虎思斡耳朵的鄂尔多斯市的来历

鄂尔多斯建市前为伊克昭盟，盟公署驻东胜市（县级）。“伊克”，亦作“也客”、“也可”、“一克”、“伊和”、“益和”、“宜合”、“伊贺”，系蒙古语，意为“大”（清人钱大昕所著《十驾斋养新录》卷九“译音无定字”条曰：“《李成梁传》前称大委正，后称一克灰正，亦是一人。蒙古语大为伊克，亦曰一克。‘委’、‘灰’音相似也。”原注：“《王崇古传》俺答妻一克哈屯，盖其大妻也。《元史》作也可，《兵志》作也可怯薛，谓第一怯薛也。”参见《嘉定钱大昕全集》第七册，江苏古籍出版社一九九七年十二月版，第二百六十五页）；而“昭”（亦作“召”）则是蒙古语里的借词，源于藏语，本义为“佛、佛像”，故“伊克昭”则意为“大佛殿”。久而久之，“昭（召）”这个词的外延扩大了，泛指“寺、庙”，因此才说“伊克昭”意为“大庙”。“伊克昭”一名是因今达拉特旗境内的广慧寺（俗称“王爱召”）大殿内供奉释迦牟尼身像而得名。二〇〇一年，经国务院批准，撤销伊克昭盟，设立鄂尔多斯市（地级）；原东胜市更名为东胜区，作为鄂尔多斯市的中心城区。1133年耶律大石以此为西辽国都，在今吉尔吉斯坦托克马克以东楚河南岸。

拉庇泰国王伊克西翁看上了老国王伊俄纽斯的女儿，漂亮的狄阿，他简直不能相信世界上还有这么美丽的女孩子。可是，他怎么能够把这位千娇百媚的美女娶回家里来呢？要知道，这位美女的求婚者都可以排上长长的一队，整整一条街道都不止。这些人和他一样，不是王子就是国王，谁的地位都不比他差多少。可怜的拉庇泰国王伊克西翁，没有什么东西能够让老国王满意，把女儿嫁给自己。

有一天，他实在没有办法了，就派人把老国王的一个贴身仆人叫了过来。他买通了这个仆人，然后跟他打听这个老国王有什么特殊的嗜好。仆人告诉他，这个老国王为人正直，生活也比较严谨。拉庇泰国王伊克西翁还能怎么样呢，他只能放这个仆人回去。这个仆人已经走出了门口的时候，他突然回过头来，对垂头丧气的国王说：“伊克西翁，你知道老国王最想要什么东西吗？他最喜欢的是天神宙斯的一件袍子。”说完这个人就走了。

伊克西翁垂头丧气，他哪里来的什么天神宙斯的袍子呀。他整整一天都闷闷不乐，忽然却大声地笑了起来，这让一边伺候他吃饭的随从吓坏了。原来伊克西翁终于想出了一个办法。

过不了几天，整个城市里都在轰传着一个新闻，那就是拉庇泰国王伊克西翁拥有天神宙斯的一件袍子，这还是他的先祖流传下来的。这个消息越传越广，一直传到了老国王的耳朵里。老国王不由得心动了。他马上派人叫来了伊克西翁，问他是否拥有天神的一件袍子。伊克西翁点了点头。于是老国王想让他拿出来看一看，伊克西翁却把头摇得跟拨浪鼓一样。说这是他的传家至宝，不能随便拿出来给人看的。老国王急得团团转，于是就问伊克西翁有什么要求，他可以用来和他的袍子交换。伊克西翁摇了摇头，就回去了。

焦虑的老国王这几天火气大旺。就在这个时候，他的贴身仆人，走上了前去。他对老国王说：“国王呀，你不用担心，你不是也有一件世人瞩目的珍宝吗？”老国王奇怪地说：“胡说，我哪里有什么珍宝呀！”仆人说：“我尊敬的国王，难道你忘记了你自己的女儿吗？”难道你没有听说伊克西翁曾经因为你的女儿，患上了单相思，几乎要死掉吗？老国王一下子笑了出来，他就派这个仆人去把这件事情办好。如果他能得到那件袍子，他除了女儿之外，还可以奉送一些珠宝，作为自己女儿的嫁妆。

