社会达尔文主义对中国有哪些历史作用

社会达尔文主义是由著名启蒙思想家严复在戊戌变法时期介绍进中国的。当时的情形是，日本发动甲午战争打败了中国，列强进而群起掀起瓜分中国的狂潮，中国面临亡国灭种的危机。为挽救民族危亡，康有为等维新派掀起维新变法运动。康有为从中国传统的思想文化资源中寻找变法的根据，著《新学伪经考》和《孔子改制考》，康有为的变法理论新奇但充满臆断，自然遭到守旧分子的猛烈抨击和抵制。正当此时，严复翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》。赫胥黎是达尔文的朋友和坚定支持者，他的《天演论》（直译应为《进化论与伦理学》，严复翻译的是进化论部分）是宣传生物进化论的著作。但是，严复翻译这部著作，目的并不是为了向国人介绍这一自然科学学说，而是借以说明“自强保种”的道理：“天演之事，不独见于动植二品中也，实则一切民物之事……乃无一焉非天之所演也。”因此，他并不严格按照赫胥黎的原文翻译，而是用加按语的形式，往里面加进了斯宾塞的观点和自己的发挥。他是在借赫胥黎的酒杯，浇自己的块垒，即用社会达尔文主义的观点来唤醒国人：如果再不变更旧法，发愤图强，亡国灭种的危机就在眼前。他加进的斯宾塞社会达尔文主义观点才是他要向国人传达的核心思想。

在这里，我们发现了历史的吊诡之处：斯宾塞提出社会达尔文主义，认为人类社会的进化过程同生物界的进化过程一样，也是优胜劣败、适者生存，生物界生存竞争的原则在人类社会里也起着支配作用，是一种鼓吹社会不平等、种族主义和为帝国主义侵略落后弱小国家服务的理论。而严复则是反向用之，意在说明中国应该顺应“天演”的规律，发奋自强，避免被列强瓜分的惨祸，保持民族的独立，在这个竞争激烈的世界上生存下去。社会达尔文主义“以生存竞争的理论适应了救亡图存、反对帝国主义的需要”（陈旭麓先生语），它的说服力和感染力，显然是康有为囿于传统文化概念的“新学伪经”、“孔子改制”理论所无法比拟的。

正因为如此，《天演论》一出，马上就抓住了中国人的心，迅速风行。《天演论》对中国变法救亡产生的巨大而深远的影响，从胡适的回忆中可见一斑。胡适在《四十自述》中描绘说：“《天演论》出版之后，不上几年，便风行到全国，竟作了中学生的读物了。读这书的人，很少能了解赫胥黎在科学史和思想史上的贡献。他们能了解的只是那‘优胜劣败’的公式在国际政治上的意义。在中国屡次战败之后，在庚子辛丑大耻辱之后，这个‘优胜劣败，适者生存’的公式确是一种当头棒喝，给了无数人一种绝大的刺激。几年之中，这种思想像野火一样，延烧着许多少年的心和血。”在这种思想观念激励下，中国一代又一代仁人志士，为了民族的独立和国家的富强，前仆后继，英勇奋斗，演出了一幕又一幕改革和革命的历史剧，推动着中国社会向着现代社会迈进。

社会达尔文主义是把双刃剑，这不但是因为它在强弱两极对立的格局下，既可以为强者欺凌弱者服务，又可以为弱者发愤自强服务；还因为它在势均力敌的各方之间，既可以促进各方的发展，也可以使他们之间互相残杀。孙中山对西方文明知之甚深，很快就认识到了这一点。孙中山早年也服膺社会达尔文主义，1896年说他“于西学则雅癖达文（Darwinism）之道”。1912年他修改了自己的观点，指出：“物竞争存之义，已成旧说。今则人类进化，非相匡相助，无以自存。”但严酷的现实提醒他，人类还没有进化到这种理想状态，于是不久他又强调：“当此二十世纪，为优胜劣败、生存竞争之世界，如政治、工业、商业种种，非竞争何以有进步？”社会达尔文主义的消极作用，到第一次世界大战暴露无遗，人们开始反思西方文明，并重新审视中国文明。在他们看来，社会达尔文主义导致了“强权主义、奋斗主义、活动主义、精力主义，张而大之为帝国主义、军事主义”乃至“战争万能主义”，导致了世界大战，宣告了西方文明的破产。而中国是伦理本位的社会，讲究秩序与和谐（虽然是不平等的秩序与和谐，但也优于平等竞争的互相残杀），可补西方文化之弊。严复一改先前的态度，1918年对社会达尔文主义给中国和世界带来的灾难予以激烈批评：“亲视支那七年之民国，与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到‘利己杀人寡廉鲜耻’八个字。”胡适则认为，达尔文的进化论被列强误用了，本来“弱肉强食”是“禽兽之道，非人道也”，列强“以禽兽之道为人道”，“不知‘天择’之上，尚有‘人择’”。在这方面，新文化运动的不同派别有一定程度的共识。当然，他们的这种看法并没有发生多大的社会影响，社会达尔文主义在中国已经扎下根来。以后的历史——不论是中国的，还是世界的——还在反复上演着弱肉强食的历史悲剧。

社会达尔文主义必然导致崇尚力量、强权和利己主义，必然导致灾难性的后果，不仅伤害别人，也会伤害自己。强者恃力凌人，可能会得到暂时的利益，但是，一来强中更有强中手，二来弱者会反抗，强者自己最后必付出代价，有时是很惨重的代价。国内，民国初年的军阀混战可为明证；国际上，日本近代从扩张到失败的历史以及两次世界大战可为明证。

航海归来后，达尔文只在家里住了几天，就去了剑桥。他租了一所公寓，专心整理和研究自己的岩石、矿物标本和地质资料。同时，他还埋头撰写《观察日记》和地质学论文。

一直以来，达尔文都忙于自己的工作，无暇顾及自己的婚姻大事。从小，他就和大他10个月的小表姐爱玛很要好。达尔文从环球考察到回来整理标本、出版书籍，爱玛时时刻刻地关心着他，等待着他。

1839年1月，达尔文和他的小表姐爱玛结婚了。他们共同生活了43年，生了10个儿女，家庭生活幸福美满。但是，由于他们是近亲，对生育的儿女的智力有很大影响。

结婚以后，达尔文继续工作，他开始写“物种起源”，的笔记，并开始搜集动植物在家养情况下所发生的一切变异事实。他发现各种家养动植物的优良品种，不是上帝造出来的。它是人民群众经过世世代代人工选择的结果，说明在人工选择下，物种能够发生变异。

