边上随意停车，不仅占用了行人道，还堵住了其他车辆的通行。为了解决这个问题，慢蛙决定设计一些创意的停车提醒标志，用来提醒违停的车主不要再乱停车了。这些标志起到了很好的作用，人们开始注意到这个问题，并且逐渐改变了他们乱停车的行为。

通过这些故事，慢蛙呼吁人们要注重道德，尊重环境，爱护自然。他用自己的行动向人们传递了正确的价值观，启发了人们的思考，并改变了一些不良的行为习惯。同时，慢蛙也为我们展示了一个拥有勇气和创造力的可爱形象，他通过自己的努力改变了自己和周围的世界。

《道德缺失漫画慢蛙上面》以幽默风趣的方式讲述了道德问题，并通过故事情节中的角色和情节设计，使得这些道德问题更加生动形象，以达到引起读者的共鸣和思考。这部漫画通过幽默的方式传达了正能量，呼吁大家关注道德问题，并通过个人的努力，改变自己和周围的环境。

总之，《道德缺失漫画慢蛙上面》是一部富有创意和情感的漫画作品。它通过慢蛙这个可爱的角色，生动地展现了现代社会中的道德缺失问题，并通过慢蛙的努力和智慧，给我们提供了改变和解决这些问题的思路和启示。这部漫画希望能够引起人们对于道德问题的关注，从每个人自身做起，为社会的进步和美好贡献自己的力量。

求这张出处 是什么漫画里的

快看漫画的神的告白

求这张的出处 是哪个漫画里的？

这个是画师コザキユースケ的原创图，既不是动漫里面的也不是游戏里面的

名字是butterfly M82A1

原图地址：

:pixiv/member_illustphpmode=medium&illust_id=3468218

如果LZ没有P站的账号的话，请点选下面一个连线看全图：

:kymg/barettm82a1jpg

画师主页：

:kymg/

另外，下图是国人画师lin+向原图致敬的作品

名字是Zenit FOTOSNIPER，原图地址：

:pixiv/member_illustphpmode=medium&illust_id=3606333

如果LZ没有P站的账号的话，请点选下面一个连线看全图：

:hibaidu/ayanami0/album/item/1e19ba25e87d734f35a80f07

求这张的漫画出处

monkey zone have many tall man 池松 - クールブレイク! COMICメガストア

求这张出处哪部漫画？

关于我被绑架到大**学校当「庶民样本」这件事 望采纳！

这张是什么漫画里的

信蜂

《信蜂》是浅田弘幸的奇幻风格少年漫画作品，讲述幻想世界中邮差的故事。 于月刊少年Jump 2006年10月号开始连载，随着月刊少年Jump的停刊，暂时连载于周刊少年Jump 2007年46号，其后于Jump Square继续连载。 后改编为同名动画。

这个不是漫画，是飒漫画和飒漫乐画里的，就是选取一首歌为它配上别的漫画里合适的人物，画图刊登

求这张的出处，是动画或漫画吗？

少女骑士物语

求这张的出处,是什么动漫里的

EVA（新世纪福音战士）

天使，在希伯来文中为「使者」，波斯文中为「密使」，希腊文原意亦为「使者」。天使的名称和职务，在以诺书中记载得最为详细，不过即使在天使学最兴盛的十三世纪，完整的以诺书都未曾为人所见，直到十八世纪才在衣索比亚的教会发现以诺书的原始版本。由于这一阶的天使极其众多，有守护一国一邦的、有守护一草一木的、有守护人甚至于人的肢体的，因此相对而言各别的天使远不如大天使有普遍性的知名度，要为个别的天使考据其属于光之阵营或闇之阵营就更加不可能了。由于现今天使学说均衍生自犹太传说，因此带着强烈的古以色列历史色彩也不足为奇了。例如天使的司令大天使们，就被分为古以色列及诸强邻的守护神，米迦尔—以色列、德别尔(熊之神)—波斯、拉哈布(震撼原始大海的支配者、司"骄傲"的天使)—埃及、萨麦尔(魔王、闇之支配者)—罗马帝国、亚翁—希腊。当然了，除了米迦尔外，其余诸国的守护大天使都因不同的原因堕落、成为神之敌，借此突显以色列的天命所归。 (话说回来，每个文明都是一样的，只是现在在中国盘古、女娲已成了漫画题材，以色列神话却成了亿万人信奉的真理，尽管这些太古神话听起来都差不多，却硬是有人坚信不移…)

