M·梅特林克名言

M梅特林克名言

1、如果灵魂在暮色苍茫之际变得愈加明智，那么，在天将破晓之际，它为自己种下的不幸之果也会更为审慎。梅特林克《智慧与命运》

2、只有人们在相处时敢于沉默的时候，才是真正灵魂的相遇，说话是为了掩饰对寂静的恐惧。梅特林克《谦卑者的财富》

3、沉默的性质揭示了一个人的灵魂的性质，在不能共享沉默的两个人之间，任何言语都无法使他们的灵魂发生沟通。梅特林克

4、真正的爱将最浮浅轻佻的人也拉入了生活的中心，其余一切皆是围墙在倒塌，生活打开了大门。他们的沉默抵得上他们隐藏的神。如果他们在第一次沉默中不能互相理解，他们的心灵就能互爱，因为沉默是根本不变的。它可以在两个心灵之间升上降下，但其本质永不改变；直到情人们死亡时，它仍将具有第一次进入洞房时的那种姿势、形态和力量。M梅特林克

5、倘若空话真的能够安慰人，也肯定比丝毫安慰的话都没有好得多。梅特林克《智慧与命运》

6、理解生活比改变生活重要得多，因为生活一旦理解，它就会自愿地改变。梅特林克

7、当你茫然不知所措时，请把舌头拴上一天吧，次日你的计划与任务将一目了然！一旦外界的杂音不再入耳，你身上还有什么渣滓和垃圾不能被这些哑巴工人清除呢？话语常常不像法国人所说的那样是掩盖思想的艺术，而是窒息中止思想的艺术，致使无思想可再加掩盖。话语固然重要，但并非最重要。瑞士格言说得好：SprechenistSibem,Sch)

10、除了在我们内心，没有什么日子是太平无事的。但即便是在最波澜不惊的日子里，还是会留有最崇高命运的一席之地。梅特林克《智慧与命运》

菲德鲁斯名言爱扬格名言鲍里斯帕斯捷尔纳克名言 马尔克林斯基名言

李白名言

1、出门妻子强牵衣，问我西行几日归李白

2、黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待。李白

3、此地伤心不能道，目下离离长春草。李白

4、桃花潭水深千尺，不及汪伦赠我情。李白

5、光景不待人，须臾发成丝李白

6、相思相见知何日，此时此夜难为情李白

7、人生贵相知，何必金与钱李白

8、早知如此绊人心，何如当初莫相识。李白

9、松柏本孤直，难为桃李颜李白

10、土扶可城墙，积德为厚地。李白

11、我志在删述，垂辉映千秋。李白

12、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。李白

13、古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名李白

14、由来征战地，不见有人还李白

15、安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。唐李白《梦游天姥吟留别》不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢李白

16、平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧李白

17、今人不见古时月，今月曾经照古人。李白

18、人生若波澜，世路有屈曲李白

19、从军玉门道，逐虏金微山。 笛奏梅花曲，刀开明月环。 鼓声鸣海上，兵气拥云间。 愿斩单于首，长驱静铁关。李白

20、黄河走东溟，白日落西海，逝川与流光，飘忽不相待李白

21、弃我去者，昨日之日不可留； 乱我心者，今日之日多烦忧。李白

22、松柏本孤直，难为桃李颜。唐李白《古风三十二首》 难为桃李颜：很难具有桃红李白的鲜艳色彩。比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵李白

23、天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也李白

24、大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。李白

25、恨不得挂长绳于青天，柔此西飞之白日李白

26、且留白鹿青崖间。李白

27、老母与子别，呼天野草间。李白

28、入我相思门，知我相思苦。李白

29、请君试问东流水，别意与之谁短长李白

30、浮云游子意，落日故人情李白

31、光阴不可留，生世如转蓬李白

32、光景不待人，须叟发成丝。李白

33、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪李白

34、光阴不可留，生世如转蓬。李白

35、老母与子别，呼天野草间李白

李白名言名句字严名言吴兢名言 富克兰林名言

富克兰林名言

1、不劳苦，无所得。富克兰林

2、如果一个人将钱袋倒进他的脑袋里，就没有人能将它偷走。富克兰林知识的投资常有最好的利润。富克兰林

3、把自己的缺点告诉你的朋友是莫大的信任，把他的缺点告诉他是更大的信任。富克兰林

4、要强迫自己工作，不要等到工作来强迫你。富克兰林

5、饮食节制常常使人头脑清醒，思想敏捷。富克兰林

6、今日能做的事，勿延至明日。富克兰林

7、我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。富克兰林虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。富克兰林