接着，他又研究了自然条件下的变异，那是“适者生存”“优胜劣汰”的结果。

从1842年开始，达尔文正式写《物种起源》的提纲，写了《1842年概要》，后来又写了《1844年概要》，其中列举了很多事实来证明物种是变异的，而他的生物进化论的精华就是自然选择。

达尔文花了近10年的心血准备《物种理论概要》。1858年，他开始写作《物种起源》，只用了一年多的时间，就完成了这部震惊世界的名著。

1859年11月24日，伦敦几家书店门庭若市门庭若市：门口和庭院里热闹得像市场一样，形容交际来往的人很多。，人们在争相购买新出版的《物种起源》，1250册一天之内销售一空。整个英国受到了达尔文进化论的冲击，刮起了“达尔文旋风”。

《物种起源》一书详细地介绍了达尔文的进化理论。他推翻了上帝创造万物的宗教学说，认为生物都是从低等到高等逐渐进化而来的。在自然界中，可利用的生存空间是有限的，各种生物为了食物，进行着你死我活的竞（jìnɡ）争，也就是永恒的生存斗争。最能适应环境的就能够生存下去，而其他的就要死亡。这被称为“适者生存”。但是，随着时间的推移，环境也随着变化，因而生物也随着变化，就是说，从一个种类演化到另一个种类，以便在新环境中生存下去，这被称作“自然选择”。

《物种起源》一发表，整个学术界便咆哮了，涌向达尔文的是狂风和暴浪，既有最强烈的支持又有最强烈的反对，不过比例是失调的。每100个读者中，就有99个最激烈的反对者，而剩下的一个则是最狂热的拥护者。似乎没有一个人能在感情上保持中立。

原达尔文的老师和朋友、地质学家塞治威克，在写给达尔文的信中说：新理论是错误的而且非常有害，使他感到真正的痛苦。他警告达尔文说，把人类和动物一起放在一块板上，人类将到精神瓦解的危险。他还责备达尔文是“理智的腐化”，妄想妄想：狂妄地打算；不能实现的打算。在读者面前表现自己是个有独创性的天才！这封信末尾的署名是：“现在是——猿类的一个后代，而过去是——您的一个老友”。

原“猎犬号”船长菲子洛也加入了保守派的行列，他表示对达尔文怠（dài）慢上帝、“宗师猴子”泫然欲涕（tì），在他看来，“人类是昨天降生的——明晨就要灭亡。我们不是永存的，而是昙花一现的，似乎可以说是偶然发生的。”

紧接着，各种各样的漫骂和轻蔑（miè）接踵而来。

达尔文最坚定的拥护者是英国第一流的动物学家赫胥（xū）黎，这位年轻的学者表示，为捍卫进化论，“我准备接受火刑”，他还严正地宣告，“我正在磨利我的爪和牙以作准备。”植物学家华生，称达尔文为“这个世界自然史上最伟大的革命家。”

由于他们的捍卫，最终扭转了学术界不利于达尔文和他的进化论思想的形势，初步确立了进化论在学术界的地位。几年以后，连达尔文的反对派也开始明白，达尔文的进化论对于自然科学的许多领域的发展具有重大的意义。后来，连教会也改变了态度，宣称过去的争论纯属误会。

这位说人是猴子变来的人，最终赢得了极高的荣誉。欧美10几个国家、70多个科学研究和学术机构先后授予他各种称号，他还获得英国皇家勋章和开普勒勋（xūn）章，这对一个英国科学家来说是一种极大的荣誉。

不过，关于人是猴子变来的这样的论点，在以后几年中还是常引发一些小笑话，有这样一则故事：有一天，达尔文受邀赴宴。宴会上，他恰好和一位年轻貌美的女郎坐在一起。“达尔文先生，”女郎带着戏谑戏谑（xuè）：用有趣的引人发笑的话开玩笑。的口吻向科学家提出疑问，“听说您断言，人类是由猴子变来的，我也属于您的论断之列吗？”

“那当然啰！”达尔文彬彬有礼地答道，“不过，您不是由普通的猴子变过来的，而是由长得非常迷人的猴子变来的。”

达尔文获得了各种奖章。在他生日的时候，他收到了特殊的礼物。他不断地捐赠金钱，支持科学事业和帮助亲友。

达尔文晚年时已誉满天下，金钱富足，但他视金钱名誉为身外之物，从不放弃科学研究。他的《物种起源》被译成了53国文字，在全世界传播。他获得的奖章、奖金多得无以计数。

1867年普鲁士“功勋骑士团”授予他骑士称号，达尔文笑着对朋友说：“我已经被封为骑士了，但是，我认为这算不了什么。”

英国女皇要授予达尔文爵士称号，可是，达尔文根本不予理睬。

在各种荣誉面前，使达尔文感到“极大的满足”的礼物只有两件。

1877年2月12日，是达尔文68岁的生日。这一天，他收到了寄自国外的两份特殊礼物：两本精美的相册。一本相册内有154位科学家的照片和他们的生日祝词；另一本相册内则有217位观察家和博物学家的照片。

看着这两份别致而情意深厚的礼物，达尔文感到特别激动。他坐在椅子上，一边翻阅，一边自言自语道：“这是我曾经得到的最高的荣誉，我非常感谢他们。”

“这份珍贵的礼物一定要好好保存。”达尔文转过身来对爱玛说，“我马上写信给两位发起人，向他们，并请他们向每一位惠（huì）赠者转达我对他们的感激和谢意。”

爱玛也为达尔文受到那么多国外科学家的热爱和尊敬感到高兴。爱玛知道，十几年来，达尔文获得了许多奖励，但从来没像今天这样激动过。他把同行科学家的理解和尊重，看得比获奖更珍贵。

达尔文怀着感激的心情拿起笔来，给两位发起人写信致谢。

达尔文曾继承了父亲10万英镑的遗产，但他在家庭费用方面一直十分节俭，依然在简陋简陋：（房间、设备等）简单粗陋：不详细。的显微镜下进行科学研究工作，利用别人来信的空白处或反面作草稿纸。

有人说达尔文像个守财奴，可他却一贯助人为乐，慷慨大方。他在一生的最后20年里，不断地捐赠大笔款项，支持科学事业或者接济（jǐ）朋友、亲友。

达尔文的晚年是在病痛中度过的，但是，他仍旧完成了几部著作。在最后的日子里，他一直在和病魔作抗争。

达尔文写完《物种起源》后，又先后有几部著作问世，包括《兰花的传粉》、《人类的起源及性选择》等。这些书都他在忍受着疾病的折磨下完成的。

1881年10月10日，达尔文的最后一部著作——《经过蚯蚓作用的土壤的形成》，简称《论蚯蚓》出版了。

达尔文在1882年去世后，他的遗体被安葬在伦敦威斯敏斯特教堂墓地，与牛顿的墓在一起。这说明，他的伟大发现已被人们普遍承认了。他为人类科学事业做出了不可磨灭的贡献。