仆人过去交涉的结果是：老国王必须先把女儿嫁给他，他的袍子好好地在他的国家一个谁也不知道的地方放着。老国王求宝心切，答应了。于是伊克西翁就带着国王举世无双的女儿狄阿回到了拉庇泰。两人新婚不久，伊俄纽斯就等得有点迫不及待了，他开始写信催伊克西翁兑现诺言。伊克西翁给他回了一封信，说自己和狄阿结了婚之后，伊俄纽斯还没有来过，所以他不妨前来一次，顺便带走该属于他的东西。

老国王兴冲冲地赶往女婿的领地。他歇息在贵宾馆里，等待着赶赴晚宴。好不容易天色黑了下来，他就被人带往宫殿。

宫殿里，火焰熊熊，照耀得跟白天一样，他可以看见自己的女婿正站在台阶上，恭候自己。他加快脚步，往前赶去，谁知道陷阱就在眼前呢！他落入了宫殿前面伊克西翁故意挖下的陷坑，坑下点燃熊熊的炭火。毫无提防的伊俄纽斯掉进陷坑给烧死了。

伊克西翁的行为让天神们看不过去了。那些神议论纷纷，认为这是滔天大罪，坚决要求征罚这个罪大恶极的伊克西翁。可是宙斯就不一样了，他非常喜欢这个人，因为这个人竟然为了自己心爱的女人无所不为，想尽一切办法也要把她搞到手，这种行径不是跟自己一模一样吗？在某些方面，甚至可以说，他比自己还要出色。因此，宙斯不仅为他开脱，还让自己的儿子赫耳墨斯去把他领来同桌共餐。

宴席之上，众神都只顾低头吃饭，一点也不搭理伊克西翁。只有天神宙斯还和他聊起天来。而作为女主人的赫拉不时起身为他们倒酒。她的脸色崩紧，冷如冰霜，可是显得更美丽了。这让刚刚逃脱罪责的伊克西翁心神荡漾，谋划勾引赫拉。他认为赫拉会喜欢有这样的机会，能够对宙斯经常发生的不贞行为进行报复。然而宙斯看透了伊克西翁的用心，把一朵云彩化为假赫拉。伊克西翁喝得醉醺醺的，没有发现这是一场骗局，高高兴兴地寻欢作乐。他正搂搂抱抱得高兴时，突然宙斯出现在面前，命令赫耳墨斯无情地鞭笞他。后来，宙斯让赫耳墨斯把伊克西翁绑在一个火焰熊熊的轮子上，不停地在天上滚动。

鄂尔多斯市伊金霍洛旗的成吉思汗陵

成吉思汗陵

成吉思汗陵规模不算大，占地约55公顷，但颇有特色，是我国内 蒙古的一处主要旅游景点。

成吉思汗陵坐落在内蒙伊克召盟伊金霍洛旗甘德利草原上，距东胜 市70公里。 成吉思汗是蒙古杰出的军事家、政治家，他在统一蒙古诸 部后于1206年被推为大汗，建立了蒙古汗国。他即位后展开了大规模的 军事活动，版图扩展到中亚地区和南俄。1226年率兵南下攻西夏，次年 在西夏病死。元朝建立后，成吉思汗被追尊为元太祖。

成吉思汗是位伟奇性的历史人物，因而他的陵寝对旅游者也有很强 的吸引力。

蒙古包式的宫殿

成吉思汗陵的主体是由三个蒙古包式的宫殿一字排开构成。三个殿 之间有走廊连接，在三个蒙古包式宫殿的圆顶上。金**的琉璃瓦在灿 烂的阳光照射下，熠熠闪光。圆顶上部有用蓝色琉璃瓦砌成的云头花， 即是蒙古民族所崇尚的颜色和图案。

正殿高26米，双层屋檐；东西殿高23米，单层屋檐；后殿和走廊高 20米；从高处下望，整个大殿像一只雄鹰，正殿像鹰的头和身子，两个 侧殿则似在雄鹰展开的双翼。

正殿正中摆放成吉思汗的雕像，高5米，身着盔甲战袍，腰佩宝剑， 相貌英武，端坐在大殿中央。后殿为寝宫，安放四个黄缎罩着的灵包， 包内分别供奉成吉思汗和他的三位夫人的灵枢，灵包的前面摆着一个大 供台，台上放置着香炉和酥油灯。这里还摆放成吉思汗生前用过的马鞍 等珍贵文物。