8、懒惰，像生锈一样，比操劳更能消耗身体，经常用的钥匙总是亮闪闪的。富克兰林

9、失足可以很快弥补，失言却可能永远无法补救。富克兰林

10、时间就是生命。富克兰林时间就是金钱。富克兰林

11、美的欣赏是可以意会而不可以言传的；这随各人的心境志趣嗜好而不同。富克兰林

12、虚荣是骄傲的食物，轻蔑是它的饮料。富克兰林

13、懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。富克兰林

14、一个今天抵得上两个昨天。富克兰林

15、图书馆使我得以有恒地研习而增进我的知识，每天我停留在里面一两个钟头，用这个办法相当的补足了我失掉的高深教育。富克兰林

16、读书是我唯一的娱乐。富克兰林

17、真话说一半常是弥天大谎。富克兰林

18、不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。富克兰林

19、倘若人能够完成他所希望的一半，那么，他的麻烦也将加倍。富克兰林

20、我不让工作追求，而是去追求工作，常常努力于完全统驭工作，而不做工作的奴隶。富克兰林人大凡具有完全统驭工作的信心，精神就必然振奋。富克兰林

21、读书是我惟一的娱乐。富克兰林

22、我以为勤劳是得到财富和名声的办法。富克兰林

23、须左右事业，无为事业左右。富克兰林

24、恶习知道自己委实很丑陋，所以往往戴了假面具。富克兰林

25、人与人之间的相互关系中对人生的幸福最重要的莫过于真实、诚意和廉洁。富克兰林

26、把别人对你的诋毁放在尘土中；而把别人对你的恩惠刻在大理石上。富克兰林

27、站着的农夫比跪着的绅士高贵。富克兰林

28、诚实是最好的政策。富克兰林

29、我之所以为我，完全由于我的工作；我一生从不吃一块不由自己的血汗换来的面包。富克兰林

30、忠诚老实:不要说有害于人的谎话，要表里一致。富克兰林

31、有条不紊：所有的物品都井然有序，所有的事情都要按时去做。富克兰林

32、绝望毁掉了一些人，而傲慢则毁掉了许多人。富克兰林

33、切勿坐耗时光，须知每刻都有无穷的利息；日计不足，岁计有余。富克兰林

34、忽视当前一刹那的人，等于虚掷了他所有的一切。富克兰林

35、骄傲道德导致丰盈，然后导致贫困，最后导致声誉扫地。富克兰林

36、争吵是一种人玩的游戏。富克兰林然而它是一种奇怪的游戏，没有任何一方曾经赢过。富克兰林

37、早熟的人凋枯得也早。富克兰林

38、须要注意小额费用。富克兰林一艘大船的沉没，有时是微的裂口所致。富克兰林

39、懒鬼起来吧！别再浪费时间，将来在坟墓内有足够的时间让你睡的。富克兰林

40、钱财并不属于拥有它的人，而只属于享用它的人。富克兰林

41、我们在享受着他人的发明给我们带来的巨大益处，我们也必须乐于用自己的发明去为他人服务。富克兰林

42、我们从别人的发明中享受了很大的利益，我们也应该乐于有机会以我们的任何一种发明为别人服务；而这种事我们应该自愿的和慷慨地去作。富克兰林

43、想要有空余时间，就不要浪费时间。富克兰林

44、以希望为生的人，将绝食而死。富克兰林

45、把钱用在对自己对别人都有益的事情上，不要错花一分钱。富克兰林

46、勤勉。富克兰林不浪费时间，每时每刻做些有用的事，戒掉一切不必要的行动。富克兰林

47、青年人的教育是国家的基石。富克兰林

48、早眠早起，使人健康、富有、明智。富克兰林

49、成功与失败的分水岭，可以用这五个字来表达我没有时间。富克兰林

50、傻瓜的心在嘴里，聪明人的嘴在心里。富克兰林

51、兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟。富克兰林

52、保持健康；这是对自己的义务，甚至也是对社会的义务。富克兰林

53、不惜牺牲自由以图苟安的人，既不配享受自由，也不配获得安全。富克兰林

54、如果你懂得量入为出，那你就可以致富了。富克兰林

55、诚恳；不欺骗人；思想要纯洁公正：说话也要如此。富克兰林

