古风关于桥的唯美诗句

1古代诗词中有不少关于桥的名句请你在读过的诗词中找出相应的诗句

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。 —— 马致远《天净沙·秋思》

二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？ —— 杜牧《寄扬州韩绰判官》

城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台，伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。—— 陆游《沈园二首》

雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。 —— 王建《雨过山村》

驿外断桥边，寂寞开无主。 —— 陆游《卜算子·咏梅》

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 —— 刘禹锡《乌衣巷》

2关于桥的古典文学句子

您好，我查到一些句子，希望能够帮到您。

桥，水梁也。从木，乔声。

骈木为之者。独木者曰杠。

——《说文》山有桥松，隰有游龙。——《诗经·郑风·山有扶苏》长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。

——唐 杜牧 《阿房宫赋》青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋；二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。——唐 杜牧 《寄扬州韩绰判官》画桥长且曲，傍险复凭流。

写虹晴尚饮，图星昼不收。跨波连断岸，接路上危楼。

栏高荷不及，池清影自浮。何必横南渡，方复似牵牛。

——南北朝 阴铿 《渡岸桥诗》津桥东北斗亭西，到此令人诗思迷。眉月晚生神女浦，脸波春傍窈娘堤。

柳丝袅袅风缲出，草缕茸茸雨剪齐。报道前驱少呼喝，恐惊黄鸟不成啼。

——唐 白居易 《天津桥》伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。——汤 陆游 《沈园》二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。

念桥边红药，年年知为谁生？——南宋 姜夔 《杨州慢》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。——唐 刘禹锡 《乌衣巷》。

3关于桥的诗句

1驱传渭桥上，观兵细柳屯。

（赋西汉）魏徵2防拒连山险，长桥压水平。（蒲津迎驾）宋璟3桥形通汉上，峰势接云危。

（帝京篇）李世民4待入天台路，看余度石桥。（灵隐寺）宋之问5日暮河桥上，扬鞭惜晚晖。

（游侠篇）陈子良6悠悠天下士，相送洛桥津。（咏史其二）卢照邻7一去仙桥道，还望锦城遥。

（还京赠别）卢照邻8雨霁虹桥晚，花落凤台春。（安德山池宴集）上官仪9汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。

（阙题）杨师道10乘星开鹤禁，带月下虹桥。（和銮舆顿戏下）虞世南11北去横桥道，西分清渭流。

（文德皇后挽歌）朱子奢12步黏苔藓龙桥滑，日闭烟罗鸟径迷。（玄都观）徐氏13溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。

（还珠桥）华镇14虹桥分水态，镜石引菱光。（安德山池宴集）李百药15轮势随天度，桥形跨海通。

（赋得浦外虹送人）陈润16桥寒金雁落，林曙碧鸡飞。（送赵司马赴蜀州）宋之问17云气横开八阵形，桥形遥分七星势。

（畴昔篇）骆宾王18鹊桥波里出，龙车霄外飞。（和长孙秘监七夕）任希古19妾年初二八，家住洛桥头。

（相和歌辞·相逢行）崔颢20画桥飞渡水，仙阁涌临虚。（侍宴长宁公主东庄）刘宪21明日长桥上，倾城看斩蛟。

（杂曲歌辞·壮士行）刘禹锡22泉声喧后涧，虹影照前桥。（上巳浮江宴韵得遥字）王勃23涧险泉声疑度雨，川平桥势若晴虹。

（游石淙山）张昌宗24杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红。（舞曲歌辞·屈柘词）温庭筠25朝进东门营，暮上河阳桥。

（横吹曲辞·后出塞其二）杜甫26烟气笼青阁，流文荡画桥。（春日侍宴幸芙蓉园应制）李峤27君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。

（长相思）苏颋28桥通小市家林近，山带平湖野寺连。 （送冷朝阳还上元）韩翃39春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。

（相和歌辞·江南曲）韩翃30桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。（杂曲歌辞·竹枝）刘禹锡31夜夜愁君辽海外，年年弃妾渭桥西。

（杂曲歌辞·妾薄命）刘元淑32渭水长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。（初入秦川路逢寒食）李隆基33绿渚传歌榜，红桥度舞旗。

（清明日诏宴宁王山池赋得飞字）张说34星桥他日创，仙榜此时开。（安乐公主移入新宅侍宴应制）宗楚客35宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。

（相和歌辞·常林欢）温庭筠36玉节随东阁，金闺别旧僚。若为花满寺，跃马上河桥。

（留别）杨凝37径转危峰逼，桥回缺岸妨。（和韦承庆过义阳公主山池其二）杜审言38回首渭桥东，遥怜春色同。

青丝娇落日，缃绮弄春风。（采桑）刘希夷39横遮野水石，前带荒村道。

来往见愁人，清风柳阴好。（板桥）司空曙40几处白烟断，一川红树时。

坏桥侵辙水，残照背村碑。（闲步）司空图41水国舟中市，山桥树杪行。

登高万井出，眺迥二流明。（晓行巴峡）王维42野郊怆新别，河桥非旧饯。

惨日映峰沉，愁云随盖转。（感怀）董思恭43凄清回泊夜，沦波激石响。

村边草市桥，月下罟师网。（青弋江）顾况44渐入新丰路，衰红映小桥。

浑如七年病，初得一丸销。（归路）陆龟蒙45南桥春日暮，杨柳带青渠。

不得同携手，空成意有馀。（赠别）皇甫冉46翠色晴来近，长亭路去遥。

无人折烟缕，落日拂溪桥。（途中柳） 李中47金谷园中柳，春来似舞腰。

何堪好风景，独上洛阳桥。（上洛桥） 李益48桥上车马发，桥南烟树开。

青山斜不断，迢递故乡来。（早发汾南）王建49剑留南斗近，书寄北风遥。

为报空潭橘，无媒寄洛桥。（江南旅情）祖咏50九十九冈遥，天寒雪未消。

羸童牵瘦马，不敢过危桥。（汉东道中）蒋吉51故国歌钟地，长桥车马尘。

彭城阁边柳，偏似不胜春。（扬州怀古） 李益52驿步堤萦阁，军城鼓振桥。

鸥和湖雁下，雪隔岭梅飘。（杂题九首）司空图 53还乡不见家，年老眼多泪。

车马上河桥，城中好天气。（路中口号）皇甫曾54岩腹乍旁穿，涧唇时外拓。

桥因倒树架，栅值垂藤缚。（燕子龛禅师）王维55欲上祝融峰，先登古石桥。

凿开巇嶮处，取路到丹霄。 （登祝融峰）李徵古56穷阴初莽苍，离思渐氛氲。

残雪午桥岸，斜阳伊水滨。 （和晋公三首）李绅57火树银花合，星桥铁锁开。

暗尘随马去，明月逐人来。（正月十五夜）苏味道58日观分齐壤，星桥接蜀门。

桃花嘶别路，竹叶泻离樽。（送吴七游蜀）骆宾王59秦作东海桥，中州鬼辛苦。

纵得跨蓬莱，群仙亦飞去。（续古二十九首）陈陶60遇圣人知幸，承恩物自欢。

洛桥将举烛，醉舞拂归鞍。（东都酺宴四首）张说61官桥祭酒客，山木女郎祠。

别后同明月，君应听子规。（送杨长史赴果州）王维62鹤舞千年树，虹飞百尺桥。

还疑赤松子，天路坐相邀。（春日登金华观）陈子昂63今夜可怜春，河桥多丽人。

宝马金为络，香车玉作轮。（上元夜效小庾体）陈嘉言64春来无处不春风，偏在湖桥柳色中。

看得浅黄成嫩绿，始知造物有全功。（柳）陆游65长洲苑外草萧萧，却算游城岁月遥。

唯有别时今不忘，暮烟疏雨过枫桥。（枫桥）张祜66虹桥千步廊，半在水中央。

天子方清暑，宫人重暮妆。（杂曲歌辞·天长地久词）卢纶67梅市桥边弄夕霏，菱歌声里棹船归。

白鸥去尽还堪恨，不为幽人暖钓矶。（晚归）陆游68小。

4关于桥的诗句美诗

1、原文 再别康桥 轻轻的我走了， 正如我轻轻的来； 我轻轻的招手， 作别西天的云彩。

那河畔的金柳， 是夕阳中的新娘； 波光里的艳影， 在我的心头荡漾。 软泥上的青荇， 油油的在水底招摇； 在康河的柔波里， 甘心做一条水草！ 那榆荫下的一潭， 不是清泉，是天上虹； 揉碎在浮藻间， 沉淀着彩虹似的梦。

寻梦？撑一支长篙， 向青草更青处漫溯； 满载一船星辉， 在星辉斑斓里放歌。 但我不能放歌， 悄悄是别离的笙箫； 夏虫也为我沉默， 沉默是今晚的康桥！ 悄悄的我走了， 正如我悄悄的来； 我挥一挥衣袖， 不带走一片云彩。

2、作品简介 《再别康桥》是现代诗人徐志摩脍炙人口的诗篇，是新月派诗歌的代表作品。全诗以离别康桥时感情起伏为线索，抒发了对康桥依依惜别的深情。

语言轻盈柔和，形式精巧圆熟，诗人用虚实相间的手法，描绘了一幅幅流动的画面，构成了一处处美妙的意境，细致入微地将诗人对康桥的爱恋，对往昔生活的憧憬，对眼前的无可奈何的离愁，表现得真挚、浓郁、隽永，是徐志摩诗作中的绝唱。

千家诗五律《杜审言·送崔融》诗词赏析

杜审言

君王行出将，书记远从征〔二〕。

祖帐连河阙〔三〕，军麾动洛城〔四〕。

旌旗朝朔气，笳吹夜边声〔五〕。

坐觉烟尘扫〔六〕，秋风古北平〔七〕。

〔一〕崔融：唐代诗人，字安成，齐周全节（今山东历城附近）人。武后长安间任著作佐郎，迁右史。后贬袁州刺史，不久召回，授国子司业。

〔二〕书记：指崔融，时任节度使幕府执掌书记随军出征。

〔三〕祖帐：饯别时在野外临时搭建的帐篷。河阙：即伊阙，在今河南洛阳西南，因龙门山（西山）和香山（东山）隔伊水夹峙如阙门，故称。

〔四〕军麾：军中旗帜，借指军旅。洛城：洛阳城。

〔五〕笳：胡笳，一种管乐器，类似笛子，军中用来发布号令。边声：边地的胡笳声。

〔六〕坐觉：顿觉。烟尘：战事。

〔七〕古北平：古代的北平郡，秦汉时叫右北平郡，西晋时称北平郡，唐初改称平州，治所在今河北省卢龙县东。

点评诗作于武则天万岁登封元年（696），当时契丹李尽忠在营州（今辽宁境内）反叛，朝廷派武三思率兵讨伐，崔融任节度使幕府执掌书记随军出征，临行前朝廷设宴饯行，诗人赋诗赠之。诗人描绘出送别场面的壮观，设想军旅到达北方必将大功告成，表达了自己的祝福。

定义

1依山岩凿成的石室。亦泛指石洞。 2一种就着山势开凿的寺庙建筑，里面有佛像或佛教故事的壁画。著名的有敦煌石窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟等。

编辑本段简介

石窟与印度佛教建筑形式

从北魏(386—534)至隋(581—618)唐(618—907)，是凿窟的鼎盛时期，尤其是在唐朝时期修筑了许多大石窟，唐代以后逐渐减少。这个时期，黄河流域是中国政治、文化、经济的中心。甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟、山西大同云冈石窟和河南洛阳龙门石窟被称为中国的四大石窟