当赏读完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。到底应如何写读后感呢？下面是我收集整理的达尔文《物种起源》读后感范文（精选8篇），仅供参考，大家一起来看看吧。

《物种起源》读后感1

敢于浪费自己生命当中一小时的人，尚未发现生命的价值。——达尔文达尔文的进化论想必大家都听说过，这一观点在《物种起源》里有很清楚的体现。那么，达尔文到底是谁？这本书到底在什么背景下怎样写成的呢？查尔斯·罗伯特·达尔文是英国的著名生物学家，也是进化论的奠基人。他曾经乘着贝格尔号舰经历历时5年的环球航行，对动植物等进行了大量的观察和采集。1859年终于发表《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。1859年11月24日，在英国伦敦，这是很不平凡的一天。这一天，伦敦众多市民涌向一家书店，争相购买一本刚出版的新书。这本书的第一版1250册在出版之日即全部卖光。这本轰动一时的新书就是《物种起源》，它是进化论的奠基人达尔文的第一部巨著。马克思曾说，《物种起源》非常有意义，这本书可以用来当做历史上的阶级斗争的自然科学根据。

达尔文于1809年出生在英国，祖父和父亲都是有名的医生。他从小就活泼好动，喜欢采集昆虫。在他16岁时，他的父亲为了让他继承祖业，送他去爱西堡大学学医，但他对于学医没有太大的兴趣，只是常去观察动植物，研究神武标本。在19岁那年，达尔文又进入剑桥大学学习神学。在这里的学习和结交为他将来从事自然科学的研究打下了基础。

在编写《物种起源》前，达尔文还相信生物是由上帝创造的。在“贝格尔”号远航考察船航行中，许多实例引起他的思考，并使他对“上帝造物论”产生了怀疑。各地的所见所闻，都说明随着时间的推移，生物是在逐渐进化的。但是，当时达尔文还不能说明引起生物进化的原因。考察归来，达尔文就开始研究这个问题。他耐心地收集资料和证据，还因此亲自饲养鸽子，观察家鸽在人工饲养下所产生的变异，最终确立了自然选择学说，由此解释了生物进化的原因。

这本书虽然不是文学作品，但他用平凡朴实的语言，用记叙性论证举例性口吻，客观叙述他环球旅行和观察研究家养动植物时观察到的事物。他舍去文学语言的夸张华丽，更多使用精准与谨确的语言。

那么，为什么是达尔文首先发现并确立了这一学说呢？1828年的一天，在伦敦郊外的一片树林里，达尔文发现在将要脱落的树皮下，有虫子在里边蠕动，便急忙剥开树皮，发现两只奇特的甲虫，正急速地向前爬去，他马上左右开弓抓在手里，兴奋地观看起来。正在这时，树皮里又跳出一只甲虫，他措手不及，迅即把手里的甲虫藏到嘴里，伸手又把第三只甲虫抓到。看着这些奇怪的甲虫，达尔文真有点爱不释手，只顾得意地欣赏手中的甲虫，早把嘴里的哪只给忘记了。嘴里的那只甲虫憋得受不了啦，便放出一股辛辣的毒汁，把这他的舌头蜇得又麻又痛。他这才想起口中的甲虫，张口把它吐到手里。然后，不顾口中的疼痛，得意洋洋地向市内的剑桥大学走去。人们为了纪念他首先发现的这种甲虫，把它命为“达尔文”。

看来，这与他对大自然的热爱，对学术的研究，科学探究精神，执着忘我精神，分不开。物竞天择，适者生存。达尔文和他的巨著带来的启示还不止于此。

《物种起源》读后感2

我对达尔文的印象，最初只限于他那一把给人感觉乱蓬蓬的胡子，好像西方的伟人都有这样令人印象深刻的胡子。

为了更进一步接近这个伟大人物，我不辞劳苦地上了百度、搜狗，但得到的说几乎千篇一律：“达尔文出生在英国的施鲁斯伯里。祖父和父亲都是当地的名医……”；“达尔文从小就热爱大自然，尤其喜爱打猎、采集矿物和动植物标本……”这样的文字吸引不了我的光，因此我只好另辟蹊径，看我能不能从别的途径摆脱我只有关于他胡子的浅薄认知。

我翻开了《物种起源》，从其绪论开始我对达尔文的了解。

“五年的工作，我曾专心思索这个问题”，“从那时起直到此刻，我曾不间段地专心于同一事物的研究”，“我的健康很坏”……这样的语句在文中随处可见，达尔文拖着病重的身躯，专心致力于自然生物的研究，作各种观察和实验，找无数联系和特性，把自己的一生都倾注在了他所追求的科学事业上。

“我并没有轻率地下结论”，“我虽然时常注意，只信赖良好的证据，但是无疑错误还是会混入的”，“只有对于一个问题的两方面的事实和论点加以充分地叙述和比较，才能得到良好的结果”……个科学家最要拥有的就是严谨求实的科学态度，达尔文正因身体的原因，没有更多的时刻去寻找支撑自己观点的依据，他为此深感遗憾和歉疚，这不正是一个真正的科学家才具有的品质吗？达尔文虽然深信自己的观点是科学的，是相对合理的，但他依然为没有带给强有力的事实论据而感到惭愧。

在那个年代，违背教会之难，难于上青天。但乌云遮不住真理的光芒；黑暗无法阻拦人类追求真理的脚步。总有那么一批坚持真理的人，不畏教会等反对组织的压迫，坚持真理，经过几个世纪，几代人艰苦卓绝的奋斗，真理终于战胜谬误，人类终于见到了科学的曙光。达尔文就是这样一个为追求真理而不懈努力的人。

然而，科学与唯心的斗争是长期的。直到在刚刚过去的20世纪90年代，有的宗教人士才承认了进化论。1996年，在生物进化论日趋深入人心的环境下，罗马教皇约翰保罗二世不得不改变了教会对达尔文主义的否定态度，教廷不得不抛弃了“上帝创造世界和人类始祖”的信条。

而事实上，如今仍有很多人（主要是一些宗教信徒）否定并驳斥进化论。我不久前还看到一篇文章，文中仍然以神创论否定进化论。

由此，可想而知，在一百多年前，达尔文要否定残酷的教会的理论是多么的困难。读此书，让我知道了对待科学一定要认真，对真理，就要百折不挠地坚持。

达尔文在《物种起源》中所体现的认真精神同样值得钦佩。当他谈论到一些问题时，由于版面的限制，无法进行再多的论述，虽然书中提到的事例已足以证实他的观点，但他仍告诉读者，他在其他的文章中已有或将有对此问题更深入的论证。我想，对这种问题，能够不敷衍，充分体现了达尔文对科学认真、严谨的态度。