56、切勿坐耗时光，须知每时每刻都有无穷的利息；日计不足，岁计有余。富克兰林

57、惟坚韧者始能遂其志。富克兰林

58、结婚前眼睛睁圆，结婚后眼睛要半睁。富克兰林

59、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。富克兰林

60、择友宜慎，弃之更宜慎。富克兰林

61、在这个世界的事务中，不是信仰拯救了人类，而是信仰的缺乏拯救了人类。富克兰林

62、闲暇是为了做出某种有益的事而有的时间。富克兰林

63、良好的态度对于事业与社会的关系，正如机油对于机器一样重要。富克兰林

64、今天乃是我们惟一可以生存时间。富克兰林我们不要庸人自扰或为未来的漫无目的而苦闷，或为昨天的过去而伤怀而使它成了我们身体上和精神上的地狱。富克兰林

65、二十岁时支配作用的是意志，三十岁时是机智，四十岁时是判断。富克兰林

66、希望是生命的源泉，失去它生命就会枯萎。富克兰林

67、挥霍无度的人，等于将自己的前途抵押了出去。富克兰林

68、懒惰行走得那么慢，以至贫穷很快赶上了它。富克兰林

69、朋友的眼睛，是一面明镜。富克兰林

70、希望是永远达不到的，因此，人才希望，追求希望。富克兰林

71、学而不能致用的人是一头背着书的牛马。富克兰林蠢驴是否知道它背上背着的是一堆书而不是一捆柴？

72、如果说时间是最宝贵的东西，那么浪费时间就是最大的挥霍。富克兰林

73、没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言。富克兰林

74、我未曾见过一个早起、勤奋、谨慎、诚实的人抱怨命运不好；良好的品格，优良的习惯，坚强的意志，是不会被假设所谓的命运击败的。富克兰林

75、希望被人爱的人，首先要爱别人，同时要使自己可爱。富克兰林

76、心胸开阔：不要为令人不快的区区琐事而心烦意乱，悲观失望。富克兰林

77、对待别人要能克制忍让，不可怀有仇恨。富克兰林

78、倾囊求知，无人能夺。富克兰林投资知识，得益最多。富克兰林

79、待人公正：不以不端的行为或者办事不诚实去伤害他人。富克兰林

80、最难抑制的情感是骄傲，尽管你设法掩饰，竭力与之斗争，它仍然存在。富克兰林即使我敢相信已将它完全克服，我很可能又因自己的谦逊而感到骄傲。富克兰林

81、懿行美德远胜于貌美。富克兰林

82、从事一项事情，先要决定志向，志向决定之后就要全力以赴毫不犹豫地去实行。富克兰林

83、时间是一味能治百病的良药。富克兰林

84、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处。富克兰林

85、国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。富克兰林

86、你要追求工作，别让工作追求你。富克兰林

87、骄傲者憎恨他人骄傲。富克兰林

88、信奉真理的人，必受天佑。富克兰林

89、缺少谦虚就是缺少见识。富克兰林

90、平庸的人最大缺点是常常觉得自己比别人高明。富克兰林

91、时间不可空过，惟用之于有益的工作；一切无益的行动，应该完全制止。富克兰林

92、如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。富克兰林

93、诚实和勤勉应该成为你永久的伴侣。富克兰林

94、(美)希望是生命 的源泉，失去它，生活就会枯萎。富克兰林

95、珍惜一切时间，用于有益之事，不搞无谓之举。富克兰林

96、读书是我惟一的娱乐，我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏。富克兰林

97、命运的变化犹如月之圆缺，对智者无妨害。富克兰林

98、哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。富克兰林

99、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间构成生命的材料。富克兰林