石窟艺术与宗教文化

石窟艺术是一种宗教文化，取材于佛教故事，兴于魏晋，盛于隋唐。它吸收了印度健陀罗艺术精华，融汇了中国绘画和雕塑的传统技法和审美情趣，反映了佛教思想及其汉化过程，是研究中国社会史、佛教史、艺术史及中外文化交流史的珍贵资料。 我国现存的主要石窟群均为魏唐之间或宋前期作品，其中以石刻负盛名的是大同云冈、洛阳龙门、天水麦积山和重庆大足四大石窟。

石窟艺术与佛教艺术

石窟艺术与佛教是十分密切的。石窟艺术是为当时信佛的人们服务的。因信仰佛教的各阶级、各阶层人物不同，他们所属的佛教宗派也不一样，因而在造像与壁画的题材上，也要根据自己那一宗派的经典造像。所以石窟艺术的发展，因时间、地点的不同，发展情况也不一样。如新疆石窟，除唐代或以后汉人所开的窟画出一些大乘经变以外，其余早期开凿的各窟，全看不到反映大乘经中的故事造像。这些石窟群中，遗存到今天的雕像，主要是释迦和菩萨等单独的形象，其次则多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、寻求解脱）等故事画像。这些画像多数是根据《声闻藏》各经创造出的，与外国商人竺婆勒子竺法度学小乘教唯礼释迦的记载相同，与法显、玄奘等人所记天山南簏各国信仰小乘教的记录也完全吻合。 石窟艺术是佛教艺术，它反映了佛教思想及其发生、发展的过程，它所创造的像、菩萨、罗汉、护法，以及佛本行、佛本生的各种故事形象，都是通过具体人的生活形象而创造出来的。因而它不能割断与历史时期人们的生活联系，它不像其他艺术那样直接地反映社会生活，但它却曲折地反映了各历史时期、各阶层人物的生活景象。这应该是石窟艺术的一个特点。

编辑本段莫高窟

简介

莫高窟属全国重点文物保护单位，俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，坐落在河西走廊西端的敦煌，以精美的壁画和塑像闻名于世。

历史

它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成巨大的规模，

价值

现有洞窟735个，壁画45万平方米、泥质彩塑2415尊，是世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地。近代以来又发现了藏经洞，内有5万多件古代文物，由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。但在近代，莫高窟受到骗取、盗窃，文物大量流失，其宝藏遭到严重破坏。1961年，莫高窟被公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，莫高窟被列为世界文化遗产。是中国四大石窟之一。 莫高窟

编辑本段云冈石窟

简介

石窟依山而凿， 云冈石窟属全国重点文物保护单位，位于山西省大同市的云冈石窟，有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。

历史

云冈石窟距今已有1,500多年的历史，始建于公元460年，由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。现存的云岗石窟群，是1961年国务院公布的第一批全国重点文物保护单位之一。

结构

整个石窟分为东、中、西三部分，石窟内的佛龛，象蜂窝密布，大、中、小窟疏密有致地嵌贴在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主，故又称塔洞；中部石窟每个都分前后两室，主佛居中，洞壁及洞顶布满浮雕；西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多，修建的时代略晚，大多是北魏迁都洛阳后的作品。整座石窟气魄宏大，外观庄严，雕工细腻，主题突出。

石窟雕塑

石窟雕塑的各种宗教人物形象神态各异。在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉时期艺术的优良传统，又吸收了犍陀罗艺术的有益成分，创建出云冈独特的艺术风格，对研究雕刻、建筑、音乐、宗教都是极为珍贵的宝贵资料。 东西绵延约一公里，共有大小石窟53个，佛雕51000多尊，是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟并称为中国三大石窟艺术宝库。 云冈石窟

编辑本段麦积山石窟

简介

麦积山位于甘肃省天水市东南约45公里处，是我国秦岭山脉西端小陇山中的一座奇峰，山高只142米，但山的形状奇特，孤峰崛起，犹如麦垛，人们便称之为麦积山。山峰的西南面为悬崖峭壁，石窟就开凿在峭壁上，有的距山基二三十米，有的达七八十米。在如此陡峻的悬崖上开凿成百上千的洞窟和佛像，在我国的石窟中是罕见的。周围山奇林郁，溪石联映，风景优美，有小江南之称，素有“秦地林泉之冠”之美誉。

得名原因

“麦积山者，北跨清渭，南渐两当，五百里岗峦，麦积处其半，崛起一块石，高百万寻，望之团团，如农家积麦之状，故有此名”。

自然景色

麦积山周围风景秀丽，山峦上密布着翠柏苍松，野花茂草。攀上山顶，极目远望，四面全是郁郁葱葱的青山，只见千山万壑，重峦叠嶂，青松似海，云雾阵阵，远景近物交织在一起，构成了一幅美丽的图景，这图景被称为天水八景之首的“麦积烟雨”。在我国的著名石窟中，自然景色以麦积山为最佳。

历史

麦积山石窟属全国重点文物保护单位，建自公元384年，后来经过十多个朝代的不断开凿、重修，遂成为我国著名的大型石窟之一，也是闻名世界的艺术宝库。麦积山石质皆为紫褐色之水成岩，其山势陡然起独峰，最初有许多天然之岩洞。它的海拔1742米，山顶距地面142米，现存洞窟194个，其中有从4世纪到19世纪以来的历代泥塑、石雕7200余件，壁画1300多平方米。由于麦积山山体为第三纪沙砾岩，石质结构松散，不易精雕细镂，故以精美的泥塑著称于世，绝大部分泥塑彩妆。被雕塑家刘开渠誉为“东方雕塑陈列馆”。它的开凿年代，大部分学者认为始于后秦，历经北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清历代都有不断地开凿和修缮，现存造像中以北朝造像原作居多。麦积山石窟的一个显著特点是洞窟所处位置极其惊险，大都开凿在悬崖峭壁之上，洞窟之间全靠架设在崖面上的凌空栈道通达。游人攀登上这些蜿蜒曲折的凌空栈道，不禁惊心动魄。古人曾称赞这些工程：“峭壁之间，镌石成佛，万龛千窟。碎自人力，疑是神功。”附近群众中还流传着“砍完南山柴，修起麦积崖”，“先有万丈柴，后有麦积崖”的谚语。可见当时开凿洞窟，修建栈道工程之艰巨、宏大。

石窟艺术

麦积山石窟艺术，以其精美的泥塑艺术闻名中外。历史学家范文澜曾誉麦积山为“陈列塑像的大展览馆”。如果说敦煌是一个大壁画馆的话，那么，麦积山则是一座大雕塑馆。这里的雕像，大的高达15米多，小的仅20多厘米，体现了千余年来各个时代塑像的特点，系统地反映了我国泥塑艺术发展和演变过程。这里的泥塑大致可以分为突出墙面的高浮塑，完全离开墙面的圆塑，粘贴在墙面上的模制影塑和壁塑四类。其中数以千计的与真人大小相仿的圆塑，极富生活情趣，被视为珍品。 麦积山的塑像有两大明显的特点：强烈的民族意识和世俗化的趋向。除早期作品外，从北魏塑像开始，差不多所有的佛像都是俯首下视的体态，都有和蔼可亲的面容，虽是天堂的神，却象世俗的人，成为人们美好愿望的化身。从塑像的体形和服饰看，也逐渐在摆脱外来艺术的影响，体现出汉民族的特点来。 麦积山的洞窟很多修成别具一格的“崖阁”。在东崖泥塑大佛头上15米高处的七佛阁，是我国典型的汉式崖阁建筑，建在离地面50米以上的峭壁上，开凿于公元6世纪中叶。麦积山石窟虽以泥塑为主，但也有一定数量的石雕和壁画。麦积山石窟被列为国家重点文物保护单位，新架和修复了1300多米的凌空栈道，使游人能顺利登临所有洞窟。 麦积山石窟的造像最高大者达16米，最小者仅为10余厘米。其中第44窟造像被日本人称为“东方的维纳斯”。西秦的78窟 、128窟的造像的僧衣细致地绘出了图案。建于七十余米高的的七佛阁上塑像俊秀，过道顶上残存的壁画精美绝伦，其中西端顶部的车马行人图，无论从哪个角度看车马所走方向均不相同，堪称国内壁画构图之经典之作。 麦积山

编辑本段龙门石窟

龙门石窟

简介

龙门石窟位于洛阳市区南面12公里处，是一个风景秀丽的地方，这里有东、西两座青山对峙，伊水缓缓北流。远远望去，犹如一座天然门阙，所以古称“伊阙”。自古以来，为游龙门的第一景观。

历史

龙门石窟始开凿于北魏孝文帝迁都洛阳（公元493年）前后，后来，历经东西魏、北齐，到隋唐至宋等朝代又连续大规模营造达400余年之久。密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达1公里，现存窟龛2345个，题记和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10万余尊。 其中最大的佛像高达1714米，最小的仅有2厘米。这些都体现出了我国古代劳动人民极高的艺术造诣。 奉先寺是龙门唐代石窟中最大的一个石窟，长宽各30余米。据碑文记载，此窟开凿于唐高宗李治和武则天在位时期，于公元675年建成。洞中佛像明显体现了唐代佛像艺术特点，面形丰肥、两耳下垂，形态圆满、安详、温存、亲切，极为动人。 石窟正中卢舍那佛坐像为龙门石窟最大佛像，身高1714米，头高4米，耳朵长19米，造型丰满，仪表堂皇，衣纹流畅，具有高度的艺术感染力，实在是一件精美绝伦的艺术杰作。据佛经说，卢舍那意即光明遍照。这尊佛像，丰颐秀目，嘴角微翘，呈微笑状，头部稍低，略作俯视态，宛若一位睿智而慈祥的中年妇女，令人敬而不惧。有人评论说，在塑造这尊佛像时，把高尚的情操、丰富的感情、开阔的胸怀和典雅的外貌完美地结合在一起，因此，她具有巨大的艺术魅力。 卢舍那佛像两边还有二弟子迦叶和阿难，形态温顺虔诚，二菩萨和善开朗。天王手托宝塔，显得魁梧刚劲。而力士像更加动人，只见他右手叉腰，左手合十，威武雄壮，栩栩如生。

编辑本段大象山石窟

甘谷大象山石窟位于天水市甘谷县城郊约三公里。山体正看如旗，横看如龙，因为山中悬崖间峭壁上有大洞窟一个，洞内有一石胎泥塑大佛而得名。在甘谷县八景中称之为“悬崖大像”。