《物种起源》读后感3

达尔文所著的《物种起源》一书在我们的学习过程中，在历史、生物等多门学科中都有所提及，尤其在生物学科中，还专门有一个章节来探讨生物进化理论，可见这一著作的影响之大，所以，也难怪它被公认为影响世界历史进程的经典著作之一。作为一名选修生物的学生，我一直对这本书充满了好奇，这个暑假，我终于将其翻开，走进了达尔文先生的思想世界。

《物种起源》是进化论奠基人达尔文的第一部巨著，全书分为15编，从中，可以清晰地看到《物种起源》的内容：讲述生物进化的过程与法则。这本书以全新的进化思想推翻了神创论和物种不变论，把生物学建立在科学的基础上，提出了生物普遍进化的思想以及“物竞天择，自然选择”的进化论，对后人对生物进化的研究做出了巨大贡献，是“现代进化论”创立的基础。此外，恩格斯将达尔文的进化论誉为十九世纪自然科学的三大发现之一。

我刚开始阅读时，着实被他在绪言中提及的诸多先前的学说、理论搞晕了，曾一度想要放弃阅读，然而，当我坚持下来读到后面，我领会到达尔文思想之深入。他的思维是十分严谨的，提出他所参考的大量文献大概也是出于此，他从丰富的事实出发，通过大量观察和思考，逐步论证了“生物是不断进化的”，并且对生物进化的原因提出了合理解释；同时，他的语言文字并非如我想象的单调乏味，而是精练、生动、而又发人深省的，比如，他以一句“自然选择即适者生存”解释了自己的主要观点；“看一眼缤纷的河岸吧！那里草木丛生，鸟儿鸣于丛林，昆虫飞舞其间，蠕虫在湿木中穿行，这些生物的设计是多么精巧啊！”生动的描绘了自然场景，带领读者进入了神秘的自然世界；“说到生存斗争，我们不必为之感到恐惧，死亡的来临通常是迅速的，而强壮、健康、幸运的生物不但能生存下去，而且必能繁衍下去。”这样的语气是平和的，让读者平静地、自然而然地接受了它的观点读罢全书后，我不得不承认，这是一本精彩的书！

合上书本，我不由得反思起来：首先，达尔文能在当时那个有神论盛行的年代里，能坚持不懈的完成对生物进化的研究，实属不易，我还曾在课本中看到过当时的人将达尔文画成猿猴以讽刺他的`荒谬，可见他当时承受的压力之大，而达尔文的内心要有多强大才能抵抗这样的非议啊！我对这个伟大的生物学家心生敬佩！其次，我通过一些书籍也了解到，达尔文的学说是有缺陷的，比如：他未能对遗传和变异的本质做出科学的解释，对生物进化的解释局限于个体水平、不能很好地解释物种大爆发现象等，但是达尔文作为一个诚实的科学家，他实事求是，他曾经说过：“关于变异的规律，我们实在是无知的，我们所能够说明这部分或那部分发生变异的任何原因，恐怕还不及百分之一。”可见达尔文的谦逊、严谨。最后，自然选择的学说在如今的现代社会，同样有着重要的意义，如今我们处于一个竞争激烈的社会，或许人也属于生物的范畴吧，“胜者为王，败者为寇”的现实与达尔文提出的“优胜劣汰”不谋而合，这正提醒着我们努力完善自己，在竞争中保持自己的优势。

达尔文先生在书中写过这样一句话，“我看到的一切生物不是特别的创造物，而是远在寒武系第一层沉积下来以前就生活着的某些生物的直系后代。”通过阅读这本书，我透过它的眼睛瞻望到过去，更瞭望到现在乃至未来。

《物种起源》读后感4

我看的这本书，是讲了达尔文的一些故事和一些物种进化和万物怎么来的的事。

很久以前的时候人们认为是上帝创造了万物，直到一个天才的诞生，他就是“达尔文”！

达尔文，确定了世间的万物不是上帝创造出来的，在一开始，地球是上先出现了各种各样的微生物，每个微生物各变化成一个物种，还有一些是原来的一个物种变异（进化）成一个新物种，那么变异是怎样产生的呢？那得说到生物的一种神奇的功能“遗传”，达尔文说：“生物的变异并不是一生下来马上就能变成那个样子，而是通过遗传，把变异的样子一代一代地累积下来，变成最终的样子。”

你在动物园看到的各种马，可能就是一种马进化出来的，还有，最早的长颈鹿脖子并不是那么长，而是长颈鹿想吃树上的叶子给一点一点给拉长的。

看完这本书，我对大自然充满了敬畏。

《物种起源》读后感5

我曾今在生物书中见过这本书的名字《物种起源》，在暑假我读起了这本书，受益匪浅。

有人曾评价这本书说：《物种起源》的出版使生物学发生了一场革命，这场革命如马克思主义登上历史舞台一样，好处重大，影响深远。达尔文远离大城市的繁嚣，在他宁静的庄园里准备着一场革命，马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。能与马克思主义相提并论，《物种起源》这本书又将是何等的优秀啊。

达尔文是如同马克思一样的革命者。《物种起源》将一切伟大的自然科学真理所具有的特征，变模糊为清晰，化复杂为简单；《物种起源》将自然科学呈此刻我们眼前，将生命的奇特展此刻我们的脑海中；《物种起源》使人们从进化论从此代替神创论，在思想上发生了一次质的飞跃，《物种起源》是生物学研究的基石。

达尔文找不到一个合理的遗传机理来解释自然选取。人们也开始对《物种起源》自然学说产生了质疑，达尔文也在遗传问题上陷入了绝境。我认为，拉马克主义也好，孟德尔主义也罢，都是达尔文提出的自然学说的补充和理论，达尔文在《物种起源》提出的自然学说，在世界产生的深远影响是我们无法估测的，对生物学界做出的贡献更是让我们望洋兴叹。

《物种起源》也为行为学、神经生物学和心理学中的传播理论奠定了基础。

达尔文《物种起源》的最后一部续篇是《人类和动物的表情》他试图借此扫清假定存在于人与非人动物之间的最后一道障碍──只有人才能表露痛苦、焦虑、悲伤、绝望、欢乐、爱、忠心、恨、愤怒等感情这种认识。达尔文将对人类面肌和发声的研究与相应的感情状态联系起来，并认为非人动物若表现出相同的面部动作和声音则也表示相似的感情状态。