虽然Angels是所有天使阶级中数量最为庞大的，但在传说和神话中的地位却不如上级天使远甚。堕天使们究竟有多少是由此一阶级叛出、为何叛出的说法也并不一致。关于这一方面的考据，请参阅堕天使传说。以下仅就Evangelion中曾出现的天使们，以及很可能隶属于此一层的天使之名称和所代表事物作介绍。

Sachiel()：Eva剧中的第三使徒。亚森尼派相信它是大天使、周四的守护天使，不过其它甚少传说认同此一说法，因为除了亚森尼派外，大天使最多七名，收不下Sachiel了。别名水之天使。

Shamshel()：Eva剧中的第四使徒，『以诺书』记载其为职司白昼的天使。

Ramiel()：Eva剧中的第五使徒，难攻不落空中要塞，两大特技(超级粒子炮和旋转掘削机)却是呈两极端，一是既狠且准，一是又笨又慢。『以诺书』记载，Ramiel 为古利格利之一，职掌 ”雷" 之天使。

Gashiel()：Eva剧中的第六使徒。犹太教神秘主义传承其为掌管鱼的天使。

Israfel()：Eva剧中的第七使徒。这是伊斯兰教所传说的天使，因其在『可兰经』卷末吹奏号角而被认为是司"音乐"的天使。

Sandalphon()：Eva剧中的第八使徒，大天使 Metatron 的双生兄弟，司"胎儿"之天使。在天国由七层构成的说法中，Sandalphon 是第五天 Mahon—天使的牢狱—的支配者，亚森尼派将此天使编入生命之树中，好像是象征人的肉身的样子，同时认为他也是大天使。

Matarael()：Eva剧中的第九使徒，犹太教神秘主义中所传说的雨之天使。

Sahaquiel()：Eva剧中的第十使徒，为犹太教神秘主义中掌"天空"的天使。

Ireul()：Eva剧中的第十一使徒(尽管正式公文并不承认)，犹太教神秘主义中管"恐怖"的天使。

Leliel()：Eva剧中的第十二使徒，犹太教神秘主义称其为掌"夜"的天使。

Bardiel()：Eva剧中的第十三使徒，犹太教神秘主义中司"雪片"的天使。

Zeruel()：Eva剧中的第十四/最强使徒，无负犹太神秘主义冠其为"掌力量的天使"。

Arael()：Eva剧中第十五使徒，仍是犹太神秘学传说的天使，司"鸟"。

Armisael()：Eva剧中第十六使徒，犹太神秘学说是掌管"子宫"的天使。

Tabris()：最后的シ者(这是第廿四话的标题，シ者=死者=使者，双关语)。犹太教神秘学指其司"自由意志"。(注：渚以「快乐颂」为主题音乐的原因)

以下的天使因为系抄自日文书籍，故英文名称乃由日文"反译"而来，很不可靠，仅供参考!!

Casdae(カスダイエ)：堕胎天使

Zarovee(ザロビ)：绝壁天使

Dara(ダラ)：河川天使

Akaiar(アカイアㄧ)：忍耐天使

Sakurf(サクルフ)：植物天使

Leauet(リウェト)：发明天使

Mehaviar(メハビアㄧ)：道德天使

Rampel(ラムペル)：山脉天使

Preaps(プリアプス)：情欲天使

Fanuel(ファヌエル)：希望天使

Zetal(ゼタル)：不死天使

Teiaiel(テイアイエル)：未来天使

Mumiar(ムミアㄧ)：健康天使

Zulfas(ズルファス)：森林天使

Potee(ポテㄧ)：遗忘天使

Rashel(ラシエル)：地震天使

Mannar(マンナ)：食物天使

Balerkiel(バラキエル)：机会天使

Raylar(ライラ)：受胎天使

Ackriel(アクリエル)：不妊天使

Btatol(ブタトル)：计算天使

Aushiel(アウシェル)：宝瓶宫天使

Afu(アフ)：愤怒天使

Kasdae(カスダイエ)：堕胎天使

Shateiel(シャテイエル)：沉默天使

Shardgel(シャルギエル)：雪之天使

Parashel(パラシエル)：珍宝天使

Sofiel(ソフィエル)：蔬菜天使

Shakziel(シャクジエル)：水边昆虫之天使

Oak(オク)：练金术天使

Zaphdealle(ザアフディエル)：夏季午后雷雨之天使

Eishet·Zenunim(エイシェト·ゼヌニム)：娼妇天使

Zadkiel(ザドキエル)：记忆天使 (此一天使很可能不属Angels，因其传说也是天使的支配者之一)