甘谷大佛石窟造象可远溯至北魏，具体年代已经无从稽考。现存释迦牟尼大佛像始凿于北魏，一直到盛唐才趋完美。大佛石胎泥塑，身高233米，腰阔104米，结跏跌坐于莲座之上，高大魁梧，温顺善良，坐于302米高、窟顶呈圆拱形的石窟内，颐面丰满，肉髻高突，两耳下垂，颈短并饰三道弦纹，短须作蝌蚪状，施拔济众生印，足踩丰莲。窟内还残存悬塑达摩、频伽、飞天、卷云、莲叶等，栩栩如生。 大象山横岭之上楼阁鳞次，祠宇相望。自山脚攀登而上，经韦陀殿，再穿越飞栈阁道直上至最高处三圣殿，上有石刻：“白云封处”。山上楼阁殿宇建筑，依山就势、密布山岭，层层楼阁，座座殿院、逐台登高。计有土地庙、墨翟殿、伏羲殿、接引佛殿、文昌阁、鲁班殿、财神殿、无量殿、韦陀殿等。相传鲁班殿为大象山建筑全部竣工后用所剩零块木料拼凑为梁架而建造，殿宇结构奇巧，玲珑剔透，独具匠心，充分显示了精湛的建筑技艺。窟龛以大像窟为中心向左右罗列，西侧紧倚飞云岩，有七窟，东侧攘连松花崖，有十四窟，大佛洞窟两旁依山势建有长长的走廊将窟龛相连。这些窟龛大部分平面近方形，正壁开大圆拱龛，设高坛基，并有僧人修行的禅窟，此为大象山窟龛的特殊之处。 大象山是历代文人墨客前往览胜，赋词作诗赞颂之地。每年农历四月八日有庙会，游人络绎不绝，热闹不凡。登山屹窟北望，渭水烟波东泻，铁路、公路横贯渭川、通济渠水畅流，渭北山丘莽莽，景象秀丽壮观。 大象山自从以大佛闻世更名后，世人一直沿称大像山。佛教协会会长赵朴初在深入研究了佛的出生、历史、典故后，根据释迦牟尼“乘象入胎”的传说，认为起名大象山更为确切。虽仅一字之差，且同音，但意义深远。 从此大像山景正式命名为大象山了。 2001年06月25日，大象山石窟作为北朝至唐时期文物，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。

编辑本段大足石窟

大足石窟： 大足石窟

大足是石刻之乡，全县有40多处石刻，造像达5万多个。其中最著名、规模最大的有两处，一处叫宝顶山，一处叫北山。这两处都是全国重点文物保护单位，是我国晚唐以后窟艺术的代表作。 北山的石刻造像近万。主要的造像集中在长约1里、形如新月、名为佛湾的地段上。这里的石刻群开凿于唐景福元年（公元892年）历经五代、两宋，前后经营了达250年。这些石刻像的特点是刻工精细，形象生动，其中最精彩的是几座观音、文殊和普贤的造像。 四川大足县佛教石窟群，创建于唐末至南宋间，民国三十四年由杨家骆等人发现，石窟计分七个区域，以龙冈区和宝顶区最重要。龙冈一称北山，位于大足县城北二．五公里处，由佛弯等五段组成，造像二九○龛，内碑二、摩崖四、图一、石经一、经幢四、立体造像三六六四躯。唐乾宁二年(西元八九五年)昌州刺史韦君靖建永昌寨时，首次雕造佛像，附见题记中，有乾宁、永平、乾德、广政、绍兴、乾道、大观、淳熙、元佑、嘉泰等年号。石窟中以一二五龛、一三六龛、一八○龛、二四五等龛内佛菩萨像，妙相庄严、刀笔细致、花饰繁丽、最为可观。宝顶摩崖在大足县城东北十七公里处，大佛弯与小佛弯中，明确可数的佛像达二五五一躯，连同残毁者在万数以上。大佛弯崖壁高约十五公尺，长二八○公尺，为南宋米粮里孝子赵智凤一手经营而成，规模宏大，结构严密，系统完整。全区窟号三十一，以佛诞生及涅盘圣迹为中心，左岩由千手千眼观音至十力菩萨，右岩由孔雀明王至柳本尊行化图，左右二壁相对呈一狭谷，有水自佛诞生处，龙口吐出，即大足川之导源处。三十一窟中地狱变相、牧牛图等，禅义深远，风格独特，表现生活气息，是现存石窟之仅有者。 历史上，从官方到民间、从文献到口传，都无“大足石刻”这一称谓。此名称是1945年著名历史学家杨家骆先生率团考察大足石刻后所定，久而久之便约定俗成并沿用至今。1999年申报世界文化遗产时，也沿用此名称。

编辑本段石窟寺

位置

姓氏程的由来历史：

相传5000年之前黄帝时代，黄帝族为华夏部落联盟之主，统治着中原地区。我国东南方活跃着一支以东夷、华夏、南蛮混合的九黎部落，后为黄帝部落击败，黄帝之孙颛顼氏之裔祝融氏黎统治了九黎，仍称黎。

祝融氏是古代管掌火种的部落首领。当时辅佐祝融氏黎统治九黎族的有仆、程二部落，相传程部落出自伏羲氏之后的东夷族的风氏族，故姓风。在夏朝之前已经建立了程国，故地在今河南洛阳东的古上程聚，是夏朝的坚强盟国。

大约在公元前1600年商灭夏，亲夏的程人退出中原，西撤到泾渭地带的毕郢，今陕西咸阳东。公元前1109年，商王文丁时期被周国吞并，成为周的臣属，子孙遂以国为姓。公元前1046年周灭商，周武王封程人后代程伯符于广平，今河北泽鸡。

到周成王周康王之际，又徙封到程，成立了程国，伯爵，古城在今河南洛阳东与偃师、孟津交界地的上程聚。

到周宣王时，程伯符的后裔程伯休父担任西周的大司马，部族由河南西移到西周都城镐京附近的程邑，古城在今陕西成阳东北。这是程姓群体中最重要的一支，风姓程氏的历史至少有4000多年。

扩展资料：

历史上程姓的分布和迁移：

先秦时，发源于河南的程姓首先向西和北迁移，很快散布于黄河南北、渭河流域地区，随后向西南进入贵州。春秋时在山西南部和河南北部得到发展，进而向东挺进。到了秦汉时，山东地区已有程姓大族。

由山东向南进入了江苏、安徽、浙江、江西、福建等地，四川的程姓也是由山东迁移而来。东汉末，河北程姓追随东吴孙氏政权，进入江南，进而越南岭而入广东。经历两晋南北朝之后，程姓的分布已南抵南海，北到内蒙古，西北驻河西走廊，西南达蜀黔，东临东海，其主体积聚在以河南为中心的豫、皖、鲁、冀交界地区。

唐宋之际，由于中原发生几次南下大迁移，中原程姓人群也向长江下游多次移民，为今后在长江下游形成程姓中心区而奠定了基础。清初，程姓已经出现在台湾。

—程姓

1 关于鸭子的诗句

关于鸭子的诗句 1 形容鸭子的诗句

形容“鸭子”的诗句：

1、清淮晓色鸭头春，唐刘禹锡 《浪淘沙》

2、清淮晓色鸭头春，唐刘禹锡 《杂曲歌辞·浪淘沙》

3、斗鸭阑干春诘曲宋张孝祥 《清平乐·光尘扑扑》

4、斗鸭向春池，唐张籍 《寄友人》

5、春园鸭掌肥，唐罗隐 《秋日怀贾随进士》

6、恰春波、鸭头新绿，元宋《绿头鸭 送张仲容过维扬，复之钱结婚，正月》

7、过雨春波浮鸭绿，元凌云翰 《蝶恋花·过雨春波浮鸭绿》

8、下帷睡鸭春闲，宋黄庭坚 《有惠江南帐中香者戏答六言二首》

9、鹅鸭不知春去尽，宋晁冲之 《春日二首》

10、一双睡鸭占春，宋方岳 《春思》

11、噶鹅鸭放春声，宋苏辙 《和柳子玉共城新开御河过所居墙下》

12、浮沉鹅鸭放春声，宋并叙 《和柳子玉共城新开御河过所居墙下》

13、宿雨一春才泛鸭，宋范成大 《题查山林氏》

14、绿鸭陂中春纵棹，宋韩维 《送曾通直入京》

15、水生春渚鸭头青，宋胡仔 《句》

2 关于鸭的古诗

1、《花鸭》

唐代：杜甫

花鸭无泥滓，阶前每缓行。

羽毛知独立，黑白太分明。

不觉群心妒，休牵众眼惊。

稻粱沾汝在，作意莫先鸣。

释义：花鸭身上清净无泥，常在阶前缓步而行。

它让羽毛不同于群鸭，黑白二色非常分明。

花鸭啊，你没觉到群心在忌妒么？不要惹得众眼受惊。

主人用稻粱喂养你，留心啊，千万不要先出声。

2、《乌夜啼·金鸭余香尚暖》

宋代：陆游

金鸭余香尚暖，绿窗斜日偏明。兰膏香染云鬟腻，钗坠滑无声。

冷落秋千伴侣，阑珊打马心情。绣屏惊断潇湘梦，花外一声莺。

释义：

金色的鸭形香炉中暖香未尽，绿窗外的夕阳依然光明。清香的发油把头发抹得亮腻，午后躺于床上，懒把身起，玉钗坠落也悄无声息。

打秋千的伙伴被我疏冷，连平日喜爱的打马游戏此时也没了心情。绣屏旁爱情的美梦突然惊醒，都怪花丛外那只黄莺冒失地啼叫一声。

3、《惠崇春江晚景·其一》

宋代：苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

释义：

竹林外两三枝桃花初放，鸭子在水中游戏，它们最先察觉了初春江水的回暖。

河滩上已经满是蒌蒿，芦笋也开始抽芽，而河豚此时正要逆流而上，从大海回游到江河里来了。

4、《惠崇春江晚景·其二》

宋代：苏轼

两两归鸿欲破群，依依还似北归人。

遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。

释义：

大雁北飞，就像要回到北方家乡的人那样，但是由于依恋，差一点掉了队。

还没有飞到北方时，就已经知道北方的沙漠多风雪了，还是再在江南渡过半月的春光时节吧。

5、《浪淘沙·其三》

唐代：刘禹锡

汴水东流虎眼文，清淮晓色鸭头春。

君看渡口淘沙处，渡却人间多少人。

释义：汴水往东流去，河水泛着很细的水波纹，清清的淮河早晨显出鸭头绿的春色。

您看渡口流水淘沙的地方，渡过了人世间多少人。

6、《初夏游张园》

宋代：戴复古

乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。

释义：

小鸭在池塘中或浅或深的水里嬉戏，梅子已经成熟了，天气半晴半阴。

在这宜人的天气里，邀约一些朋友，载酒宴游了东园又游西园。风景如画，心情格外舒畅，尽情豪饮，有人已经醉醺醺了。园子里的枇杷果实累累，像金子一样垂挂在树上，正好都摘下来供酒后品尝。