《物种起源》不仅仅让我学习到了进化学说，其中阐述的适者生存，过度繁殖，遗传变异让我受益匪浅。

适者生存，生物只有去适应自然才能存活下来，这也就引发了生物的进化，达尔文在其书的一到五章重点阐述了生物的进化，在进化中适者生存。同样在人类社会中，只有你像动物一样不断进化般的不断发奋去改变自己，才能被社会所适应，如果不去适应社会，要么就是被社会所淘汰，要么你去改变社会，可知，连社会都不能适应的你，何谈改变社会呢。适者生存，让社会留下你生存后的一片天。

适者生存，是的有人说，陶渊明因不适应社会而隐居后，他依然自由自在的生存着，反而适应社会的人群，却生死叵测。陶渊明所处的社会是黑暗的，在为五斗米而折腰的黑暗官场中，难倒也要去适应么？回答当然不可置疑是否定的。比如说，当你得知大家吃的是会生病的食物，你还会去适应群体，一齐吃么。适者生存，不是盲目适应，是为了生存而适应。

《物种起源》学说虽然不是完善的，但是他的影响和内含的只是理论是让我不容小觑的。达尔文把建立了在科学上的生物学展现给了我，让我对生物学产生了更大的兴趣。也让我学会了适者生存的道理。

《物种起源》读后感6

达芬奇有过这样一句名言：“凡是能够到源头去取泉水的人，绝不喝壶里的水”说明了温故知新的道理，人类经历了一个又一个的历史阶段，只有不断总结上一个历史阶段，才能在这一个阶段中有所突破，从而促使人类历史文明的发展。

读完这本书，发现他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果，梳理了自古希腊至本世纪除西方文艺理论发展的历史轨迹，重点评论了个时期的代表人物以及他们的代表著作。

上古时期的文艺理论，柏拉图是一位代表人物，他的著作共有36篇传承了下来，内容包括哲学，美学，伦理，教育等等，比较集中论及文艺理论问题的主要有：《伊安篇》，《理想国》，《斐得若篇》，《法律篇》。柏拉图认为文艺的本质是模仿，但模仿的客体，之时感觉世界，不是理式世界，而感觉世界却不是真实体。

最令人熟悉的应是浪漫主义文艺理论的代表人物雨果，他的理论著作也广为人知，雨果创造了大量的诗歌，戏剧和小说，同时也撰写了很多理论批评文章，这些理论文字既是法国浪漫主义文学运动的重要历史文献，也是有代表性的浪漫主义理论著作。雨果早起的思想受到教派的影响，因此他当时的文艺观点带有浓厚的宗教色彩，后期他产生了变化，开始寻找资产阶级民主政体和君主政体之间合作的可能性。

这一段历史的发展，深刻了解了文艺理论，在探究前人留下的宝贵财富下，对现今社会的文艺发展也有重要的作用。

《物种起源》读后感7

在东方，一直流传着女娲捏土造人的传说，无人不知，无人不晓。而在西方，则相信上帝创世说，也同样根深蒂固，深入人心。然而，达尔那部惊世骇俗的巨作：《物种起源》则扭转了一切。为世俗中迷茫的我们指引了前进的方向。

《物种起源》使那些远古的传说，在它的面前不攻自破。它摆脱了科学的束缚，使人们的思想进一步得到了解放；它引领了时代潮流，使自然科学迅速崛起；它惠及了后世，更使我们明白了拼搏的重要。虽然在这条人们慢慢认知科学，了解科学的道路上，存在着诸多坎坷，但阳光总在风雨后，是金子总会发光的。《物种起源》经得起岁月的推敲，经得起后人的考核。“生命只有一个祖先，因为生命都起源于一个原始的细胞的开端”，这多么令人难以置信，但世界就是如此奇妙，一粒小小的种子可以长成参天大树，一粒小小的受精卵，则诞生了我们……读着《物种起源》如让思想插上智慧的翅膀，在科学的天空翱翔，亲身感受着自然的神奇与美妙。

《物种起源》使自然科学迅速崛起，意义重大，影响深远，它引领着这原本保守的时代，使它走在世界前列，李卜克内西对此做过生动比喻：“达尔文远离大城市的烦嚣，在他宁静的庄园里准备着一个革命，马克思自己在世界嚣嚷的中心所准备的也正是这种革命，差别只在杠杆是应用于另一点而已。”《物种起源》中的进化论引导着人们深入研究，为分子遗传学生物学开拓了道路。由此，进化论不愧被称为19世界自然科学的三大发现之一。有了它的推动，自然科学迅速崛起，如虎添翼，科学领域的发展又进入了一个全新的阶段，社会又向文明迈进了一大步。这无不显示着它的辉煌。读着《物种起源》感受着先人的智慧，科学的伟大，在它面前我就像沧海中的一粒粟，在这巨作的震撼下，望洋兴叹。

“物竞天择，适者生存”这句话无不在提醒着我们要竞争，要拼搏，这就是生存的法则。同样在这奇妙的自然中也无法改变，时时刻刻都在发生着血腥的一幕幕，弱肉强食，强者称王，已成了一种习惯，一种不可改变的规律。历史就是最好的见证者，中国清政府闭关锁国，从而造成中国与世隔绝，远远落后于世界潮流。中国落后了，落后就要挨打！中国由此走上了半殖民地半封建化道路，开始了中国百年来的屈辱史。唯有强者才能称王，唯有适者才能生存。现在这条中国巨龙终于复苏了，沉睡了这么久也是时候腾飞了，中国吸取了历史的教训，一刻也不敢松懈，奋起直追。因为历史证明，适者生存，这条生存法则是亘古不变的，唯有适应才是上策。对于我们本身，既然自然选择了我们，我们有幸在这个世界上生存，那我们就要好好把握，既来之则安之，努力拼搏，不要让自己成为弱者，成为别人的垫脚石，不要让自己成为别人竞争的牺牲品。只有拼搏，才能让自己变得强大，才能适应这个社会，立足于这个社会。读着《物种起源》，感受着竞争的无情，告诉我们现实的残酷，但与此同时，它也激励着我们勇敢前行。因为未来充满战场，需要我们的拼搏。

《物种起源》的魅力就在于此，这是一场没有硝烟，没有鲜血的革命，却悄无声息地改变着人们，影响着社会，冲击着世界。《物种起源》让我感受到了科学令人着迷的气息，科学如同一个巨人，他有伟岸的身躯，挺拔的身姿，气吞山河的气势，无不让人震撼，令人仰望。就让科学解放我们的思想，使科技崛起，国家兴盛，激励着我们拼搏向上吧！