100、真话说一半常常是弥天大谎。富克兰林

101、失足，你可能马上复站立；失信，你也许永难挽回。富克兰林

102、懒惰如同生锈：比劳动更能加快消耗。富克兰林另一方面，使用中的锁，经常是光亮如新的。富克兰林

埃哈伯特名言托米德尔顿名言忒壬斯名言 林欣的名言_关于林欣的名言

叔本华：康德的继承者，悲观主义，踢馆黑格尔。他认为万物的物自体是统一的，只有一个叫”生命意志“。生命意志是一股永不停歇的力量。这股力量驱使着万物去运动，去发展。叔本华建议苦修禁欲，用理性意志和控制感性冲动，把自己的感情和欲望上升为全人类的感情和欲望，这样就可以尽量消除个人的欲望。他还建议欣赏艺术，他认为，人在欣赏真正艺术的时候，内心是非功力的、不带欲望的，也就脱离了生命意志的控制。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

一堆枯骨飞不出一刹那 ----林欣彤《树藤》

存天理灭人欲说要让我们认识理，把浊气摒除掉。灭的人欲是那些违反儒家制度的欲望。 ----林欣浩《佛祖都说了些什么？》

笛卡尔：数学派，理性主义。“我思故我在”--因为“我怀疑”这件事是确定的，那么只要有了怀疑的念头，就说明“我”肯定是存在的--“我”要是不存在就不会有这些念头了。笛卡尔想象中的哲学体系应该像欧式几何一样，先要有一些不言自明的公设，然后用演绎推理的方式推导出整个哲学世界来。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

路德的势力越骂越大。再加上教权和王权的根本矛盾，终于使得这场宗教革命遍及整个欧洲，千百万神甫和知识分子卷入其中。王宫贵族们纷纷举着刀枪宣布加入其中一方，几十年后还真打了一场损失惨重的宗教战争。 不久以后，基督教分成了两大派。罗马一方被称为天主教，支持路德的则被称为新教。另外，东边的罗马帝国在此之前还搞了一个东正教。 天主教、新教、东正教，这就是今天基督教最主要的三大教派。新教的诞生全赖于路德的努力。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

尼采继承了叔本华的形而上学，把“生命意志”改成了“权利意志”。权利意志是指要让自己变得更强大、更强壮、更富创造力的欲望。尼采把人分成了强者和弱者，把道德分成“奴隶道德”和“贵族道德”，推崇强者和精英主义，反对人人平等。他认为，同情弱者这没错。但弱者不能以此为理，去要挟榨取强者，去拖强者的后腿，这样做是可耻的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

如何消除痛苦？一切皆苦，乐只是痛苦中短暂的解脱之感。跳出轮回的状态叫做涅槃。修行的方法：戒、定、慧。所以佛教是追求智慧的宗教，并不祈求神灵帮助。 ----林欣浩《佛祖都说了些什么？》

铁画银勾刚柔互济； 通神穷态粉墨一新。

水上纵横范宽山石； 雪中缀景摩诘芭蕉。

柳色供诗莺声送酒； 山光如画花气侵衣。

金石其心芝兰其室； 仁义为友道德为师。

竹树楼台弹指即现； 烟云丘壑着纸而成。

纸上纵毫万山千水； 雪中缀景百态多姿。

草帖新书词林欣赏； 兰亭妙本学海珍藏。

彩笔传情，传振兴宿愿； 丹霞绘意，绘改革新图。

泼墨挥毫，诗情画意来天地； 扬鞭跃马，伟业丰功壮古今。

康德：在康德的哲学世界里，所有的知识（也就是来自于物自体的知识）都要先经过人类心灵的加工，才能被人类认识。所以他自比哲学界的哥白尼，在他的哲学里，不是心灵去感受经验，而是心灵加工经验，心灵生产了经验。这世界（物自体）人类是永远无法真正认识的，人类看到的只是表象的世界。而我们这个先天认识形式里，包含很多用来处理物自体的工具，其中一个就是因果律。康德把世界分成了两个部分。一个部分完全不可知，另一个部分则可以用理性把握。不可知的那部分因为永远不可知，所以对我们的生活没有什么影响。只要我们在可把握的世界里生活，理性就又恢复威力了。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