3 描写鸭子的诗句

浣溪沙·髻子（李清照）

髻子伤春慵更梳。晚风庭院落梅初。淡云来往月疏疏。

玉鸭熏炉闲瑞脑，朱樱斗帐掩流苏。通犀还解辟寒无。

薄幸（贺铸）

淡妆多态，更的的、频回眄睐。便认得琴心先许，欲绾合欢双带。记画堂、风月逢迎，轻颦浅笑娇无奈。向睡鸭炉边，翔鸳屏里，羞把香罗暗解。

自过了烧灯后，都不见踏青挑菜。几回凭双燕，丁宁深意，往来地恨重帘碍。约何时再，正春浓酒困，人闲昼永无聊赖。厌厌睡起，犹有花梢日在。

浣溪沙（李清照）

绣面芙蓉一笑开。斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜。

一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。月移花影约重来。

绝句（赵孟頫）

春寒恻恻掩重门，金鸭香残火尚温。

燕子不来花又落，一庭风雨自黄昏。

青门饮（时彦）

胡马嘶风，汉旗翻雪，彤云又吐，一竿残照。古木连空，乱山无数，行尽墓沙衰草。星斗横幽馆，夜无眠灯花空老。雾浓香鸭，冰凝泪烛，霜天难晓。

长记小妆才老，一杯未尽，离怀多少。醉里秋波，梦中朝雨，都是醒时烦恼，料有牵情处，忍思量耳边曾道。甚时跃马归来，认得迎门轻笑。

鹤答鹅（白居易）

右军殁后欲何依，只合随鸡逐鸭飞。

未必牺牲及吾辈，大都我瘦胜君肥。

新春江次（白居易）

浦干潮未应，堤湿冻初销。粉片妆梅朵，金丝刷柳条。

鸭头新绿水，雁齿小红桥。莫怪珂声碎，春来五马骄。

4 描写鸭子的诗词有哪些

1、《画鸭》元代：揭傒斯春草细还生，春雏养渐成。

茸茸毛色起，应解自呼名。释义：春草虽然细嫩，却还正在生长，春天刚孵出的小鸭，喂养得渐渐成长起来。

满身细密的绒毛已经能辨别出不同的颜色，它们不停地“鸭鸭”地叫着，大概是懂得呼唤自己的名字了。2、《花鸭》唐代：杜甫花鸭无泥滓，阶前每缓行。

羽毛知独立，黑白太分明。不觉群心妒，休牵众眼惊。

稻粱沾汝在，作意莫先鸣。释义：花鸭身上清净无泥，常在阶前缓步而行。

它让羽毛不同于群鸭，黑白二色非常分明。花鸭啊，你没觉到群心在忌妒么？不要惹得众眼受惊。

主人用稻粱喂养你，留心啊，千万不要先出声。3、《春日》宋代：晁冲之阴阴溪曲绿交加，小雨翻萍上浅沙。

鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。释义：在草木阴阴的映照下，弯曲的小溪显得格外碧绿，一场小雨滴落在草坪上溅起细沙。

鹅鸭不知道春天已过，还争相随着流水去追赶桃花。4、《初夏游张园》宋代：戴复古乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半阴晴。

东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。释义：小鸭在池塘中或浅或深的水里嬉戏，梅子已经成熟了，天气半晴半阴。

在这宜人的天气里，邀约一些朋友，载酒宴游了东园又游西园。风景如画，心情格外舒畅，尽情豪饮，有人已经醉醺醺了。

园子里的枇杷果实累累，像金子一样垂挂在树上，正好都摘下来供酒后品尝。5、《自湘东驿遵陆至芦溪》清代：查慎行黄花古渡接芦溪，行过萍乡路渐低。

吠犬鸣鸡村远近，乳鹅新鸭岸东西。丝缫细雨沾衣润，刀剪良苗出水齐。

犹与湖南风土近，春深无处不耕犁。释义：我从黄花渡登岸后直接就踏上了去芦溪的路程，过了萍乡之后，路面渐渐低平。

村子错落有致，时不时听到有鸡鸣狗叫声传入耳中；出生不久的小鹅和小鸭在河两岸悠闲觅食。如丝细雨绵绵而下沾湿行人衣，田地间青绿的秧苗齐整整地就好像是谁用剪刀修剪过一样。