《物种起源》读后感8

随着科学与哲学的发展，人们越来越关注世界及人的主体性，提出一系列的问题题。

例如生命的起源究竟是什么？人及世界上各物种在进化中是否具有自主性和选择性？如果有，它同客观决定的力量之间又是什么关系？这样的问题谁也解释不清楚。

但读了达尔文的《物种起源》我又有了一些新的想法。

达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是“被吹了一口气”而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。达尔文主义的理论是逻辑推理。也就是说自然的选择与进化只是通过推理的论据来表达，是一种逻辑上的顺延。事实上，生物改变并不一定是按这种推理进行的但达尔文的自然选择论是科学的假设。

达尔文证明自己理论的证据是缺乏说服力的，只能解释一些不寻常的现象。他却由这些特例推广到普遍进化，因而只能是特殊基础上的假设。的确，达尔文的理论是不能让人信服的。如果生物真是由一个物种向另一种物种进化而来，那么必定存在物种间的过渡类型。可是为什么我们所发现的化石中却几乎找不到这样的证据？如果生物的进化真的是长时间的逐渐变化，那么从单细胞又如何产生出复杂多样的动物门类呢？从同一个祖先那里又如何进化出多种不同基因组合的物种呢？为什么大约6亿年前的寒武纪，几乎所有动物的“门”同时在地层中出现呢？

理论的最终思想是物竞天择，适者生存，这种推理只能用在动物界，然而达尔文却把这种理论强加给人类社会……他忽视了人和动物的智力在空间上的差距……人类的大脑思维是三维的，而动物的思维是二维的，从动物要想过渡到人类，首先智力要过渡到三维，但是二维的事物是不能过度到三维事物的，就像二维空间几何图形要变成三维立体图形一样，这是不可能发生的，但是达尔文和当时的科学家却忽略了这个致命的关键！

物竞天择，适者生存的理论被资本主义理论的推崇者由生物学转移到人文学、社会学，把人类和谐互助精神退化为生物界的弱肉强食，你死我活的丛林生存原则。正如马克思所说，资本的原始积累阶段，每一个铜板都渗透着鲜血。达尔文的进化论是所谓的科学假说，经不起逻辑推敲和科学论证，早已被有理智的人们所唾弃。但“物竞天择，适者生存”的转移至今还有其市场，人与人之间的关系毫无人性可言，多少适者生存于被掠者的血汗之上，多少不适者死于适者的倾轧之下啊！

达尔文创造了进化论,但晚年却成了信徒,说明了什么作个比喻：仓颉造汉字，传到今天，谁看出他的真相呢 5000年前，仓颉看见“牛”头上有二角、大肚下有四只脚，造了“鱼”字，看见“鱼”没有脚，只一条尾巴，就造了个 “牛”字。向各个部落传开教授时，粗心大意，竟然颠倒了。只一条尾巴没有脚的读成“牛”， 四只脚有角的读成“鱼”。 千里之远却教人念成“重”量的“重”字。反过来，两座山合在一起应该表示重量的“重”字却教人念出远门的“出”字。沿用到今，有那个读者、教者注意过它。谁又能把这几个字的读音换过来 这几个字的读音换不掉是否就不算错这一问题现代中国文化回答中，你不会得到真话！达尔文创造了不是“进化论”,而是斗争哲学“不可知论”！这才是真正的真相。　　只是落后文化的当时掌权者利用它作工具而传遍世界。这是顶尖科学家和“进化论”宫廷内的老大们早就知道，而且从来未承认达尔文是科学家。可悲的是尚未开发的中国文化教科书还原封不动、死守古老西方的遗传当“科学”毒害下一辈，化钱买谎话──“猿变人”到今天。所以近代中国人从来不知科学是方的还是圆的，只会开口：“我只相信科学！”

　　《达尔文进化论》122页文章：“是否仅仅由于某一个体的微小突变，就可以形成新的物种 ……很难想象仅仅爬虫类微小的变异，就出现了飞翔于空中的鸟类。为了能在空中飞行，爬虫类需要发生很多必要的变化：爬虫类前肢要演变为用来飞翔的翅膀；大脑发生进化，以便控制翅膀；骨骼内部中空，以此来减少体重……。就像一辆汽车，如果要变成飞机，从外形到内部的发动机都要进行大的改变。我们很难想象以上这一状况，仅仅由于逐渐变异就能够完成。”

　　文章也承认“达尔文‘进化论’的最后一个不足在于，迄今为止所发掘的化石与形成的结论的动物考证之间的矛盾。迄今为止的化石研究中，都没有发现任何进化过程的中间化石，也就是说存在很多未知的谜。……但迄今为止人们都没有发现一个脖子为中等长度的长颈鹿化石。只要找不到进化过程中间的物证，这个谜无法完全解开，达尔文‘进化论’就是不完整的，就会存在着异议和争论。”

　　《参考消息》2009年2月18日12版转载西班牙《世界报》2月10日马尔科姆•霍内斯的文章明白告诉人们：“达尔文很少写科学论文，但《物种起源》却值得当作文学作品来阅读。”文章明确指出达尔文和林肯一样都是划时代的政治家，文章说：“达尔文阅读了经济学家托玛斯•马修斯关于人类为生存而抢夺资源的著作，两年后便创立了‘自然选择’理论。”

《进化论》弱肉强食的故事，后封面露骨地提词：《进化论：弱肉强食的故事》巧妙地将生物的斗争法则与人类社会联系了起来，它突破了进化科学的局限，将历史学、人类学、考古学、社会学以及管理学等融入了其中。

　　《物种起源》封面明目张胆地宣称：在社会竞争中思考“物竞天择，优胜劣汰”的生存法则。

　　达尔文在《物种起源》的第三章“生存斗争”里告诉人：同属的物种要比异属物种之间更为激烈，在俄罗斯，小型的亚洲蟑螂入境后到处驱逐大型的亚洲蟑螂；在澳洲，蜜蜂输入后，很快就把小型的、无刺的本地蜜蜂消灭了，……。也告诉人：生物在争夺食物和住所等伟大的生存斗争中，一个物种要战胜另一个物种的构造常常是隐蔽的。达尔文也明白告诉人：我们对生物之间相互关系确实知之甚少。换句话说，就是达尔文已明白告诉人们；他根本不是按生物学的角度去写该书的。

　　而且他还主张，所谓的生存斗争，是大自然合法而不变的法则，将当时英国社会的这类偏见、冲突的观点应用于自然的所有方面。所以他手所延续下来的所谓“生物学”只能看见兽类凶残斗争的一面，没有生物和谐、合作的另一面。只是借助“生物界”推广至整个世界，给了它一个貌似科学表像而已。这一点《达尔文进化论》第46页也坦然自若地写着。