壁画绘成吉思汗一生重大事件

在通连东西两个侧殿的走廊里，绘有壁画。西走廊绘成吉思汗一生 重大事件，东走廊绘成吉思汗孙子----忽必烈的事迹。

在成吉思汗陵东南角，有金顶大帐、侧殿、选汗高台、草原市场、 文物陈列馆、射击场、赛马场、摔跤场等设施。金顶大帐高13米，直径 18米，是一座蒙古包式的行宫，再观1206年成吉思汗登基时的情景。殿 内有成吉思汗宝座和画像，殿外有8辆战车，车轮高2米，可供游人瞻仰 观赏。选汗高台高8米，是历史上牧民推选可汗时的仿古建筑。

成吉思汗的陵墓坐落在内蒙古自治区伊克昭盟的伊金霍洛旗。“伊克”是大的意思，“昭”是寺庙，所以伊克昭就是大庙，这里是鄂尔多斯七旗会盟之地，每年都要在这大庙会盟，这种制度延续了三百多年。

成吉思汗的陵墓坐落在内蒙古自治区鄂尔多斯市的伊金霍洛旗。“伊克”是大的意思，“昭”是寺庙，所以伊克昭就是大庙，这里是鄂尔多斯七旗会盟之地，每年都要在这大庙会盟，这种制度延续了三百多年。成吉思汗陵墓建在此地的原因是，相传1226年他率兵攻打西夏时，路经蒙古西南部高原时来到这里。此时春光明媚，景色迷人，他被如此美景所陶醉，忽然想到自己的后事，沉思良久，于是说道，这个地方太美了，我死后就把我葬在这里吧。第二年病死，于是按照他的遗愿，将成吉思汗的遗体葬在这里。

成吉思汗陵是历史伟人成吉思汗英灵供奉之地，位于内蒙古自治区鄂尔多斯市（原伊克昭盟伊）金霍洛旗霍洛苏木，这里具有独具一格的成吉思汗传统祭祀活动。成吉思汗是蒙古族崇敬的民族英雄。他在十三世纪初统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，横跨欧亚两洲，震撼世界，被称为一代天骄。成吉思汗1227年病逝后，按照当时的习俗实行了秘葬。蒙古族为了纪念自己最杰出的领袖，在漠北高原建立了成吉思汗陵寝八白室（即八座可以移动的白色蒙古包），收集成吉思汗遗物供奉在八白室中的灵柩内。

成吉思汗祭祀主要是表达对长生天、祖先、英雄人物的崇拜，祭奠中再现了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等形式，诸多富有特色的珍贵祭器则表现了草原民族对大自然和动物的艺术审美观念。

凡到过鄂尔多斯的客人，没有不去成吉思汗陵游览的。拜谒成吉思汗陵，倘亲眼目睹祭典活动，则是件庆幸的事。成吉思汗是蒙古族的祖先，是牧人们心中的神灵。所以，成吉思汗陵祭典活动保留了700多年，至今长盛不衰。成吉思汗祭典，汇集和保留了蒙古族古老而崇高的祭祀方式，其祭祀中的一言一行、一举一动都已成为我们今天领略古代蒙古族习俗的形象化的资料，并且是蒙古族古代历史文化中，最珍贵最难得的一份宝贵遗产。 祭典成吉思汗，一年中有30多次。例如：把成吉思汗视为祖先、神灵，祈求保佑，而随时举行的奉祭，有人正月到十二月，每月都有固定日期祭典的月祭；有元世祖忽必烈钦定的四时祭（即四季之祭：春天的马奶祭，夏天的淖尔祭，秋天的禁奶祭，冬天的皮要祭）；举行盛大的祭典时，有九九八十一只羊背子，有三九十十七樽白酒等等。“大典”要由鄂尔多斯部的济农主祭，由各旗札萨克陪祭。而当守陵人中一人带头高诵《伊金桑》祭词盛大的祭典便正式开始，随之燃起香柏，焚烧了整个世界的邪恶。在这种环境里，能使所有参祭的人们，都仿佛置身于一个古老的时代，似乎感受到了远古社会那种扑朔迷离的时代气息。