这里的风土人情跟湖南很相似，谷雨过后，处处都是犁铧翻土的农耕景象。

5 关于鸭的诗句有哪些

《春闺》徐彦伯 戍客戍清波，幽闺幽思多。

暗梁闻语燕，夜烛见飞蛾。 宝鸭藏脂粉，金屏缀绮罗。

裁衣卷纹素，织锦度鸣梭。 有使通西极，缄书寄北河。

年光只恐尽，征战莫蹉跎。 《春水曲》张籍 鸭鸭，觜唼唼。

青蒲生，春水狭。 荡漾木兰船，中有双少年。

少年醉，鸭不起。 《寄友人》张籍 忆在江南日，同游三月时。

采茶寻远涧，斗鸭向春池。 送客沙头宿，招僧竹里棋。

如今各千里，无计得相随。 《酬白二十二舍人早春曲江见招》张籍 曲江冰欲尽，风日已恬和。

柳色看犹浅，泉声觉渐多。 紫蒲生湿岸，青鸭戏新波。

仙掖高情客，相招共一过。 《送汀州源使君》张籍 曾成赵北归朝计，因拜王门最好官。

为郡暂辞双凤阙，全家远过九龙滩。 山乡只有输蕉户，水镇应多养鸭栏。

地僻寻常来客少，刺桐花发共谁看。 《同沈驸马赋得御沟水》李贺 入苑白泱泱，宫人正靥黄。

绕堤龙骨冷，拂岸鸭头香。 别馆惊残梦，停杯泛小觞。

幸因流浪处，暂得见何郎。 《屏风曲》李贺 蝶栖石竹银交关，水凝绿鸭琉璃钱。

团回六曲抱膏兰，将鬟镜上掷金蝉。 沉香火暖茱萸烟，酒觥绾带新承欢。

月风吹露屏外寒，城上乌啼楚女眠。 《恼公》李贺 宋玉愁空断，娇饶粉自红。

歌声春草露，门掩杏花丛。 注口樱桃小，添眉桂叶浓。

晓奁妆秀靥，夜帐减香筒。 钿镜飞孤鹊，江图画水葓。

陂陀梳碧凤，腰袅带金虫。 杜若含清露，河蒲聚紫茸。

月分蛾黛破，花合靥朱融。 发重疑盘雾，腰轻乍倚风。

密书题豆蔻，隐语笑芙蓉。 莫锁茱萸匣，休开翡翠笼。

弄珠惊汉燕，烧蜜引胡蜂。 醉缬抛红网，单罗挂绿蒙。

数钱教姹女，买药问巴賨。 匀脸安斜雁，移灯想梦熊。

肠攒非束竹，胘急是张弓。 晚树迷新蝶，残霓忆断虹。

古时填渤澥，今日凿崆峒。 绣沓褰长幔，罗裙结短封。

心摇如舞鹤，骨出似飞龙。 井槛淋清漆，门铺缀白铜。

隈花开兔径，向壁印狐踪。 玳瑁钉帘薄，琉璃叠扇烘。

象床缘素柏，瑶席卷香葱。 细管吟朝幌，芳醪落夜枫。

宜男生楚巷，栀子发金墉。 龟甲开屏涩，鹅毛渗墨浓。

黄庭留卫瓘，绿树养韩冯。 鸡唱星悬柳，鸦啼露滴桐。

黄娥初出座，宠妹始相从。 蜡泪垂兰烬，秋芜扫绮栊。

吹笙翻旧引，沽酒待新丰。 短佩愁填粟，长弦怨削菘。

曲池眠乳鸭，小阁睡娃僮。 褥缝篸双线，钩绦辫五总。

蜀烟飞重锦，峡雨溅轻容。 拂镜羞温峤，薰衣避贾充。

鱼生玉藕下，人在石莲中。 含水弯蛾翠，登楼选马騣。

使君居曲陌，园令住临邛。 桂火流苏暖，金炉细炷通。

春迟王子态，莺啭谢娘慵。 玉漏三星曙，铜街五马逢。

犀株防胆怯，银液镇心忪。 跳脱看年命，琵琶道吉凶。

王时应七夕，夫位在三宫。 无力涂云母，多方带药翁。

符因青鸟送，囊用绛纱缝。 汉苑寻官柳，河桥阂禁钟。

月明中妇觉，应笑画堂空。 《兰香神女庙》李贺 古春年年在，闲绿摇暖云。

松香飞晚华，柳渚含日昏。 沙砌落红满，石泉生水芹。

幽篁画新粉，蛾绿横晓门。 弱蕙不胜露，山秀愁空春。

舞佩剪鸾翼，帐带涂轻银。 兰桂吹浓香，菱藕长莘莘。

看雨逢瑶姬，乘船值江君。 吹箫饮酒醉，结绶金丝裙。

走天呵白鹿，游水鞭锦鳞。 密发虚鬟飞，腻颊凝花匀。

团鬓分蛛巢，秾眉笼小唇。 弄蝶和轻妍，风光怯腰身。

深帏金鸭冷，奁镜幽凤尘。 踏雾乘同归，撼玉山上闻。

《怀邻叟》贯休 常思东溪庞眉翁，是非不解两颊红。 桔槔打水声嘎嘎，紫芋白薤肥濛濛。

鸥鸭静游深竹里，儿孙多在好花中。 千门万户皆车马，谁爱如斯太古风。

《奉和秘书元丞杪秋忆终南旧居》李端 高门有才子，能履古人踪。 白社陶元亮，青云阮仲容。

田园忽归去，车马杳难逢。 废巷临秋水，支颐向暮峰。

行鱼避杨柳，惊鸭触芙蓉。 石窦红泉细，山桥紫菜重。

凤雏终食竹，鹤侣暂巢松。 愿接烟霞赏，羁离计不从。

《送淡公》孟郊 燕本冰雪骨，越淡莲花风。 五言双宝刀，联响高飞鸿。

翰苑钱舍人，诗韵铿雷公。 识本未识淡，仰咏嗟无穷。

清恨生物表，郎玉倾梦中。 常于冷竹坐，相语道意冲。

嵩洛兴不薄，稽江事难同。 明年若不来，我作黄蒿翁。

何以兀其心，为君学虚空。 坐爱青草上，意含沧海滨。

渺渺独见水，悠悠不问人。 镜浪洗手绿，剡花入心春。

虽然防外触，无奈饶衣新。 行当译文字，慰此吟殷勤。

铜斗饮江酒，手拍铜斗歌。 侬是拍浪儿，饮则拜浪婆。

脚踏小船头，独速舞短蓑。 笑伊渔阳操，空恃文章多。

闲倚青竹竿，白日奈我何。 短蓑不怕雨，白鹭相争飞。

短楫画菰蒲，斗作豪横归。 笑伊水健儿，浪战求光辉。

不如竹枝弓，射鸭无是非。 射鸭复射鸭，鸭惊菰蒲头。

鸳鸯亦零落，彩色难相求。 侬是清浪儿，每踏清浪游。

笑伊乡贡郎，踏土称风流。 如何丱角翁，至死不裹头。

师得天文章，所以相知怀。 数年伊雒同，一旦江湖乖。

江湖有故庄，小女啼喈喈。 我忧未相识，乳养难和谐。

幸以片佛衣，诱之令看斋。 斋中百福言，催促西归来。

伊洛气味薄，江湖文章多。 坐缘江湖岸，意识鲜明波。

铜斗短蓑行，新章其奈何。 兹焉激切句，非是等闲歌。

制之附驿回，勿使馀风讹。 都城第一寺，昭成屹嵯峨。

为师书广壁，仰咏时经过。 徘徊相思心，老泪双滂沱。

江南邑中寺，平地生胜山。 开元吴语僧，律韵高。

6 关于鸭子的诗句有哪些

1 乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。——宋·戴敏《初夏游张园》

2 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。——宋·苏轼《惠崇春江晚景》

3 职散优闲地，身慵老大时。送春唯有酒，销日不过棋。禄米獐牙稻，园蔬鸭脚葵。饱餐仍晏起，余暇弄龟儿。——唐·白居易《官舍闲题》

4 写得鱼笺无限，其如花锁春晖。目断巫山云雨，空教残梦依依。却爱熏香小鸭，羡他长在屏帏。——唐·和凝《河满子》

5 菡萏香连十顷陂，小姑贪戏采莲迟。晚来弄水船头湿，更脱红裙裹鸭儿。——唐·皇甫松《采莲子》

7 有关鸭子的诗词

《鸭》宋李觏

庶人常用贽，贵在不飞迁。

饱食待庖宰，虚教两翅全。

《花鸭》唐杜甫

花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明。

不觉群心妒，休牵众眼惊。稻粱沾汝在，作意莫先鸣。

《睡鸭》宋黄庭坚

山鸡照影空自爱，孤鸾舞镜不作双。

天下真成长会合，两凫相倚睡秋江。

《打鸭》宋梅尧臣

莫打鸭，打鸭惊鸳鸯。

鸳鸯新自南池落，不比孤洲老秃鶬。

秃鶬尚欲远飞去，何况鸳鸯羽翼长。

《野鸭》唐齐己

野鸭殊家鸭，离群忽远飞。

长生缘甚瘦，近死为伤肥。

江海游空阔，池塘啄细微。

红兰白苹渚，春暖刷毛衣。

《香鸭》唐徐寅

不假陶熔妙，谁教羽翼全。

五金池畔质，百和口中烟。

嘴钝鱼难啄，心空火自然。

御炉如有缺，须进圣君前。

《惠崇春江晚景》宋苏轼

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

篓蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。

《河满子 》唐和凝

写得鱼笺无限，其如花锁春晖。

目断巫山云雨，空教残梦依依。

却爱熏香小鸭，羡他长在屏帏。

《画鸭》元揭傒斯

春草细还生，春雏养渐成。

茸茸毛色起，应解自呼名。

注：此为题画诗。画面上画着小鸭、嫩草等等景物。

8 关于鸭子的诗句和对联

？我已经离开那条小河有一段时间了

此时已是五月，池塘那儿碧波荡漾

碧波里洒满了诱人的花瓣

我应该去那里戏水了

去捉弄水草里的小鱼小虾

河岸树阴习习凉风等着我去那儿打盹

河滩上闪光的卵石等着我去那儿消夏

我早就应该走出鸭房子了

同伴们已经有一个春天没看到我翎毛的光华

直到今天，柳条儿抚摩到小河的脸

直到今天，孩子们一个个啄破了洁白的卵壳

露出了嫩黄嫩黄的喙儿

我才知道，在我以为错过春天的时候

春天已轻轻走过我的房子

在我想念夏天的时候

夏天在悄悄叫醒我的孩子

叫醒了一条静静幸福的小河

春江水暖鸭先知

曾几何时，嘎嘎的鸭声，团团的小鸭

原来也是夏日里最美丽的风景

童子打桐子，桐子落童子乐

丫头啃鸭头，鸭头咸，鸭头嫌

美味能招天下客

清香引出洞中仙

寒鸭踏碧渡青

枯天舞黄困白冰

经此过不去

知味且常来

横匾 鸭儿饺子铺

竹外桃花三两枝，

春江水暖鸭先知。

（苏轼的诗，没有不知道的）

9 有关“鸭子”的诗词有哪些

1 乌夜啼·金鸭余香尚暖

宋代：陆游

金鸭余香尚暖，绿窗斜日偏明。兰膏香染云鬟腻，钗坠滑无声。

冷落秋千伴侣，阑珊打马心情。绣屏惊断潇湘梦，花外一声莺。

2 花鸭

唐代：杜甫

花鸭无泥滓，阶前每缓行。羽毛知独立，黑白太分明。

不觉群心妒，休牵众眼惊。稻粱沾汝在，作意莫先鸣。

3 浣溪沙·闺情

宋代：李清照

绣面芙蓉一笑开。斜飞宝鸭衬香腮。眼波才动被人猜。

一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀。月移花影约重来。

4 谒金门·风乍起

五代：冯延巳

风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯香径里，手挼红杏蕊。

斗鸭阑干独倚，碧玉搔头斜坠。终日望君君不至，举头闻鹊喜。

5 春日

宋代：晁冲之

阴阴溪曲绿交加，小雨翻萍上浅沙。

鹅鸭不知春去尽，争随流水趁桃花。

　　桓温，字元子，宣城太守彝之子也。生未期而太原温峤见之，曰：“此儿有奇骨，可试使啼。”及闻其声，曰：“真英物也！”以峤所赏，故遂名之曰温。峤笑曰：“果尔，后将易吾姓也。”彝为韩晃所害，泾令江播豫焉。温时年十五，枕戈泣血，志在复仇。至年十八，会播已终，子彪兄弟三人居丧，置刃杖中，以为温备。温诡称吊宾，得进，刃彪于庐中，并追二弟杀之，时人称焉。

　　温豪爽有风概，姿貌甚伟，面有七星。少与沛国刘惔善，惔尝称之曰：“温眼如紫石棱，须作猥毛磔，孙仲谋、晋宣王之流亚也。”选尚南康长公主，拜驸马都尉，袭爵万宁男，除琅邪太守，累迁徐州刺史。

　　温与庾翼友善，恒相期以宁济之事。翼尝荐温于明帝曰；“桓温少有雄略，愿陛下勿以常人遇之，常婿畜之，宜委以方召之任，托其弘济艰难之勋。”翼卒，以温为都督荆梁四州诸军事、安西将军、荆州刺史、领护南蛮校尉、假节。

　　时李势微弱，温志在立勋于蜀，永和二年，率众西伐。时康献太后临朝，温将发，上疏而行。朝廷以蜀险远，而温兵寡少，深入敌场，甚以为忧。初，诸葛亮造八阵图于鱼复平沙之上，垒石为八行，行相去二丈。温见之，谓“此常山蛇势也。”文武皆莫能识之。及军次彭模，乃命参军周楚、孙盛守辎重，自将步卒直指成都。势使其叔父福及从兄权等攻彭模，楚等御之，福退走。温又击权等，三战三捷，贼众散，自间道归成都。势于是悉众与温战于笮桥，参军龚护战没，众惧欲退，而鼓吏误鸣进鼓，于是攻之，势众大溃。温乘胜直进，焚其小城，势遂夜遁九十里，至晋寿葭萌城，其将邓嵩、昝坚劝势降，乃面缚舆�亲请命。温解缚焚�亲，送于京师。温停蜀三旬，举贤旌善，伪尚书仆射王誓、中书监王瑜、镇东将军邓定、散骑常侍常璩等，皆蜀之良也，并以为参军，百姓咸悦。军未旋而王誓、邓定、隗文等反，温复讨平之。振旅还江陵，进位征西大将军、开府，封临贺郡公。

　　及石季龙死，温欲率众北征，先上疏求朝廷议水陆之宜，久不报。时知朝廷杖殷浩等以抗己，温甚忿之，然素知浩，弗之惮也。以国无他衅，遂得相持弥年，虽有君臣之迹，亦相羁縻而已，八州士众资调，殆不为国家用。声言北伐，拜表便行，顺流而下，行达武昌，众四五万。殷浩虑为温所废，将谋避之，又欲以驺虞幡住温军，内外噂�沓，人情震骇。简文帝时为抚军，与温书明社稷大计，疑惑所由。温即回军还镇，上疏曰：

　　臣近亲率所统，欲北扫赵魏，军次武昌，获抚军大将军、会稽王昱书，说风尘纷纭，妄生疑惑，辞旨危急，忧及社稷。省之惋愕，不解所由，形影相顾，陨越无地。臣以暗蔽，忝荷重任，虽才非其人，职在静乱。寇仇不灭，国耻未雪，幸因开泰之期，遇可乘之会，匹夫有志，犹怀愤慨，臣亦何心，坐观其弊！故荷戈驱驰，不遑宁处，前后表陈，于今历年矣。丹诚坦然，公私所察，有何纤介，容此嫌忌？岂丑正之徒心怀怵惕，操弄虚说，以惑朝听？

　　昔乐毅谒诚，垂涕流奔，霍光尽忠，上官告变。谗说殄行，奸邪乱德，及历代之常患，存亡之所由也。今主上富于阳秋，陛下以圣淑临朝，恭己委任，责成群下，方寄会通于群才，布德信于遐荒。况臣世蒙殊恩，服事三朝，身非羁旅之宾，迹无韩彭之衅，而反间起于胸心，交乱过于四国，此古贤所以叹息于既往，而臣亦大惧于当年也。今横议妄生，成此贝锦，使垂灭之贼复获苏息，所以痛心绝气，悲慨弥深。臣虽所存者公，所务者国；然外难未弭，而内弊交兴，则臣本心陈力之志也。

　　进位太尉，固让不拜。时殷浩至洛阳修复园陵，经涉数年，屡战屡败，器械都尽。温复进督司州，因朝野之怨，乃奏废浩，自此内外大权一归温矣。温遂统步骑四万发江陵，水军自襄阳入均口。至南乡，步自淅川以征关中，命梁州刺史司马勋出子午道。别军攻上洛，获苻健荆州刺史郭敬，进击青泥，破之。健又遣子生、弟雄众数万屯峣柳、愁思塠以距温，遂大战，生亲自陷阵，杀温将应庭、刘泓，死伤千数。温军力战，生众乃散。雄又与将军桓冲战白鹿原，又为冲所破。雄遂驰袭司马勋，勋退次女娲堡。温进至霸上，健以五千人深沟自固，居人皆安堵复业，持牛酒迎温于路者十八九，耆老感泣曰：“不图今日复见官军！”初，温恃麦熟，取以为军资。而健芟苗清野，军粮不属，收三千余口而还。帝使侍中黄门劳温于襄阳。

　　初，温自以雄姿风气是宣帝、刘琨之俦，有以其比王敦者，意甚不平。及是征还，于北方得一巧作老婢，访之，乃琨伎女也，一见温，便潸然而泣。温问其故，答曰：“公甚似刘司空。”温大悦，出外整理衣冠，又呼婢问。婢云：“面甚似，恨薄；眼甚似，恨小；须甚似，恨赤；形甚似，恨短；声甚似，恨雌。”温于是褫冠解带，昏然而睡，不怡者数日。

　　母孔氏卒，上疏解职，欲送葬宛陵，诏不许。赠临贺太夫人印绶，谥曰敬，遣侍中吊祭，谒者监护丧事，旬月之中，使者八至，轺轩相望于道。温葬毕视事，欲修复园陵，移都洛阳，表疏十余上，不许。进温征讨大都督、督司冀二州诸军事，委以专征之任。

　　温遣督护高武据鲁阳，辅国将军戴施屯河上，勒舟师以逼许洛，以谯梁水道既通，请徐豫兵乘淮泗入河。温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流涕。于是过淮泗，践北境，与诸僚属登平乘楼，眺瞩中原，慨然曰：“遂使神州陆沈，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！”袁宏曰：“运有兴废，岂必诸人之过！”温作色谓四座曰：“颇闻刘景升有千斤大牛，啖刍豆十倍于常牛，负重致远，曾不若一羸牸，魏武入荆州，以享军士。”意以况宏，坐中皆失色。师次伊水，姚襄屯水北，距水而战。温结阵而前，亲被甲督弟冲及诸将奋击，襄大败，自相杀死者数千人，越北芒而西走，追之不及，遂奔平阳。温屯故太极殿前，徙入金墉城，谒先帝诸陵，陵被侵毁者皆缮复之，兼置陵令。遂旋军，执降贼周成以归，迁降人三千余家于江汉之间。遣西阳太守滕畯出黄城，讨蛮贼文卢等，又遣江夏相刘岵、义阳太守胡骥讨妖贼李弘，皆破之，传首京都。温还军之后，司、豫、青、兖复陷于贼。升平中，改封南郡公，降临贺为县公，以封其次子济。