　　达尔文于1860年在写信给其友人哈佛大学植物学教授阿萨格雷（Asa Gray）说：“至于这个问题〔人类起源〕的神学观点，总是令我感到痛苦，也感到迷惘。我决无意写文章宣扬无神论。但我承认，在我们周围看到造物设计（design）和上天慈悲的证据后，这个世界看来还有太多苦难……但另一方面，若要我把这个奇妙的宇宙，特别是人的本性，都看作是蛮力（brute force）的结果，我又无论如何心有不甘。我是较相信万物是按设计好的法则而行，只是细节……听诸所谓机遇（chance）。但我感到整个问题太高深莫测了，不是人类智力可以解决的……。”

　　显然对真正的生物科学无疑是个巨大的打击，对道德观念、和平意识的神学思想自然就是个死对头。因为它根本不是科学，完全地改变了生物科学的规范和方向，是当时资本主义和殖民主义时期斗争形势的需要。

　　《达尔文进化论》42页文章明白地写着：马尔萨斯的理论给了达尔文他所需要的思路。真正的科学家是事实求是的，并已经公开明白地附有二人斗打的“适者生存”图解说明。尤如一个已剪平头的小伙子，连裤衩都拉下让你看了，你还要硬着嘴称他是“小姑娘”，那么还有什么办法能让你才会明白呢 难道这人真的分不清什么叫“科学” 什么叫“斗争哲学”吗 现今的文学真的连“魔术”“科学”都不会分类吗

　　达尔文自传中也直言不讳，1838年10月偶尔翻阅托玛斯·罗伯特·马尔萨斯残忍的《人口论》著作（An Essay on the Principle of Population）理论的影响和启迪了他的进化观点……；

　　马尔萨斯理论对“现代进化论”创始人达尔文和阿尔佛雷德•华莱士产生关键影响。达尔文在他的《物种起源》一书中说：“他的理论是马尔萨斯理论在没有人类智力干预的一个领域里的应用。达尔文终生都是马尔萨斯的崇拜者。”称他为“伟大的哲学家”。华莱士称马尔萨斯的著作是“……我所阅读过的最重要的书”，并把他和达尔文通过学习马尔萨斯理论，各自独立地发展出“进化论”，称做“最有趣的巧合”。

　　马尔萨斯估计，人口在不受控制的情况下将快速增长。在他看来，控制人口的主要因素是战争、饥荒和疾病等灾难。简言之，根据这个残暴的主张，为了一些人的生存，其它人就必须死亡。

　　生存意味着“永远的战争”。“进化论”学家们普遍认可马尔萨斯无意中对“进化论”做出了许多贡献。马尔萨斯对于人口问题的思考是现代进化理论的基础。马尔萨斯强化了对为“有限增长”条件下“生存挣扎”的观察。由于马尔萨斯理论，达尔文认识到了生存竞争不仅发生在物种之间，而且也在同一物种内部进行。

　　达尔文受这些思想的影响，并提出强者与适者将在生存斗争中获胜。

　　恩格斯在“自然辩证法”中指出：自然界中死的物体的相互作用包含着和谐和冲突；活的物体的相互作用既包含有意识的无意识的斗争，也包含有意识的和无意识的合作、和谐。

　　当时这么一个有明显错误的假说为什么能够风靡宇内？解释只有一个，作为“科学”他的学说寸步难行。因为这个否认友爱、否认道德存在的理论，迎合了许多渴求已久的斗争政治的需要，从大资产阶级、帝国主义者、以及政治家、革命家，都从达尔文的假说中为自己的主张和行为找到了“科学”的依据，也给部分人得着一条出路。

　　中国的命运与诸多帝国主义和资本主义统治的国家没有好多少；当时落后的文化，混乱的世代，老百姓仅仅为谋三餐而忙忙碌碌的岁月里，谁会把达尔文的“适者生存”当“科学”呢 若当“生物学”科学界使用，可能到今天还没人会去接。

　　1840年鸦片战争以后，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。在外国资本主义、帝国主义的侵略下，农民和手工业者的个体经济受到了冲击，出现了新兴的民族资本主义经济，诞生了无产阶级和民族资产阶级。但封建买办经济在社会中仍占显著优势，中国人民受着帝国主义和封建主义的双重压迫。帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾成为中国近代社会的主要矛盾。“中国向何处去”成为中国近代历史面临的严重问题。

　　这半封建半殖民地社会，民族危机、文化危机、政治危机、社会危机、经济危机同时爆发，在世界的影响和撞击中，寻找着自己的发展道路。急于寻求一种可以改变陈旧道德束缚的新道德同样成了中国最迫切的问题。

　　19世纪中叶，达尔文“自然选择”适者生存，不适者被淘汰而消灭的生存斗争的学说“进化论”随西方的坚船利炮进入中国。正好迎合了一批寻求救国救民的有识之士获得了理论的依据、寻找到观察社会、反对封建专制和外国列强的思想武器，达尔文创新的道德观的确产生了共鸣。

　　《达尔文进化论》76页文章中，达尔文主义自己也承认：是“时代的必需”；随着资本主义和殖民主义时代到来，“进化论”成为必需。对于信仰资本主义自由经济的资本家来说，“自然淘汰”、“适者生存”、“生存竞争”无疑是新的武器，用来对抗主张弱者立场的社会主义者和不喜变化的保守主义者。达尔文“进化论”为资本主义社会的剥削和列强对殖民地的支配提供了正当化的理论支持。

　　2009年12月9日《参考消息》第12版转载了英国《新科学家》周刊11月23日第一期文章达尔文的原著信件；“写《物种起源》如同供认一桩谋杀案”：

　　《新科学家》：你认为自己是无神论者吗

　　达尔文：以否认上帝存在的标准来衡量，我从不是一个无神论者。我认为，说我是不可知论者更恰当。

　　《新科学家》：宗教信仰与你的理论之间最明显的矛盾是什么

　　达尔文：在我看来，一个人既是虔诚的有神论者又是“进化论”者是有可能的。

　　达尔文：我可以肯定，如果我们的好朋友赫胥黎不那么频繁抨击他人且态度更加温和，那么他的影响力会更大，尽管他已经很有影响力了。

　　近水楼台先得月，达尔文自家的英国先得着了。因为他们是产地，得着这个月亮却知道它的底细，看透这水上的月亮是假的。所以有所冷静、不再狂妄崇拜达尔文而且开始露底了。

　　要了解详情请看笔者已出版的：“纪实文学－中国－当代中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第168256号，人生真理──宇宙真生命研究学、科学论证丛书《我是什么？》100页”；