3 看守天使古利格利

有如谜一般的古利格利(以下以看守天使--Watching Angels--称之)，是由完整的『以诺书』(死海文书版)所揭露的、总数仅仅200人的天使团。有人认为看守天使也是第九阶天使中之外派部队，也有人认为应被分类为第十阶天使，不列入天国九阶天使之序。看守天使别名"神之子"，可是其实这个称号没什么特别的涵意，因为所有有形体的天使也都可以叫作"神之子"，更别提基督了。且不管他们是不是天国正规天使团成员好了，有传说指出有七名背叛神的看守天使，以 (Satanail) 为首，被囚于第五天禁闭所。

据说(笔者从不曾是天主教徒，而且巧的是连一位天主教徒都不认识)，罗马教廷公布的教皇文书正式定义这些古利格利为第十阶天使。

笔者认为，将看守天使界定为不属天界正规天使团的下界天使的话比较容易套进多种传说。比方说，『创世纪』和『巨人之书』称天使堕落肇因于贪恋人间女子、生下巨人族而遭天谴(挪亚洪水事件)，初期注释家解释说有 9/10 的天使是如此堕落的；而『启示录』及旧约『以赛亚书』则暗示撒旦因不服圣子而率 1/3 天使(133,306,668名)，于天界北部边境举起反旗，最后所有叛党一概被击落地狱(当然，正典写得隐讳不明，这个故事是在『失乐园』中陈述的)。如此一来，主要的叛天行动就有了两种不一致的说法。可是如果采纳"看守天使"不属天界天使团的说法，就可以合并这两种传说而不致于产生「同一天使团两度分裂」的现象。所以，看守天使应该说是神在创造天界以外的新天地时，为看守、照料所有在此新天地的受造物，而新创造的天使族群。不幸地，这一群中有 9/10 禁不住考验，放弃了职责投入美女的怀抱，而遭天谴。天谴可能是也将他们打入地狱，或褫夺其神性、放逐于地上流浪，或干脆撤消其存在(彻底消灭)。

由于第五使徒有『以诺书』背书证明其为看守天使，如果您也采信笔者对看守天使的说法，那么为了整齐起见，所有Eva剧中出现的使徒都应该是看守天使这一族群。伤脑筋的是，「从而来」这句渚(，自由天使)的名言要作何解而这些来袭的看守天使/使徒们究竟属 9/10 或 1/10 哪一群又为什么来袭和第二、三次冲击有何关系

在 Air/,君 中有关「人类/是第十八使徒」的说词不应被视为绝对的事实，理由很简单：她纯从旁敲侧击的角度从浩如大洋的计算机资料库中取得资讯，很可能主要是 Seele 和的会议内容和E-Project的纪录，前者由于与会者都是圈内人，根本不会说"入门级"的对话，要搞清楚他们话中省略(因为每个人都知道，就不必说了)的意思，恐怕不是一人一月之内所做得到的，何况她还不能全天候地干这勾当。

要搞清楚这两句话背后的真相，只有等对堕天使/恶魔的历史有认识才有可能发掘出来了。请参考堕天使传说

4 堕天使传说

根据日本 "青土社" 出版的 『天使世界』(译自 "Angels ~ An Endangered Species" ) ，盛行的恶魔来源传说至少有七种，每一种传说、每一个神话体系都会编出几个大魔王或堕落的大天使，因此地狱塞满了一个又一个的魔王。像是在但丁的 『神曲』 、米尔顿的 『失乐园』 中，不只基督教传说的堕天使，希腊、罗马神话中的诸神祗和妖魔鬼兽都会出来串场，再加上犹太人在茁壮、立国、流亡各时期均将各地的民间、帝国信仰融入本身的信仰体系，因此混淆不清本是正常现象。以下仅就最盛行的传说加以介绍。

天界天使团一文已将看守天使的传说和背景略作说明，在此笔者将要探讨的，第一是在 Evangelion 中作为人类之母LILITH 的存在和传说，以及如何将神话与 Evangelion 的剧情加以融合，当然，使徒的存在和来袭的原由也不能不加以论述。接着，将一些著名的基督教传说中的魔王和堕天使略作介绍。