　　隆和初，寇逼河南，太守戴施出奔，冠军将军陈佑告急，温使竟陵太守邓遐率三千人助佑，并欲还都洛阳，上疏曰：

　　巴蜀既平，逆胡消灭，时来之会既至，休泰之庆显著。而人事乖违，屡丧王略，复使二贼双起，海内崩裂，河洛萧条，山陵危逼，所以遐迩悲惶，痛心于既往者也。伏惟陛下禀乾坤自然之姿，挺羲皇玄朗之德，凤�妻外籓，龙飞皇极，时务陵替，备彻天听，人之情伪，尽知之矣。是以九域宅心，幽遐企踵，思伫云罗，混网四裔。诚宜远图庙算，大存经略，光复旧京，疆理华夏，使惠风阳泽洽被八表，霜威寒飙陵振无外，岂不允应灵休，天人齐契！今江河悠阔，风马殊邈，故向义之徒履亡相寻，而建节之士犹继踵无悔。况辰极既回，众星斯仰，本源既运，枝泒自迁；则晋之余黎欣皇德之攸凭，群凶妖逆知灭亡之无日，骋思顺之心，鼓雷霆之势，则二竖之命不诛而自绝矣。故员通贵于无滞，明哲尚于应机，砎如石焉，所以成务。若乃海运既徒，而鹏翼不举，永结根于南垂，废神州于龙漠，令五尺之童掩口而叹息。

　　夫先王经始，玄圣宅心，画为九州，制为九服，贵中区而内诸夏，诚以晷度自中，霜露惟均，冠冕万国，朝宗四海故也。自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据，权幸扬越，蠖屈以待龙伸之会，潜蟠之俟风云之期，盖屯圮所钟，非理胜而然也。而丧乱缅邈，五十余载，先旧徂没，后来童幼，班荆辍音，积习成俗，遂望绝于本邦，宴安于所托。眷言悼之，不觉悲叹！臣虽庸劣，才不周务，然摄官承乏，属当重任，愿竭筋骨，宣力先锋，翦除荆棘，驱诸豺狼。自永嘉之乱，播流江表者，请一切北徙，以实河南，资其旧业，反其土宇，劝农桑之务，尽三时之利，导之以义，齐之以礼，使文武兼宣，信顺交畅，井邑既修，纲维粗举。然后陛下建三辰之章，振旗旗之旌，冕旒锡銮，朝服济江，则宇宙之内谁不幸甚！

　　夫人情昧安，难与图始；非常之事，众人所疑。伏愿陛下决玄照之明，断常均之外，责臣以兴复之效，委臣以终济之功。此事既就，此功既成，则陛下盛勋比隆前代，周宣之咏复兴当年。如其不效，臣之罪也，褰裳赴镬，其甘如荠。

　　诏曰：“在昔丧乱，忽涉五纪，戎狄肆暴，继袭凶迹，眷言西顾，慨叹盈怀！知欲躬率三军，荡涤氛秽，廓清中畿，光复旧京，非夫外身殉国，孰能若此者哉！诸所处分，委之高算。但河洛丘墟，所营者广，经始之勤，致劳怀也。”于是改授并、司、冀三州，以交广辽远，罢都督，温表辞不受。又加侍中、大司马、都督中外诸军事、假黄钺。温以既总督内外，不宜在远，又上疏陈便宜七事：其一，朋党雷同，私议沸腾，宜抑杜浮竞，莫使能植。其二，户口凋寡，不当汉之一郡，宜并官省职，令久于其事。其三，机务不可停废，常行文案宜为限日。其四，宜明长幼之礼，奖忠公之吏。其五，褒贬赏罚，宜允其实。其六，宜述遵前典，敦明学业。其七，宜选建史官，以成晋书。有司皆奏行之。寻加羽葆鼓吹，置左右长史、司马、从事中郎四人。受鼓吹，余皆辞。复率舟军进合肥。加扬州牧、录尚书事，使侍中颜旄宣旨，召温入参朝政。温上疏曰：

　　方攘除群凶，扫平祸乱，当竭天下智力，与众共济，而朝议咸疑，圣诏弥固，事异本图，岂敢执遂！至于入参朝政，非所敢闻。臣违离宫省二十余载，鞸�奉戎务，役勤思苦，若得解带逍遥，鸣玉阙廷，参赞无为之契，豫闻曲成之化，虽实不敏，岂不是愿！但顾以江汉艰难，不同曩日，而益梁新平，宁州始服，悬兵汉川，戍御弥广，加强蛮盘牙，势处上流，江湖悠远，当制命侯伯，自非望实重威，无以镇御遐外。臣知舍此之艰危，敢背之而无怨，愿奋臂投身造事中原者，实耻帝道皇居仄陋于东南，痛神华桑梓遂埋于戎狄。若凭宗庙之灵，则云彻席卷，呼吸荡清。如当假息游魂，则臣据河洛，亲临二寇，广宣皇灵，襟带秦赵，远不五载，大事必定。

　　今臣昱以亲贤赞国，光辅二世，即无烦以臣疏钝，并是机务。且不有行者，谁捍牧圉？表里相济，实深实重。伏愿陛下察臣所陈，兼访内外，乞时还屯，抚宁方隅。

　　诏不许，复征温。温至赭圻，诏又使尚书车灌止之，温遂城赭圻，固让内录，遥领扬州牧。属鲜卑攻洛阳，陈佑出奔，简文帝时辅政，会温于洌洲，议征讨事，温移镇姑孰。会哀帝崩，事遂寝。

　　温性俭，每燕惟下七奠柈茶果而已。然以雄武专朝，窥觎非望，或卧对亲僚曰：“为尔寂寂，将为文景所笑。”众莫敢对。既而抚枕起曰：“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！”尝行经王敦墓，望之曰：“可人，可人！”其心迹若是。时有远方比丘尼名有道术，于别室浴，温窃窥之。尼倮身先以刀自破腹，次断两足。浴竟出，温问吉凶，尼云：“公若作天子，亦当如是。”

　　太和四年，又上疏悉众北伐。平北将军郗愔以疾解职，又以温领平北将军、徐兖二州刺史，率弟南中郎冲、西中郎袁真步骑五万北伐。百官皆于南州祖道，都邑尽倾。军次湖陆，攻慕容�将慕容忠，获之，进次金乡。时亢旱，水道不通，乃凿钜野三百余里以通舟运，自清水入河。�将慕容垂、傅末波等率众八万距温，战于林渚。温击破之，遂至枋头。先使袁真伐谯梁，开石门以通运。真讨谯梁皆平之，而不能开石门，军粮竭尽。温焚舟步退，自东燕出仓垣，经陈留，凿井而饮，行七百余里。垂以八千骑追之，战于襄邑，温军败绩，死者三万人。温甚耻之，归罪于真，表废为庶人。真怨温诬己，据寿阳以自固，潜通苻坚、慕容�。

　　帝遣侍中罗含以牛酒犒温于山阳，使会稽王昱会温于途中，诏以温世子给事熙为征虏将军、豫州刺史、假节。及南康公主薨，诏赙布千匹，钱百万，温辞不受。又陈息熙三年之孤，且年少未宜使居偏任，诏不许。发州人筑广陵城，移镇之。时温行役既久，又兼疾疠，死者十四五，百姓嗟怨。

　　袁真病死，其将朱辅立其子瑾以嗣事。慕容�、苻坚并遣军授瑾，温使督护竺瑶、矫阳之等与水军击之。时�军已至，瑶等与战于武丘，破之。温率二万人自广陵又至，瑾婴城固守，温筑长围守之。苻坚乃使其将王鉴、张蚝等率兵以救瑾，屯洛涧，先遣精骑五千次于肥水北。温遣桓伊及弟子石虔等逆击，大破之，瑾众遂溃，生擒之，并其宗族数十人及朱辅送于京都而斩之，所侍养乞活数百人悉坑之，以妻子为赏。温以功，诏加班剑十人，犒军于路次，文武论功赏赐各有差。

　　温既负其才力，久怀异志，欲先立功河朔，还受九锡。既逢覆败，名实顿减，于是参军郗超进废立之计，温乃废帝而立简文帝。诏温依诸葛亮故事，甲仗百人入殿，赐钱五千万，绢二万匹，布十万匹。温多所废徒，诛庾倩、殷涓、曹秀等。是时温威势翕赫，侍中谢安见而遥拜，温惊曰：“安石，卿何事乃尔！”安曰：“未有君拜于前，臣揖于后。”时温有脚疾，诏乘舆入朝，既见，欲陈废立本意，帝便泣下数十行，温兢惧，不得一言而出。

　　初，元明世，郭璞为谶曰：“君非无嗣，兄弟代禅。”谓成帝有子，而以国祚传弟。又曰：“有人姓李，儿专征战。譬如车轴，脱在一面。”儿者，子也；李去子木存，车去轴为亘，合成“桓”字也。又曰：“尔来，尔来，河内大县。”尔来谓自尔已来为元始，温字元子也；故河内大县，温也。成康既崩，桓氏始大，故连言之。又曰：“赖子之薨，延我国祚。痛子之陨，皇运其暮。”二子者，元子、道子也。温志在篡夺，事未成而死，幸之也。会稽王道子虽首乱晋国，而其死亦晋衰之由也，故云痛也。

　　温复还白石，上疏求归姑孰。诏曰：“夫乾坤体合，而化成万物；二人同心，则不言所利。古之哲王咸赖元辅，姬旦光于四表，而周道以隆；伊尹格于皇天，而殷化以洽。大司马明德应期，光大深远，上合天心，含章时发，用集大命，在予一人，功美博陆，道固万世。今进公丞相，其大司马本官皆如故，留公京都，以镇社稷。”温固辞，仍请还镇。遣侍中王坦之征温人相，增邑为万户，又辞。诏以西府经袁真事故，军用不足，给世子熙布三万匹，米六万斛，又以熙弟济为给事中。

　　及帝不豫，诏温曰：“吾遂委笃，足下便入，冀得相见。便来，便来！”于是一日一夜频有四诏。温上疏曰：“圣体不和，以经积日，愚心惶恐，无所寄情。夫盛衰常理，过备无害，故汉高枕疾，吕后问相，孝武不豫，霍光启嗣。呜噎以问身后，盖所存者大也。今皇子幼稚，而朝贤时誉惟谢安、王坦之才识智皆简在圣鉴。内辅幼君，外御强寇，实群情之大惧，然理尽于此。陛下便宜崇授，使群下知所寄，而安等奉命陈力，公私为宜。至如臣温位兼将相，加陛下垂布衣之顾，但朽迈疾病，惧不支久，无所复堪托以后事。”疏未及奏而帝崩，遗诏家国事一禀之于公，如诸葛武侯、王丞相故事。温初望简文临终禅位于己，不尔便为周公居摄。事既不副所望，故甚愤怨，与弟冲书曰：“遗诏使吾依武侯、王公故事耳。”王、谢处大事之际，日愤愤少怀。