　　现今清华大学、复旦大学等高等学府的知识界都有收藏供知识界阅览，浙江省人大常委 省人大法纪委 吕汉夫主任也为《我是什么》发表了题词。

达尔文主义·新达尔文主义·现代达尔文主义

文/马铁山 郝改莲

1 达尔文主义

�亦即达尔文学说，它是达尔文在他的《物种起源》等著作中，从分类学、形态学、胚胎学、生物地理学、古生物学等方面，列举事实证明不同生物之间有一定的亲缘关系；古代生物和现代生物之间有着共同的祖先；现代生物是远古少数原始类型按照自然选择的规律逐渐进化的产物。它是一个庞大的生物进化体系。在达尔文学说的科学体系中，最主要的是自然选择学说，其主要内容可以概括为：过度繁殖、生存斗争、遗传变异、适者生存。随后，英国的赫胥黎、德国的海克尔等称赞并接受达尔文主义，同时也在不同方面发展了达尔文的进化学说，成为达尔文主义学派。

�达尔文进化学说，回答了拉马克所不能解释的许多问题，是当时最完满的进化理论。该学说在思想方面、学术内容方面和科学方法方面作出了极其重要的贡献。但是在许多方面也引起了争议。首先，达尔文关于生存斗争的论述包括多个方面，即生物跟无机自然条件的斗争；跟同一物种的斗争——种内斗争；跟不同物种的斗争——种间斗争。但他主要指的是繁殖过剩所引起的种内斗争。显然，达尔文的这种认识是不全面的。事实上，生命自然界各类生物之间，既包括冲突，也包含和谐；既包含对抗，也包含合作。达尔文则过分强调“斗争”这个侧面，而忽略了其他方面的种种联系。其次，他把繁殖过剩所引起的生存斗争当作生物进化的主要动力是不恰当的。事实上，没有繁殖过剩，物种也会变异，旧种也会绝灭，新的更发达的种也会取代它们。第三，达尔文的某些主张仍然得不到现代科学的支持。达尔文同意生物在环境条件影响下获得的新性状可代代遗传。达尔文的这种获得性遗传（拉马克提出）假说作为科学上的一个普遍规律，仍然得不到充分的证明。

�2 新达尔文主义

�新达尔文主义是德国动物学家魏斯曼提出的，魏斯曼、孟德尔、德弗里斯和摩尔根等都是有影响的新达尔文主义者。他们组成了新达尔文主义学派。魏斯曼（August NeoDarwinism Weismann，1834～1914）反对达尔文的获得性遗传的思想，但同时又接受了达尔文自然选择的一般概念，并把这种选择机制推广到种质，提出了“种质论”，即生物体是由种质和体质组成的。种质是生殖细胞，体质是体细胞，因此，新物种的形成是由种质产生的，二者不能转化。环境条件只能引起体质的改变而不能引起种质的变化，因此获得性是不能遗传的。孟德尔（Gregor Johann Mendel，1822～1884），奥地利遗传学家，他提出了“遗传因子说”，即控制生物性状的遗传物质是以自成单位的因子存在着。他们可以隐藏不显，但不会消失。在减数分裂形成配子时，成对因子互不干扰彼此分离；通过因子重组再表现出来。孟德尔的观点说明了支配遗传性状的是因子，而不是环境。这与达尔文获得性遗传的说法显然不同。德弗里斯（Hugo De Vries，1848～1935），荷兰植物学家，他提出了“突变论”，他认为进化不一定像达尔文所讲的那样，通过微小变异（连续变异）而形成，他说变异可以是一种不连续的，由突变引起而直接产生新种。显然，在德弗里斯看来，自然选择在进化中的作用并不重要，只是对突变起过筛作用。摩尔根（Thomas hunt Morgan，1866～1946），美国细胞遗传学家。他提出了“基因论”，他认为基因在染色体上呈直线排列，从而确立了不同基因与性状之间的对应关系。这样也就可以根据基因的变化来判断性状的变化了。摩尔根认为，生物的基因重组是按一定的频率必然要发生的，它的发生与外界环境没有必然的联系。并认为，这种变异一经发生就以新的状态稳定下来。因此获得性状是不遗传的。

�新达尔文主义学派尽管提出了“种质论”“基因论”“突变论”等，但也有许多地方引起了争论。首先，新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而进化是群体范畴的问题。因此，这一学说在解释生物进化时，在总体上具有一定的局限性。其次，新达尔文主义学派中的多数学者，漠视自然选择学说在进化中的重要地位，因此他们不可能正确地解释进化的过程。

�3 现代达尔文主义

�也称综合达尔文主义，是以乌克兰遗传学家杜布赞斯基《遗传学和物种起源》（1937年出版）一书的问世为标志的。杜布赞斯基在此书中提出的“综合理论”是现代达尔文主义的理论基础。综合理论的基本内容包括：（1）种群是生物进化的基本单位；进化机制的研究属于群体遗传学的范围。（2）突变、选择、隔离是物种形成及生物进化中的3个基本环节。他认为，突变是普遍存在的现象，突变不仅能产生大量的等位基因，还可以产生大量的复等位基因，从而大大增加了生物变异的潜能。随机突变一旦发生后就受到选择的作用，通过自然选择的作用，使有害的突变消除，而保存有利的基因突变。其结果便造成基因频率的定向改变，这才使新的生物基因类型得以形成。群体的基因组成发生改变以后，如果这个群体和其他群体之间能够杂交就不能形成稳定的物种，也就是说，物种的形成还必须通过隔离才能实现。这是他早期提出的综合理论，又称“老综合理论”。1970年，杜布赞斯基又发表了他的另一本书《进化过程的遗传学》。在这本书中，他又对以上综合理论进行修改，他认为在大多数生物中，自然选择都不是单纯的起过筛作用的。在杂合状态中，自然选择保留了许多有害的甚至致死的基因，其原因就在于自然界存在着各种不同的选择机制或模式。这一思想相对于“老综合理论”成为他的“新综合理论”。

�杜布赞斯基以上的综合理论，综合了自然选择学说与基因论两种观点，吸取了达尔文学说的精华，又提出了自然选择模式概念，从而丰富和发展了达尔文的选择性，他又引入了群体遗传学的原理，弥补了新达尔文主义基因论的不足。他用分子生物学和群体遗传学的原理和方法，阐明了生物进化过程中内因（生物的遗传变异）和外因（环境的选择）、偶然性（遗传变异）和必然性（选择）的辩证关系。尽管如此，在进化理论研究的一些重要问题上，杜布赞斯基的综合理论还不能作出有说服力的解释。如生物体新结构、新器官的形成等比较复杂的问题，单纯用突变、基因重组、选择和隔离的理论是不能完全解释的。如果离开了生活方式的改变，离开了习性与机制变异的连续作用，离开了与其他器官的相互影响，很难做出令人满意的回答。此外，这一学说把实验方法理解为研究生物进化问题的惟一手段也是不恰当的。