5 LILITH与LILIN们的故事

我不知道LILITH (LILITH) 有没有记载在『以诺书』里，只知道『以赛亚书』曾提及的 "夜之魔女" 指的就是传说中的 LILITH。据这个传说，LILITH和ADAM (亚当) 是同时为神所造的一对，而因LILITH不满两人在"性"事上的不平等而离弃ADAM，在大天使无法说服她回心转意之后，神决定放弃LILITH、另造夏娃，而LILITH就成了魔女，撒旦的情妇，其女儿们称为(LILIM) ，是守戒修士的大敌，会在睡梦中勾引这些必须假道学的僧侣们。

在这个故事中最吊诡的是，没人说明LILITH是什么样的存在。她和ADAM同时受造，却在ADAM被逐出伊甸园、失去了不死的权利之后仍能永生；她是神造来与ADAM配合的，却能和恶魔 (Demons) 生育后代。在 Evangelion 剧中，我们人类 (LILIN) 是LILITH的后代，由于LILITH没和ADAM生下一男半女，因此无疑不是神所允可的伊甸居民。可是使徒呢？ 使徒个个负天使之名、一个个地登场，最后甚至自称源自于ADAM，要说使徒才是亚当和夏娃的后代吗？ 这在逻辑上很难说得通，如果想要大体上维持住原本的神话架构的话。

所以又不得不回过头来研究什么是 "使徒" 了。 「使徒」，中、日文都是从英文的 Apostle 翻过来的，这个字原本在基督教中特指初期教会派遣往异地传扬福音的传教者。 那么或者可以解释成：神派遣这些「使徒」来向我们传达福音，也就是说怀有善意？ 也说不通，从第一话到第廿四话的使徒，明显对人类没有什么认知，也没有打算传递什么讯息，只是愈来愈接近人心。 如果说福音是补完人心，倒是勉强拗得过去，然而和SEELE一致认为在十五体使徒被消灭之前，不能让使徒完成其任务。 所以至少使徒传达的福音不是针对的，或者它们认为现在的处境乃是水深火热，它们要帮助得到真正的拯救？

如果使徒属第九阶天界天使 (Angels) ，恐怕与人的差距不是011%的遗传因子而已。因为一在天、一在地，一是在新天地创造之前便已存在的，一是在新天地受造的。所以 Evangelion 的使徒充其量只能以「看守天使」分类。可是为什么使徒会是源自于ADAM呢？ 笔者是这么设想的，使徒是堕落的看守天使和人类女子的后代，『创世纪』所谓的巨人族。 就笔者的理论，神并不一一创造、监管第十阶看守天使，只要有一生物体或灵体，其能力或某种未知的特质符合神或大天使的认可标准，便可以被承认为看守天使。因此使徒既是天使，也与人有极近似的血缘关系。

好，使徒的由来有了初步的结论，现在回过头来看看之母的存在本质。无可置疑地，是 LILITH所繁衍出来的生物，按理说和真正的亚当后裔毫无瓜葛，可是由于LILITH和ADAM是一同受造的，应该持有同样的遗传因子，所以和使徒仅有011%之差。 这就证明了 LILITH 和 ADAM 在受造时是平等的，而 LILITH 远在 ADAM 被逐出伊甸之前便离开了伊甸，为什么可以永生呢？

以下是笔者对Evangelion全剧背后神话架构的假设

在大洪水之前，ADAM 的子孙 (包括巨人族)所住之处，是在伊甸园的周边地带，而这个伊甸园根本不是在现今三次元的地球上，也许是介于天界和地球之间的一块净土。 LILITH 离开 ADAM 往红海而去，这所谓的红海也只是一种比喻，实际上 LILITH 便是来到了现今的地球~~ Lucifer 的地狱王国。 而我们 LILIN 是 LILITH 和 Lucifer 等恶魔的子孙。 在挪亚乘方舟来到现今的地球之时，除了其一家人及神所指示携带的生物外，还有先祖 ADAM 的胚胎，为了最后的回归，神在 ADAM 死前将其还原为胚胎，等待末世的来临。可是身为后到者的 ADAM 后裔，无法和 LILITH 的后裔竞争，因而逐渐凋零。ADAM 的胚胎被藏在南极。 LILITH 的后嗣不但继续繁衍，而且承袭了挪亚带来的身世与知识，自命为 ADAM 的后裔、神的子民。天使拉结尔之书 (Sefer Rasiel, SEELE的里死海文书) 中记载着约束之日、ADAM 的复活、LILITH 要聚集分布全地的子嗣合而为一等等预言，及为了实现这些事，对 LILIN 们而言所必须的神之技术。