诵毕《伊金桑》 ，司祭者用一根木叉叉起一块大的羊尾，凑近火撑上烤炙，眼见到旺盛的火苗燎到了肥尾的时候，司祭者又诵起《祭灶词》 。 念毕《祭灶词》 ，再用叉着的羊尾，去涂抹火撑的三条腿儿。接着再把圣酒向水中拨洒三次，众人把分到的一小块羊尾与针茅、榆木片等一同投入火中。这通常是成吉思汗祭典中的祭灶仪式。

祭灶

祭灶之后，主祭、陪祭和所有参祭者次虔诚地跪在红色的地毯上，双手举起来，托着长长的哈达，一名官运亨通陵人，站出来祝颂。

献完哈达，再献酥油灯，高诵各种祭词，对成吉思汗和他的四个弟弟，四个儿子以及跟随他戎马一生的、诸多的著名将领进行一番至高至上的赞扬手，另外的守陵人，抬着银制的五叉盘，把盘中摆好的羊背子，朝着成吉思汗的灵柩献上，同时，又将一首优美动听的祝祷词奉献上。接下来，守陵人拉起了马头琴，敲起了马头板，高声唱起了马头板歌。这时，伴随阗古老悠长、凄凄呼唤、谜一般无法理解的十二支马头板歌声，济农札萨克们，都毕敬毕恭地向自己的嫡系祖先，献上圣洁的酒。最后由众人唱一首“大歌”，吟诵一遍“伊克乌其克”，便开始分享祭典成洁思汗的有福份的羊背子了。至此，一个程序复杂、规则明确的祭典活动宣告结束。无数的牧人，踏着牧歌，迎着火红的晚霞，一路喜悦地纵马奔向了草原深处。

祭典祭词

成吉思汗八白宫从建立那天起，各奉祀之神都有了祭祀仪式。祭祀仪式，来源于萨满教。信仰萨满教的古代蒙古人崇拜苍天、崇拜天体，崇拜祖先，常常举行祭天、祭祖仪式。成吉思汗当年用九十九匹白骒马乳汁祭天，也是来自蒙古族所信仰的萨满教的习俗。基于原始萨满教的成吉思汗祭奠，具有诸多的祭文、祭词、祝词、祭歌等。这些祭词，以诗歌文体所形成，并以口头文学形式一代代相传，具有相当高的文学水准 。

成吉思汗祭奠祭词，在近八百年的历史变迁中，不断进行修订，不断增加新的内容，使祭奠祭词从内容到形式不断丰富和完善，成为蒙古民族珍贵的文化遗产。守护成吉思汗八白宫的鄂尔多斯部及达尔扈特人，将这一民族传统文化世代相传，完整地保留至今，为继承和弘扬民族优秀文化做出了特殊贡献。作为蒙古民族重要文献的成吉思汗祭奠祭词，对了解成吉思汗祭祀文化，研究蒙古民族风俗、历史、文化、艺术、政治、法律、信仰等方面，提供了极其珍贵的资料。

一、成吉思汗祭文祭词

成吉思汗祭奠祭词，一开始以口头文学形式出现。在1282年（至元十九年）的时候，元朝皇帝忽必烈，钦定成吉思汗四时大典，规范祭祀程序，委派祭祀官臣，在原有的基础上，组织人员编写祭奠祭词，使成吉思汗祭奠祭词成为元朝宫廷文献。后来，在北元巴图孟克达延汗（1472—1517年）、博硕克图济农（1565—1624年）、额璘臣济农（1600—1656年）时期，分别对成吉思汗祭奠祭词进行校勘、修订。在清朝康熙九年（1670年），康熙六十一年（1722年），乾隆七年（1742年），光绪十年（1884年），分别对成吉思汗祭奠祭词进行了校勘、修订。中华人民共和国成立以后，于2000年6月，由伊克昭盟成吉思汗研究所出版《新校勘“成吉思汗金书”》，对成吉思汗祭奠祭词再一次进行校勘。