哲学史上有个不难理解的现象，生活越是困苦的哲学家，他的学说就越关注个人幸福。反之生活富足的哲学家，学说更容易脱离现实。斯宾诺莎就是典型的前者。 当斯宾诺莎意识到自己的幸福应该通过理性思考来追求的时候，他发现，在得出最终答案之前还需要很长时间。那么在这段时间里，自己该怎么生活呢？ 他总结了几个可以暂时执行的守则，大意是： 第一，说话要尽量让别人明白，只要别人对我们的要求不会影响我们实现自己的目标（比如求知），那就尽量满足。 第二，只享受为保持健康所必需的生活乐趣。 第三，只求取为生活和健康所必需的金钱。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

斯宾诺莎斯：笛卡尔的继承者，完美地实现了笛卡尔的想法。他承认上帝，但他心目中的上帝不是基督教或者犹太教中人格化的上帝，而是无所不在的实体。而且我和世间万物是一体的。这种人和万物一体的观点在中国哲学中很常见。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

之所以我们没选择“地心说”而选择了“日心说”，并不是因为前者不准确，而是因为在两者同样准确的前提下，“日心说”更加简洁。在哥白尼之前的时代，坚持“地心说”的天文学家们为了让理论能和观测结果符合，不得不给太阳等星球画出非常复杂的轨道来。比如让太阳在一个大圆周运动上再做小圆周运动，就像螺旋一样。如果他们按照观测结果不断地修正理论，那么这套“地心说”学说有一天也可以和“日心说”理论一样准确。但是模型和计算过程就无比复杂了。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

进化论的意思仅仅是，基因中那些适合环境的部分被保留下来了，不适合的部分被淘汰了。这中间并没有高级和低级之分。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

尼采还有一个非常有趣的永恒轮回说。

这意味着什么？这意味着，我们此时此刻体验到的一切东西，我们在未来还会体验到无数遍。我们的此刻，就是永恒！

大意是说，假如我们这个世界中的各个元素都是有限的，假如时间是无限的，那么有限元素能够组合出的世界肯定也是有限的，那么我们今天所经历的一切都会在未来无限次的重复。

在过去的哲学里，我们一直以为幸福之路在前方。然而要是接受了永恒轮回说，那就意味我们此时所做的一切都会成为永恒，我们用不着去追求什么未来的幸福，重要的是此时此刻活好。因为你以后还会无数次地重复到它。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

加缪：世界是荒谬的。当形而上学不存在后，历史和个人的目的都不存在了，人生和世界没有任何目的，所以世界是荒谬的。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

当神学家们试图证明上帝存在的时候，这同时不也就意味着上帝有可能不存在吗？按照基督教的教义，基督徒绝不能质疑上帝的存在。那么可以说，从神学家们把哲学引入神学的一瞬间起，他们就已经开始背离自己的信仰了。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

莱布尼茨：数学家，理性主义。和洛克辩论，反驳经验主义者只强调经验，不承认必然规律。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

我不信天国一到海会枯顽石会烂

我只信心瘾一到便亡命投入劫难 ----林欣彤《树藤》

怀疑是哲学的核心精神。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。 这是因为哲学讲思辨，讲道理。而只有弱者才会去讲理，强者不需要讲理。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

在我们很多人的印象里，希腊哲学不过是一帮穿着白袍子的奴隶主在酒足饭饱之后的清谈罢了。实际上，哲学的传承浸满了鲜血。 如果不是无数手无缚鸡之力的书生在兵荒马乱中怀抱着哲学典籍夺路逃窜，如果不是哲学家们从一场场烈火中抢夺滚烫的纸屑，如果不是千百万在历史上未留名的学究呕心沥血地翻译整理，我们今天不会触摸到那么多哲学瑰宝。 我们很多人觉得，自己的国家、民族是世界上最重要的，亡国灭族是最可怕的事。这当然没错。但是如果站在文明的角度去看，亡国并不一定是最可怕的。雅典亡国了，反而因此撒下了希腊文化的种子。在中世纪的基督徒看来，穆斯林是最可恶的人。但正是他们的敌人，才得以让西方最精华的文明保留下来，最终让基督教的神学家们也视之为珍宝。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