LILITH 并不能永生，但是她与 Lucifer 的子嗣 LILIN，却能承载她的生命一代代地传下去，她的魂逐渐干枯，其躯体被天使们封印、磔于现今 NERV 本部所在的 Geo Front 之 Terminal Dogma 作为背神的惩罚，直到约束之日， LILINs 依与神之约完成了里死海文书的规定事项，则所有的 LILIN 得以回归于她，与苏醒的 ADAM 再次结合，消除一切的原罪，一起重回神的御座之前。

里死海文书所规定的事项，第一是将真人类的始祖 ADAM 唤醒。问题是 ADAM 已化为胚胎，所谓唤醒便是培育一个新的 ADAM，神并不承认在地上繁衍的人类或 LILIN，只接纳两个单一个体：ADAM 和 LILITH 的回归。而且要取得那枚 ADAM 的胚胎还不是一件容易的事。当初 200 名看守天使中的 9/10 被判在第五天或地狱服刑，1/10，即20名被指派随挪亚来到地球，继续为人类服务。问题是看守天使一般只依照大天使设下的程式工作，据原程式的判断条件，LILITH 与 Lucifer 之后裔为 ADAM 等神的子民之敌，不得接近 ADAM 或使用 Sefer Rasiel 的知识，因此会遭到看守天使的阻挠。在里死海文书中神对 LILIN 唯一宽容之处，是将智天使位格封印于 ADAM 的胚胎内，作为抵御看守天使的手段。

地球这个天地，相较于神造给 ADAM 的伊甸和外围乐土而言，是个与死为邻的地狱，在此地复活的 ADAM 没有神的灵气吹拂，却有高位天使的威能，只是一纯粹"力"的存在。若是在契约之日前 LILIN 不能为 ADAM 取得魂、不能回归 LILITH 的话，神就要永远离弃 ADAM、LILITH 及其所有后裔，任其永远与死为邻。

枪是连天界大天使都不敢接触的神器，是神的话语与意旨的千万实体化身之一种，可以轻易穿透任何心之壁。没有魂 (神的灵气) 的诸天使无法抵御这种攻心的武器。神将此连同智天使的位格一起赐下，作为人与神复合的触媒 (ADAM 和 LILITH 吸收枪，即等于承认神的话语、接受神的权威和爱) 。

6 第二次冲击

使徒 (看守天使) 以S2机关作为生命力之源，ADAM 并不具备这个构造。除非藏于体内的智天使威能觉醒。葛城探险队在南极基地内实验将 Sefer Rasiel所教导的 S2 机关装上第一具培育出来的 ADAM 躯体上，后果有二： ADAM 突然背负天界天使的能力苏醒，展开光之翼暴走 (没有心和魂嘛!)，由于这个波动太过强烈，同时引来了第一名看守天使，这名看守天使不敌 ADAM ，自杀式地拾起了枪掷穿ADAM，ADAM被还原为卵、第一使徒自己也被枪消灭，二个几乎同时发生的剧变，合成了第二次冲击。 数月后，第二使徒出现，目标是 LILITH，因第二次冲击而陷入极度恐慌状态下的日本和各国 ，不惜牺牲数百万东京市民，投下数百枚 N2 爆雷歼灭了使徒。使得 LILIN 获得了14年的喘息时间。

（这是在下找的，想看EVA的话会有帮助，在下力推EVA）

求这张图的出处，是画作还是漫画里的，给个出处

漫画？搞笑吧？

这倒霉的货原作是什么知道么？

轻小说啊，这是小说插画啊萌二们

[童话]

一部分人不认为查尔斯·道奇森的？ ？加勒特·阿布拉莫维奇会写这样一个荒谬的文章。 1854年至1881年，他是一个著名的牛津大学数学教授和尊重。是科学和数学的人数，是一个合乎逻辑的世界。在逻辑上，你可以仔细推理从一个到另一个确凿的事实确凿的事实。在数学中的逻辑，不能有任何荒谬的事情。也许正是由于这个原因，当在1865年备受推崇的数学家写了一个梦幻般的书，一本书上的最高逻辑时，他并没有自己真正的部门名称。由于“爱丽丝梦游仙境”的作者刘易斯·道奇森称自己？卡罗尔（刘易斯卡罗尔）。在荒诞的情节“爱丽丝梦游仙境”是不是所有的废话。我们认为这是不可思议的，但它似乎并不完全合理。它是梦想的逻辑，而不是逻辑的现实，也是一种逻辑。它也有我喜欢这本书的原因，一个成年人的一部分。爱丽丝有时候不解这个逻辑。