成吉思汗祭奠祭词，主要对成吉思汗及其夫人，以及对成吉思汗子弟、功臣等表示祭祀，赞颂他们的丰功伟绩，以美好吉祥的语言为他们祝福。并祈祷圣主为百姓赐给美好的生活。

成吉思汗祭奠祭词，主要由祭文、祝颂词、祝福词、祝祷词、分福份词、祭歌等组成。这些祭词内容丰富、形式多样，内涵深刻。其内容涵盖了蒙古民族古老、原始的历史、文化、风俗、礼仪、观念、信仰、语言、文字、法律等诸多方面；其形式涉及了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等等。在成吉思汗祭奠中应用的祭词，有五十多部（篇），长达近五千行，形成丰富多彩的长篇韵文，成为蒙古民族珍贵的巨幅文献。在成吉思汗祭奠祭词中祭文（蒙古语称“乌其格”）占主要的。祭文，主要赞颂成吉思汗及其黄金家族以及有功之臣的丰功伟绩，并表达对他们的祭祀之情。祭文分“大祭文”，“小祭文”和“普通祭文”等几种。如大祭文中有《金殿香火（灶）大祭文》，《成吉思汗大祭文》等；小祭文中有《金殿香火（灶）小祭文》、《金殿小祭文》等；普通祭文中有《成吉思汗哈日苏勒德祭文》、《弓箭祭文》等。其《成吉思汗小祭文》的开头一段为：

受上天之命而诞生

集天骄大名于一身

夺得天下国家之权

长生天骄子

成吉思汗

苍天之根源

计谋之远大

天生之智慧

不衰之政权

英明伟大的

成吉思汗

名叫铁木真英雄

有四位尊贵的夫人

四个强壮的胞弟

四名杰出的贤子

天下国家之君主

成吉思汗

成吉思汗祭奠祭词中，祝颂（伊若勒）和祝福（米里亚古德）占重要地位。蒙古民族很早以来遇成家立业等重要事情时，总是由长辈念诵祝颂词，祝福美好的未来。有时还用鲜奶抹画，并进行祝颂。其只念诵祝颂词，称“祝颂”（伊若勒）；抹画并祝颂，称“祝福”（米里亚古德）。成吉思汗祭奠祭词中的祝颂有《殿内祝颂》，《殿外祝颂》，《巴图吉勒祝颂》（练绳祝颂）、《珠太祝颂》、《牲羊祝颂》等；祝福有《成吉思汗呼图克祝福词》、《成吉思汗宫帐祝福词》等。这些祝颂和祝福词，包括赞颂成吉思汗，祝福大地平安，民众永远过上安康生活等内容。祝颂也有像《九十九匹白骒马乳汁祭洒祝颂》等祭祀苍天，以向苍天祈祷为内容的祝颂词，其中的一段为：

让统辖一切的

向那至高至圣之苍天

将这九十九匹白马之鲜乳

分作九个九的洒祭

愿温情和蔼

欣喜欢快

将那非凡的谕旨赐予

让统辖所有的

向那神圣的长生天

将这九十九匹白马之鲜乳

分作九个九的洒祭

愿温情和蔼

欣喜欢快

将那非凡的谕旨赐予……

成吉思汗祭奠祭词中有《成吉思汗大图格勒》祭词。“图格勒”意为“分福份”。在祭奠时所敬献的圣酒、全羊等祭品，最后要分给有关人员。享受成吉思汗的“福份”，有严格的规定。《成吉思汗大图格勒》中列了诸多功臣、部落首领的名字，赞颂他们的功绩，由他们的后代得到应得的“福份”。其中一段为：

成为俯冲的游隼的翅膀

保存了行车的车轴

成为飞翔之隼的翅膀

保存了游车的车辋

如同冲锋的雄鹰之利爪

如同攻击的猛虎之利齿

指上有所辖

胸中有胆

将那高山般的圣洁的白室

完整无损地保存

时刻不忘奉献力量

生在阳光灿烂之日

保存了八白室

成为国家之中心

万户之兄长

铁胆英雄鄂尔多斯万户之份子……

在成吉思汗祭奠中都有祈祷仪式。并在随时举行的奉祭中也有祈祷仪式。举行祈祷仪式时，分别念诵圣主和苏勒德《哈达祝祷词》、《神灯祝祷词》、《全羊祝祷词》、《圣酒祝祷词》。这些祝祷词，也是成吉思汗祭奠祭词的组成部分。其圣主《哈达祝祷词》为：