　　及孝武即位，诏曰：“先帝遗敕云：‘事大司马如事吾。’令答表便可尽敬。”又诏：“大司马社稷所寄，先帝托以家国，内外众事便就关公施行。”复遣谢安征温入辅，加前部羽葆鼓吹，武贲六十人，温让不受。及温入朝，赴山陵，诏曰：“公勋德尊重，师保朕躬，兼有风患，其无敬。”又敕尚书安等于新亭奉迎，百僚皆拜于道侧。当时豫有位望者咸战慑失色，或云因此杀王、谢，内外怀惧。温既至，以卢悚入宫，乃收尚书陆始付廷尉，责替慢罪也。于是拜高平陵，左右觉其有异，既登车，谓从者曰：“先帝向遂灵见。”既不述帝所言，故众莫之知，但见将拜时频言“臣不敢”而已。又问左右殷涓形状，答者言肥短，温云：“向亦见在帝侧。”初，殷浩既为温所废死，涓颇有气尚，遂不诣温，而与武陵王晞游，故温疑而害之，竟不识也。及是，亦见涓为祟，因而遇疾。凡停京师十有四日，归于姑孰，遂寝疾不起。讽朝廷加己九锡，累相催促。谢安、王坦之闻其病笃，密缓其事。锡文未及成而薨，时年六十二。皇太后与帝临于朝堂三日，诏赐九命衮冕之服，又朝服一具，衣一袭，东园秘器，钱二百万，布二千匹，腊五百斤，以供丧事。及葬，一依太宰安平献王、汉大将军霍光故事，赐九旒鸾辂，黄屋左纛，缊辌车，挽歌二部，羽葆鼓吹，武贲班剑百人，优册即前南郡公增七千五百户，进地方三百里，赐钱五千万，绢二万匹，布十万匹，追赠丞相。

　　初，冲问温以谢安、王坦之所任，温曰：“伊等不为汝所处分。”温知己存彼不敢异，害之无益于冲，更失时望，所以息谋。

　　温六子：熙、济、歆、祎、伟、玄。熙字伯道，初为世子，后以才弱，使冲领其众。及温病，熙与叔秘谋杀冲，冲知之，徙于长沙。济字仲道，与熙同谋，俱徙长沙。歆字叔道，赐爵临贺公。祎最愚，不辨菽麦。伟字幼道，平厚笃实，居籓为士庶所怀。历使持节、督荆益宁秦梁五州诸军事、安西将军、领南蛮校尉、荆州刺史、西昌侯，赠骠骑将军、开府仪同三司。玄嗣爵，别有传。

　　孟嘉字万年，江夏鄳人，吴司空宗曾孙也。嘉少知名，太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事。嘉还都，亮引问风俗得失，对曰：“还传当问吏。”亮举麈尾掩口而笑，谓弟翼曰：“孟嘉故是盛德人。”转劝学从事。褚裒时为豫章太守，正旦朝亮，裒有器识，亮大会州府人士，嘉坐次甚远。裒问亮：“闻江州有孟嘉，其人何在？”亮曰：“在坐，卿但自觅。”裒历观，指嘉谓亮曰：“此君小异，将无是乎？”亮欣然而笑，喜裒得嘉，奇嘉为裒所得，乃益器焉。

　　后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。

　　嘉好酣饮，愈多不乱。温问嘉：“酒有何好？而卿嗜之？”嘉曰：“公未得酒中趣耳。”又问：“听妓，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？”嘉答曰：“渐近使之然。”一坐咨嗟。转从事中郎，迁长史。年五十三卒于家。

　　史臣曰：桓温挺雄豪之逸气，韫文武之奇才，见赏通人，夙标令誉。时既豺狼孔炽，疆场多虞，受寄捍城，用恢威略，乃逾越险阻，戡定岷峨，独克之功，有可称矣。及观兵洛汭，修复五陵，引旆秦郊，威怀三辅，虽未能枭除凶逆，亦足以宣畅王灵。既而总戎马之权，居形胜之地，自谓英猷不世，勋绩冠时。挟震主之威，蓄无君之志，企景文而慨息，想处仲而思齐，睥睨汉廷，窥觎周鼎。复欲立奇功于赵魏，允归望于天人；然后步骤前王，宪章虞夏。逮乎石门路阻，襄邑兵摧，怼谋略之乖违，耻师徒之挠败，迁怒于朝廷，委罪于偏裨，废主以立威，杀人以逞欲，曾弗知宝命不可以求得，神器不可以力征。岂不悖哉！岂不悖哉！斯宝斧铖之所宜加，人神之所同弃。然犹存极光宠，没享哀荣，是知朝政之无章，主威之不立也。

　　赞曰：播越江濆，政弱权分。元子悖力，处仲矜勋。迹既陵上，志亦无君。罪浮浞，心窥舜禹。树威外略，称兵内侮。惟身与嗣，竟罹齐斧。

一角兽：

传说中的神兽名。麒麟类，为瑞祥之物，天下一统则至。

《文选·刘琨<进劝表>》：“一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数。”李善注：“《春秋感精符》曰：麟一角，明海内共一主也。王者不剐胎，不剖卵，则出于郊。”

人面鸮：

传说中怪鸟名。其形如鸮而人面，雉身犬尾，其现尾旱灾之兆。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“西南三百六十里，曰崦嵫之山……有鸟焉，其状如鸮而人面，雉身犬尾，其名自号，见则其邑大旱。”

人马：

传说中异鱼名，状似鱼而具人之手足耳目鼻。其说始见于晋。一作“马人”。

晋·崔豹《古今注·鱼虫》：“人马，有鳞甲，如大鲤鱼，但手足耳目鼻与人不邑耳。见人良久乃入水中。”

人蛇：

传说中异蛇名。状似蛇耳具人手足，食人，能直立行走。

清·陈元龙《格致镜原》卷九十九引《蛇谱》：“人蛇，长七尺，色如墨。蛇头、蛇尾、蛇身，尾长尺许，而人手人足，长三尺。人立而行，出则群相聚，遇人辄嘻笑，笑而已即转噬。然行甚迟，闻其笑即速奔可脱。”

九耳犬：

传说中的猎犬。有九耳，其耳动则主人猎有所获。

清·屈大均《广东新语·神语·雷神》：“陈时，雷州人陈鉷无子，其业捕猎，家有九耳犬，身灵。凡将猎，卜诸犬耳，一耳动则猎一首，动多则三四耳，少则一二耳。一日出猎，而九耳俱动。鉷大喜，以为必多得兽矣，有荆棘一区，九耳犬围绕不去。异之，得一巨卵，径尺，携以归，雷雨暴作。卵开，乃一男子，其手有文，左曰雷，右曰州。”

九尾狐：

省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见。”

九尾蛇：

传说中异蛇名。形体巨大，有九尾。

清·袁枚《续子不语·九尾蛇》：“茅八者，少曾贩纸入江西。其地深山多纸厂，厂中人日将落即键户，戒勿他出，曰山中多异物，不特虎狼也，一夕月皎甚，茅不能寐，思一启户玩月，瑟缩再四，自恃武勇尚可任，乃启开而出。行不数十步，忽见群猴数十，奔泣而来，择一大树而上，茅亦上远窥。旋见一蛇，从林际出，身入栱柱，两目灼灼，体甲皆如鱼鳞而硬，腰以下生九尾，相曳而行，有声如铁甲。然至树下，乃植其尾，旋转作舞状。每尾有小窍，窍中出涎如弹射树上。猴有中者，者叫号堕地，腹裂而死。乃徐啖三猴，曳尾而去。茅惧，归，自是昏夜不敢出。”

九尾龟：

传说中的神龟。径尺余，有九尾。

明·陆粲《庚编·九尾龟》：“海宁百姓王屠与其子出行，遇渔父持巨龟，径可尺余，买归，击著柱下，将羹之，邻居有江右商人见之，告邸翁，欲以钱赎焉。商曰：‘此九尾龟，神物也。’皆验之，商因踏龟背，其尾两旁露出小尾各四。便持钱乞王，王不肯，遂烹作羹，父子共啖。是夕，大水自海中来，平地三尺，逮水退，翁往视王某，但见衣衾再床，父子皆不知去向。人咸云：为水府摄去杀却也。”

九婴：

传说中怪兽名。能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿射杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。

《淮南子·本径训》高诱注：“九婴，水火之怪，为人害……北狄之地有凶水。”

三足乌：

1 亦称“踆乌”、“阳乌”。神话传说中神鸟名。居于日中，有三足。其说始见于汉。《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”

2 神话传说中驾驭日车的神鸟名。为日中三足乌之演化。《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？’朔曰：‘东北有地日之草，西南有春生之草。’帝曰：‘何以知之？’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。 ’”

3 传说中西王母所使之神鸟。有三，即青鸟。《河图括地图》：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

4 省称“三足”，亦称“三趾”。传说中祥瑞之鸟。国有道则现。其说始见于汉。《东观汉记·章帝纪》：“三足乌集沛国，白鹿、白兔、九尾狐见。”

三足鳖：

亦称“三足能（nai，音同“奈”）”。传说中的异鳖，三足。其说始见于先秦。又传人食之则体化而亡。

《庚巳集》：“太仓民家，得三足鳖，命妇烹，食毕入卧，少顷，形化为血水，止存发耳。邻人疑其妇谋害，讼之官。时知县黄廷宣鞠问不决，乃取三足鳖，令妇如前烹治，取死囚食之，入狱亦化，如前人，遂辨其狱。”

三角兽：

传说中瑞祥之兽名。头生三角，王者法度修明则此物至。帝王仪卫有绘其像之旗。

《元史·舆服志二》：“三角兽旗，赤质，赤火焰脚，绘兽，其首类白泽，绿发，三角，青质，白腹，跋尾绿色。”

大风：

传说中一种凶恶得鸷鸟。尧时为害于民，被羿射杀于青丘之泽。因其大，振翼则起风，故又说为风伯。其说始见于汉。

山hui（右为“反犬”，左为“军”，音同“灰”）：

亦称“hui子”。传说中怪兽名。状如犬而人面，见人则笑，其行如风。其现为大风灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“狱法之山……有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山hui，其行如风，见则天下大风。”

山膏：

传说中怪兽名。其状如猪，好骂人。其说始见于先秦。

《山海经·山中经》：“苦山，有兽焉，名曰山膏，其状如逐，赤若丹火，善骂。”

王母使者：

省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

王馀鱼：

亦称“吴馀脍”、“吴王脍馀”、“脍残”。传说中鱼名。其形如常鱼身之一面。相传越王勾践（或云吴王阖闾，又传吴王孙樌）脍鱼未尽，弃其残半于水中，遂为此鱼。

《异闻记》：“东城池有王馀鱼，池决，鱼不得去，将死。或以镜照之，鱼看影，谓其有双，于是比目而去。”

天狗：

传说中神兽名。可禁凶害。其说始见于秦。

《山海经·西山经》：“阴山……有兽焉。其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以禁凶。”

天狐：

传说中有通天之术的仙狐。

《玄中记·说狐》：“狐，五十岁，能变化谓妇人；百岁为美女，为神巫……，能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智；千岁即与天通。”

天鹿：

一说“天禄”。传说中奇异之兽名。其形似鹿而一角。为祥瑞之物。汉代有石雕像。

《宋书·符瑞志下》：“天鹿者，纯灵之兽也。无色光耀洞明，王者德备则至。”

天鸡：

传说中的神鸡。居东南桃都山大桃树上，又传居东海岱舆山扶桑树上，率天下之鸡报晓。汉代陶器已有其像。

南朝梁·任昉《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树……上有天鸡，日初出，照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣。”

夫诸：

传说中异兽名。状如白鹿而有四角。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“敖岸之山……有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