前言第一章钻进兔子洞

第二章第三章眼泪谭考克斯游戏

第四章白兔第五章的房子

毛虫猪和胡椒第六章第七章

茶几八世和王后一起玩槌球第九章是审判结束

BR p> [第]**

发布：1951年7月26日

类型：奇幻音乐动画家庭**

剧情地区：美国

语言：英语

很长一段时间：75分钟

颜色：颜色

声音：单声道

“爱丽丝梦游仙境”（爱丽丝仙境）在美国于1951年推出，是迪士尼经典动画部13

改编自刘易斯·卡罗尔的小说改编，故事描述了一个小女孩爱丽丝的梦想，一个神奇的国度，经过一堆奇怪的遭遇。华特迪士尼一直很喜欢刘易斯·卡罗尔在这项工作中，早在20世纪20年代，迪士尼开始拍摄真人亮相是指一个系列，卡通主演的“爱丽丝游历卡通国”，也仅仅只有无声，黑白**。后来，迪斯尼动画片有声视频拍摄，颜色卡通，动画功能后，一直在战前将重拍**节目，后来又计划关停由于战争的爆发，战后小说终于被完整的动画长的故事呈现。

共同执导由克莱德Geronimi，威尔弗雷德·杰克逊，汉密尔顿Luske，奥利弗·华莱士配乐，鲍勃·希利亚德，唐·雷伊，麦克大卫，萨米费恩，基因德保罗杰里·利文斯通，阿尔·霍夫曼，谁写的歌曲**，并且有很多的歌词是由刘易斯·卡罗尔在原文服用。

“爱丽丝梦游仙境”的推出正好与当前的政治经济形势的困难二战结束后，当主流文化的现实主义盛行，**超现实手法在当时并没有引起太大回响，也批评是不的青睐，到20世纪60年代和70年代，随着大众心理学，**被认真对待。无论如何，迪斯尼多次尝试设置限制不能得出勇气还真是令人钦佩的。 “爱丽丝梦游仙境”的奇幻世界建模是非常有用的味道，所以加州迪士尼乐园那里是“爱丽丝梦游仙境”的游乐设施，巴黎迪士尼乐园，城堡外的树木，甚至切断胶片形状的鸟柴郡猫的成本，东京迪士尼乐园于1999年开业，也是“爱丽丝梦游仙境”主题餐厅。

[提要]

在一个阳光明媚的秋季天气，爱丽丝和姐姐一起坐在正飘着落叶大乔木读一本书。

在这种情况下，一只兔子，看着手表，而在这里跑。

“不好，要迟到了！”

“这是不可思议的兔子，我想看看是怎么回事。”

爱丽丝好奇的跟了过去。

兔子跳，并在山洞里消失了。

“这样做会受到妈妈骂你？”

翘边兔子后，立即一边。

这既是一个黑暗而深刻的洞穴。

“我爱上靠近地球中心的就好了！”

在下跌途中，和爱丽丝看着地图挂在墙上。 “

”继续下跌，也许我会穿越地球的中心，到达世界的另一端，或者也许真的很刺激！ “

墙壁上挂着梳子和镜子，所以，爱丽丝愉快照照镜子梳理她的头发。

热潮！

腿翘在空中，落到了洞底的奇怪的是，她并没有感到疼痛。

突然，爱丽丝看到了兔子，飞了过去。

爱丽丝喊道。

“兔子啊！这么深的洞，我爬不上一个人走！请告诉我回来的路上。“

”不好，要迟到了！“

兔子头也不要跑回到了过去，并迅速跳进了门。

”我会的跟不上点心时间。“

爱丽丝听到这句话，她也想进入大门的门，但门太小了，爱丽丝只是得到。

当爱丽丝哭了，我突然看到了一个。一张纸放在桌上，上面写着：“！请喝果汁吧”

“！啊似乎很好喝它”