洛克：科学派，经验主义。他认为人的内心就是一块白板，什么都没有，人的思想都是靠后天学来的。无根之木－就是科学派对数学派的攻击。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

无论是天性自私论，还是社会达尔文主义，全都犯了一个错误，那就是把“我们为何成为这样”和“我们应该怎样”等同在一起。这些观点的逻辑是，既然人类的基因是经过生存斗争而来的，那么人类就应该把这种斗争精神延续下去，继续通过竞争来筛选基因。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

黑格尔认为，事物是不断变化的，这种变化是自发的，是有方向的，事物不断在向高级形态变化。变化到最后是“绝对精神”，最后才能达到最完美、最绝对的状态。那时候绝对精神就能自己认识自己，自己显示自己，那是我们才能领悟到绝对精神。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

小乘要么认为万物实有，要么认为万物虚无。大乘认为，万物本质是一种无法正面描述的状态，叫做“空”。小乘只讲自己修行，大乘主张普度众生。大小乘之分为大乘创造。 ----林欣浩《佛祖都说了些什么？》

就算天决定偏心哪位天才 仍然为喜欢的工作喝采

就算天跌下来 仍相信未来 原因很简单 我喜爱 ----林欣彤《非凡》

我要说的就是，当主观哲学（比如中国古典哲学）涉及到可以经验的领域，也就是科学管辖的领域里的时候，我们要格外的小心。首先，这里不存在什么主观真理，五行八卦和万有引力不过是不同理论各自描述世界的工具而已，怎么描述的不重要，重要的是谁能经得起经验的检验。在中国古代文化和现代文明的冲撞中，几乎在所有客观经验可以检验的领域里，中国古代文化都处于劣势。我们靠《论语》可以指导我们如何做人，如何思考人生，这没问题。但是我们不可能靠《论语》去生产一枚钉子，去做一门大炮。所以重视古籍没有错，但要尽量把古籍的应用范围限制在客观经验不能验证、或者难以有效验证的领域（比如伦理学呀），其他的事儿您就少管点儿吧。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么？》

罗素：逻辑实证主义。想用严谨的逻辑符号代替之前所有的哲学观点，用逻辑的方法分析前人的一切命题，最终把整个哲学世界都用逻辑符号重铸一遍，但是失败了。 ----林欣浩《哲学家们都干了些什么》

10级。

萌龙进化论特色：

1匹配物体

(1)找到超过500个奇特物体，进行匹配和交互。（具体物体信息请见于游戏材料-巨龙、道具、建筑）

(2)在漂亮的世界中随意拖动物体，将同种的3个物体匹配，使其进化为更好的东西！

(3)匹配近乎一切东西——植物、建筑、金币、财宝、坠落之星、魔力物体、神话生物等！

(4)匹配生命精华，点击它来释放其力量，治疗山谷！

(5)找到每个关卡中，被诅咒的土地上的盖亚雕像。匹配它们，解决谜题并创造生机！

2收集新种类的巨龙

(1)找到生活在山谷中的17种巨龙种类，进化它们，使它们跨越8个成长期，最终获得新的巨龙！

(2)匹配蛋，孵化有用的巨龙，它们会在山谷中漫步，采集物体供你使用或匹配。

我发表一下个人观点吧，呵呵，仅供参考哦！

首先鬼神之说不可信，又不可不信，怎么这么说呢？你想，世界各个宗教都有悠久的历史，各种神话流传至今，自有它的道理。现在我们所说的迷信，也许在若干年后也会成为一门科学，自然界还有许多我们未知的事物，远远超过我们已知的。（别说我们对浩瀚的宇宙一无所知，就连我们的地球，都还有无数个未知）举些例子，人们认为是现在的人聪明还是古时候的人聪明呢？我想大部分人会认为是现在的人聪明可事实是这样吗，现在的人聪明，那你给我创造一门气功（武术）看看！(你不会不认同气功吧，那我就我话可说了)猪狗苯吧，那为什么地震（自然灾害或危及到他们的生命安全）的时候它知道而你不知道？。。。。。。