元仙：

传说中异兽名。形似鹿而五、六头。

明·邝露《赤雅》卷下：“荼首，出羁縻州，似鹿而两头，食香草。其行如飞……亦有五、六头者，是名元仙，敬之终吉，射之悔亡。”

木客鸟：

传说中鸟名。状如鹊。俗云木客所化。其说始见于汉。

《异物志》：“木客鸟，大如鹊，数千百头为群，飞集有度，不与众鸟相厕，人俗云‘木客’。”

五足兽：

传说中异兽名。状如狮，有五足，为解形民之手所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·晋时事》：“因樨国献五足兽，状如狮子；玉钱千緍，其形如环，环重十两，上有‘天寿永吉’之字。问其使者五足兽是何变化，对曰：东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下，两足孤立。至暮，头还于肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄州上，化为五足兽，则一指为一足也。”

日及：

传说中异牛名。生于西域大月氏国，其肉割掉而复生。其说始见于晋。

《玄中记》：“大月氏有牛，名曰日及，割取肉一、二斤，明日疮愈。汉人入国，示之以为异珍。”

毛龙：

传说中龙之一种。大禹治水，曾乘之。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国，有洞穴阴源，其下通地脉。中有毛龙、毛鱼，时蜕骨于旷泽之中。龙、鱼同穴而处。其国献毛龙，一雌一雄，故置牶龙之官；至夏代养龙不绝，因以命族。至禹导川，乘此龙。及四海攸同，乃放河纳。”

王母使者：

省称“王母”。传说中鸟名。为西王母所使，在齐郡函山守护药函。其说始见于唐。

唐·段成式《酉阳杂俎·羽篇》：“王母使者。齐郡函山有鸟，足青，嘴赤黄，素翼，绛颡，名王母使者。昔汉武登此山，得玉函，长五寸。帝下山，玉函忽化为白鸟飞去。世传山上有王母药函，常令鸟守之。”

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这个好像就是传说中的青鸟吧？王母的使者

化蛇：

传说中异蛇名。人面、豺身、鸟翼。其现为大水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“阳山，多石，无草木。阳水出焉，而北流注于伊水，其中多化蛇，其状如人面而豺身，其音如叱呼，见则其邑大水。”

丹鱼：

传说中的神鱼。出入又赤光环绕。以其血涂脚可步行水上。其说始见于北魏，后又传为祥瑞之物。

北魏·郦道元《水经注·丹水》：“水（丹水）出丹鱼。先夏至十日，夜伺之，鱼浮水侧，赤光上照如火。网取之，割其血以涂足，可以不行水上。长居渊中。”

丹雀：

传说中的神鸟。神农曾得其所衔九穗禾。

晋·王嘉《拾遗记·炎帝神农》：“时有丹雀，衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”

丹虾：

传说中的巨虾。身长十丈，须长八尺。其说始见于汉。

《洞冥记》：“有丹虾，长十丈，须长八尺，有两翅，其鼻如锯，戴紫桂之林，以须缠身急流，以为栖身之处。马丹尝折虾须为杖，后弃杖而飞，须化为丹，亦在海傍。”

文文：

传说中异兽名。状如蜂，尾分叉，反舌，好呼。其说始见于先秦。

《山海经·中山经》：“放皋之山……有兽焉，其状如蜂，枝尾而反舌，善呼，其名曰文文。”

六足兽：

传说中祥瑞之兽名。生六足。其说始见于南北朝时期。

《宋书·符瑞志中》：“六足兽，王者谋及众庶则至。”

火光兽：

亦称“火鼠”。传说中兽名。生于南方，或云生于西域，其毛可织火浣布。其说多见于魏晋南北朝时期著作中。

《海内十洲记·炎洲》：“炎洲，在南海中……有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白。山可三百里许，晦夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似。取其兽毛，时人号为火浣布，此是也。”

比肩兽：

传说中祥瑞之兽名。

《宋书·符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”

巴蛇：

传说中的巨蛇。吞象，三年出其骨。其说始于先秦。

《山海经·海内南经》：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。”

玉鸡：

世乐：

传说中鸟名。为祥瑞之无，王者有道则出。

《骈雅·释鸟》：“重精、世乐，皆灵鸟也。”

石鸡：

传说中的神鸡。居东方扶桑山上，引天下之鸡报晓。

《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

冉遗鱼：

亦作“髯遗鱼”。传说中异鱼名。鱼身而蛇首，六足。食之可禁凶，其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人可以禁凶。”

白泽：

传说中神兽名。能人言，知万物之精。为祥瑞之物。黄帝巡狩东至海，此兽出，言天下鬼神之事。其说始见于晋。

晋·葛洪《抱朴子·极言》：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道，故涉王屋而授丹经，到鼎湖而飞流珠……省攻占则纳五音之策，穷神奸记白泽之辞，相地则书青鸟之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该袐要，穷道尽真。”

犰狳：

传说中异兽名。其现为蝗灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“又南三百八十里，曰馀峩之山……有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸷目而蛇尾，见人则眠，名曰犰狳，其鸣自纠，见则蝀蝗为败。”

玄鱼：

传说中的神鱼。为鲧所化。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·夏禹》：“尧命夏鲧治水，九载无绩。鲧自沉于羽渊，化为玄鱼，时扬振须鳞，横修波之上，见者谓为河精。四时以致祭祀，常见玄鱼与蛟龙跳跃而出，观者惊而畏矣……鲧之灵化，其事互说，神变犹一，而色状不同。玄鱼黄能，四音相乱，传写流文，‘鲧’字或‘鱼’旁‘玄’字也。”

耳鼠：

传说中异兽名。如鼠，兔头，能以尾飞。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。”

吉光：

传说中异兽名。出于西域。毛皮制裘，不惧水火。

《海内十洲记·凰麟洲》：“武帝（汉武帝）天汉三年，帝幸北海，祠恒山。四月，西国王使至，献此胶（续弦胶）四两、吉光毛裘……吉光毛裘**，盖神马之类也。裘入水数日不沉，入火不焦。”

老蹇：

传说中恶龙名。常为害，被蜀守李冰所降。

王十朋集注《神异记》：“蜀守李冰降毒龙蹇氏，锁之于江上，水害遂息。”

地狼：

亦称“贾（gu）”。传说中居于地中的狗。其说始见于先秦。

《尸子》卷下：“地中有犬，名曰地狼。”

朱厌：

传说中异兽名。其现为战争之兆。其说始见于先秦。

《山海经·西山经》：“小次之山，其上多白玉，其下多赤铜。有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。”

朱獳：

传说中怪兽名。如狐有鱼翼。其出现为国家发生使人畏惧之事的征兆。其说始见于先秦。

《山海经·东山经》：“耿山，无草木，多水碧，多大蛇。有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰獳，其鸣自纠，见则国有恐。”

中国民间有"一龙生九子，九子各不同"的说法。说是一位龙母，生了九个儿子，这九个儿子各有各的长相，脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。

龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

1 传说中的神鸡。居东方扶桑山上，率天下之鸡报晓。其说始见于汉。《神异经·东荒经》：“盖扶桑山有玉鸡，玉鸡鸣则金鸡鸣，金鸡鸣则石鸡鸣，石鸡鸣则天下之鸡悉鸣，潮水应之矣。”

2 传说中的神鸡。又传为祥瑞之鸡，王者至孝则至。其说始见于南北朝时期。《宋书·符瑞志上》：“（汉高帝）母名含始，始为昭灵后。昭灵后游于洛池，有玉鸡衔赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭灵后取而吞之。又寝于大泽，梦与神遇。是时雷电晦冥，太上皇视之，见蛟龙在其上，遂有身而生季，是为高帝。”

汉·刘向《列仙传·琴高》：“（琴高）后如涿水中取龙子，为诸弟子期曰：‘皆洁，齐待于水傍，设祠，’果乘赤鲤来，出坐祠中。”

赤鱬（ru音“如”）：

传说中异鱼名。人面，音如鸳鸯，食之可以疗病。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之泽。其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。”

却火雀：

传说中异鸟名。其状如燕，能灭火。其说始见于唐。

唐·苏鹗《杜阳杂编》卷上：“顺宗皇帝即位岁，拘弭国贡却火雀（一雌一雄）、履水珠、常坚冰、变书草。其却火雀纯黑，大小似燕，其声清亮，殆不类寻常禽。鸟置于火中，火自散云。上嘉其异，遂盛水精笼，悬于寝殿，夜则宫人持烛炬以烧之，终不能损其毛羽。”

却尘犀：

亦称“辟尘犀”。传说中海兽名。状如犀牛，其角可以避却尘埃。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“却尘犀，海兽也，然其角辟尘，致之于座，尘埃不入。”

何罗鱼：

传说中异鱼名。一首而十身。其说始见于先秦。

《山海经·北山经》：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。”

希有：

传说中异鸟名。形体巨大。其说始见于汉。

《神异经·中荒经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”

含利：

传说中异兽名。能吐金。此称始见于汉。

《文选·张衡<西京赋>》：“含利颬颬，北为仙车，骊驾四鹿，芝盖九葩。”薛综注：“含利，兽名，性吐金，故曰含利。”

角端：

传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。

《宋书·符瑞志下》：“角端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”

角龙：

传说中的有角之龙，为龙之年过五百者。其说始见于南北朝时。

南朝梁·任昉《述异记》卷上：“水虫五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。”

犼：

本北方食人之兽，状如犬，传为海中神兽，状如马而有鳞，口中喷火，骘猛异常，食龙脑。其说多见于宋以后。

清·蒲松龄《聊斋志异·菱角》：“有童子以骑授母……瞬息至湖上。马踏水奔腾，蹄下不波。无何，扶下……母将启谢，四视其马，化为金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”

沉石明鸡：

传说中的瑞鸟。状如燕，生于地下，天下太平则出。其说始见于晋。

晋·王嘉《拾遗记·魏》：“建安三年，胥徒国献沉石明鸡，色如丹，大如燕，常在地下，应时而明，声能远彻。”

冶鸟：

传说中的鸟名。生南方山林中。状如鸠，能变化人形。其说始见于晋。

晋·干宝《搜神记》卷十二：“越地深山中，有鸟大如鸠，青色，名曰冶鸟。穿大树作巢，如五六升斗器，户口径数寸，周饰以土垩，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去……此鸟白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是越祝之祖也。”

长右：

传说中怪兽名。状如猴而四耳。其现为水灾之兆。其说始见于先秦。

《山海经·南山经》：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”

夔（kui）：传说中国东海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。夔的身体和 头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光 芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中， 黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺 疆：「禺疆」为传说中的海神、风神和瘟神，也作「禺强」、「禺京」，是黄帝 之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据 说字「玄冥」，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青 蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤， 所以西北风也被古人称为「厉风」。

猰 貐（ya yu）：又称为「窫窳」（ya yu）。传说猰貐曾是天神，被名为「危」的 神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比 如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽 （如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死

祸 斗：「祸斗」原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它 看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。 祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名「鬼车」，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命 令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹 灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只 翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为「姑获鸟」，这种鸟 掠食人类儿童，喜好群居。

穷 奇：「穷奇」是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现 场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓 励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。 但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为「大傩」的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共 工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚 耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋著地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫「虚耗」、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人， 于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有「北狐南五通」的说法， 五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的 五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其 中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑 沌：也作「混沌」，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的 指挥。 浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

凿 齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住著三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。 也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有「生命之树」，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的「神的食物」和「不死的神肴」（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrual blood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征著处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的Tantrism派对于女性「能力」的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大