爱丽丝拿起果汁，整个后门车

>这时，奇怪的事情发生了。爱丽丝正在迅速缩小，萎缩。

爱丽丝突然醒了，她漂浮在我的眼前的积成池的眼泪。

和过多的动物包围逐渐出现，他们在游泳池游泳了。

爱丽丝惊讶睁大了眼睛，看着他们。

很快，在岸上的动物。

爱丽丝和动物们手牵手，幸福的舞蹈。

然后，像从一个非常紧张的兔子跑过。

“哦失去了手套和扇子，女王将被执行！”。

爱丽丝喊道：“兔子先生，等一下，我拿起你的手套和扇子，在这里！”

爱丽丝的身体充满了整个房间。她向窗外望去，看到一只兔子推满载石头的车来了。

“我们杀了那巨大的怪物呢！”

动物投掷石块朝爱丽丝。然而，石变成了饼干，爱丽丝顺手捡起饼干吃。

没想到，吃了饼干后，爱丽丝已经今非昔比。

树皮！

吠叫着追赶。

爱丽丝吓得蘑菇下隐藏。这时，躺在毛虫吸烟蘑菇。

“青虫先生，请告诉我如何变得更大。”

“吃了蘑菇了！”

爱丽丝吃蘑菇了一口后，一件奇怪的事情又发生了。她的脖子突然变长，在树枝间伸展。

“可恶的蛇，其实是想偷走我的蛋。”

鸽子啄翘嘴。

爱丽丝吃蘑菇了一口。

在这一点上，爱丽丝又恢复到原来的大小。

猫喵喵叫，和爱丽丝笑了。

“不要笑，请告诉我那里的兔子？”

“只有三岳帽子和兔子，也许他们知道了吧！”

爱丽丝意味着对猫的尾巴方向的大门。

走了一会儿，爱丽丝看到帽子，睡鼠叁月兔子和他开了一个茶话会。

“兔子先生在那里？”

“我会告诉你一个小后，现在你先坐在这里喝果汁，吃的蛋糕！”

爱丽丝坐了下来。然而，无论是蛋糕盘，杯没汁。

“然后一杯茶！”

但是，杯子是空的。 “！然后喝一点吧。”

爱丽丝有点生气地说：“那么，你是故意让别人的乐趣，我恨这些人，再见。”

他们剩下的两个站在那里。

爱丽丝走了一会儿，看到扑克工人的白色涂上红漆上涨。

爱丽丝问他这是什么的。

“女王最讨厌白玫瑰，她迅速通过这里，如果她找到了白玫瑰，我们将被斩首。”

“真是可恶的王后。”

队的。

皇后发现了白玫瑰，她很生气。

“爱丽丝，用剑，斩断他们两个的脑袋。”

扑克工人听了，吓得浑身发抖，还有一个也流泪。

爱丽丝将带他们到树林里，涂上红漆剑的表面。经过这样一个傻瓜

女王，爱丽丝问回家的路。

“如果您使用的是火烈鸟，当蝙蝠，捅球，打曲棍球，赢得我的场景，然后女王告诉你。”

爱丽丝很严肃的玩。不过，她还是输了。

事实上，如果她赢了王后，这将是刑。

“女王啊！请告诉我回家的路吧！”爱丽丝请求虔诚。

女王终于说：“好了，问龙和虾！”

爱丽丝发现了海龟和虾，它们坐在海边的太阳大石。他们告诉爱丽丝说：“去法院问问吧！”

爱丽丝偷偷到法院。在那里，她见到了公爵在试用期间。 出席，并且帽子和三岳兔。

“偷走了馅饼女王谁是公爵。”

女王的判断下：“公爵杀了，”

爱丽丝生气地冲出来的意识，“那有那么草率审判法太多了？！”

爱丽丝生气，身体突然大。

“杀大男人，女人和嘈杂的怪物。”

扑克士兵听到命令，拿着长枪立刻向爱丽丝冲去。

“哎哟！”

爱丽丝尖叫着伸出手来挡住。这一次，他听到他妹妹的声音。

“爱丽丝梦游，醒来！”

这时，叶子慢慢漂流爱丽丝的脸，就像战士攻击像扑克牌。

“啊！原来是一个梦。”醒了后翘BR，看鸟兔子反弹，什么是真实的，或看到在梦中，一直无法理解。

看看先坐在爱丽丝，温柔的姐姐身旁，后两相对一笑，爱丽丝和姐姐抱着在夕阳的天空布满双手，然后回家了快乐。

现在的**版和拍摄的新版本，是由强打德普和安妮·海瑟薇的支持，并且是由蒂姆·伯顿执导！很精彩啊！