救星啊

向圣明天子成吉思汗

哈屯母后神灵

你的皇室贵胄

你的全体蒙古子孙

把那蚕丝所纺的

锦丝所织的

荣冠祭品之首的

像征万福吉祥的

放置日月行星的

陪衬红花绿叶的

绘有八莲宝座的

绣着五爪飞龙的

圣洁的哈达

捧在手掌

白缎的哈达

举在头顶

举行盛大的祭奠……

在成吉思汗祭奠祭词中，有《伊金桑》(圣主颂)和《苏勒德桑》(苏勒德颂)颂词。这些颂词是受佛教影响，每日为成吉思汗和苏勒德烧香柏时念诵的经文。这是在清朝时期，由乌拉特西公旗莫尔根庙的三世活佛鲁布桑丹毕札拉森 (1717—1766)，仿佛教经文所创作的颂词。这些颂词，不仅在成吉思汗宫帐和苏勒德祭坛每日念颂，而且在整个鄂尔多斯广泛流行。每家每户在新的一天开始时，都在“黑慕热”(天马旗)祭台上烧香柏，由家里的男性一起跪拜，念诵以赞颂、祈祷为主要内容的《伊金桑》和《苏勒德桑》，表达对成吉思汗的虔诚，祈祷全家无灾无难，过平安日子。这些颂词，逐渐也成为成吉思汗祭奠祭词的重要组成部分。其《苏勒德桑》中的一段为：

面生千只慧眼

揭穿秘密之事真相的

其面装饰威严

向你圣苏勒德供奉膜拜

具有巨大无比的力量

在那须弥山之巅

让举世无双的圣主天帝

在你的面前屈膝

圣苏勒德向你供奉膜拜

只因为有坚强的毅力

才有空中飞翔的生灵

只因为有为非作歹

才请你出面镇守

圣苏勒德向你供奉膜拜……

成吉思汗祭奠祭词，是成吉思汗祭奠的核心，是成吉思汗祭祀文化形成的主体。也是成吉思汗祭祀能够世代相传的载体。有了内容丰富的祭词，八白宫的祭奠才能完整地保留至今。成吉思汗祭奠祭词，大体可分圣主祭词、苏勒德祭词和其它奉祀之神祭词等几个部分。

二、成吉思汗祭歌

成吉思汗祭奠中有祭歌。这是蒙古民族从古以来在典礼、祭祀中专门献音乐、献歌的“歌祭”习俗，在成吉思汗祭奠中的体现。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝专门为祭奠所创作的祭歌。这些祭歌是伴随查尔给（马头响板）的打击声唱的，因此称“查尔给之歌”。成吉思汗这组祭歌，由《大蒙古》等十二首歌组成。其中除《大歌》用蒙古语赞颂成吉思汗之外，其它歌的歌词与现代蒙古语完全不同，是用听不懂的语言唱的，守灵人称之为“苍天语言”，所以这些祭歌也称“天歌”。

在成吉思汗祭奠中举行敬献圣酒仪式时，由达尔扈特洪晋亚门特边敲击查尔给（马头响板），边诵唱祭歌。

成吉思汗这一组祭奠祭歌，据《金册》记载，以《大蒙古》(大番)、《召木尔苏》、《德尔特》、《乌其肯》、《哈毕尔嘎》、《贵呼》、《札嘎拉》、《哲伯》、《希日札拉》、《浩尔浩勒吉》、《哲尔格》、《额德呼》（《大歌》）等十二首组成。还有些资料中记载为：《大蒙古》(大番)、《小蒙古》(小番)、《阿珠浑》、《维毕利亚》、《阿拉勒沃》、《维林珠贵》、《尼尧鲁》、《辉》、《哲伯》、《哲尔格》、《希日吉勒》、《珠木尔苏》等十二首。其《大蒙古》的歌词为：

啊 啊鲁 啊 啊鲁 啊啊喽

呼罕 者圭依 奥罗日勒亥 者圭吉

元 皇啊喇出 亥 奥罗日勒亥

沙周 者圭吉元 皇啊

奥罗日勒亥 依利赖依利牙 依利赖

元 皇 奥 亥 呵哈鲁

奥罗日勒亥 依咧日 依咧牙

成吉思汗祭歌的词曲记录办法很特殊。它的形成与早期多氏族、部落以及民族的语言相互影响有关。并在长期的历史变迁中有了很大变化。祭歌的曲谱，以较简单的曲线来表示，并以口传形式一代代相传。

成吉思汗祭歌是一种情感的表达。诵唱者将崇拜、缅怀、信任、自豪等情感，溶入祭歌中，充分表达其内心的情感，将成吉思汗祭奠推向高潮。