达尔文的《进化论》是一门科学，但是以辩证的眼光来看，物种在进化的同时不也是在退化吗？人的理性思维、逻辑思维等都在进化，可是感性的东西都退化了（我也说不清是什么东西退化了）“有一利必有一弊”，我们的老祖宗早就总结给我们了，所以达尔文的《进化论》从某种意义上来说也可以称之为《退化论》。还有一种现象我想很多人都经历过，（起码我身边的好多朋友经历过）就是做梦梦到了还没有发生的事情，可能只是一个短暂的画面，醒来之后也不记得了，但这个画面在现实生活中重现，才记起在梦中见过如何解释呢？这就是超越我们认知范围事物（也许你可以牵强的解释成大脑是怎样怎样的，但有谁能熟练、完美、充分的利用这份能力呢？）

伽利略在做引力的实验之前（大小铁球同时从高空落下，谁先到达地面的实验），人们还不是百分百的相信大铁球先落地！所以，今天的迷信，也许在未来的N多年之后就是一门科学。

回到提问。对于鬼神之说（看不到并不等于不存在），现在谁也无法知道是不是还存在另一种空间（N维空间）是不是还存在另一种磁场就像百慕大、金字塔，留给后世的人慢慢研究去吧！

对于《周易》一书，现今还有很多异议，到底从哪里来？都说了什么？现在还没有一个人领悟透它是中华民族的瑰宝！对于楼上几位的回答，我只能得罪的说：“我对你们的无知深感遗憾！”在这里我不想攻击谁，谩骂谁，只是你们作为中华儿女实在是多多学习吧，干点正事！

对于算命，我个人持保留意见，你相信这个人就让他算，你认为他只是个神棍就不让他算，完全在于你对算命这个人的信任程度，和学没学过《周易》应该没有关系，（就算同样学过的人，也会因为悟性的不同有高低层次之分）。

呵呵，这只是我的一点个人看法，对于楼上几位，得罪之处还望海涵！

    （专业性较强，非专业，没有哲学基础的，建议不必阅读）待改

  哲学是对人类文明精神之根的追问和对人的真实价值的探求， 代表了当代人内心最深刻的需要， 而这种需要为在年轻而纯真的心灵中才最易生长出来 。哲学作为无设定前提的去探索真理的事业。在其存在条件中即包含 思想的自由和永无止境的怀疑，批判精神 。

        哲学毕竟是一个被公认的精神活动领域，与人类其他的精神活动领域，在性质，方式，范围，目标等不同 。

        哲学就是求智慧的学问 。智慧就是精神之自觉 。 在生活实践中形成的经验、记忆，典章、礼仪、观念、信仰都算做 知识 。智慧并非只能采取理性反思的形式来表达 ，宗教和艺术也是表达智慧的途径，艺术以感性直观的方式，关照文明体系之内在的人性质素，宗教将这种人性的质素表现为一种超验， 哲学则把文明中的人性质素作为文明的意义基础，将其阐发为纯粹的思 。对具体事物的感悟和认识活动是在经验中的思。而哲学的认识则是对经验中的思在作思。就是拿思想本身来做一番思 。是纯粹的思 。对人性质素本身做彻底的思就是要达到自我认识 。认识自己也是佛学儒家和道家学说的根本主题 。

        哲学要说明文明能否成为以及如何成为自主的领域。首先对文明与自然做区分的根据何在 ？ 达尔文的进化论是在人的问题上彻底贯彻了自然主义 。其实幼年类人猿比成年类人猿更像，人幼小的类人猿的头盖骨，前肢和后只与人十分相近，它们的毛发和色素也比较少，在心智上比成年类类人员更富好奇心，更有尝试和学习的能力 。是尚未完成的类型，是灵长类的原初类型 。 给我们的重要启发人并不是从完成了的类人猿进化而来的 。作为一个物种人具有未完成性 。人的生产创造不可能是人去改变自己的生物本性，而是根据外部条件与去形成和改变自己的生活类型。这 项由大自然交给人自己去做的工作，即是文化，即是文明的创造活动 。人是被罚为自由的 。

      马克思所认为的人的生存不是一种物质的活动，而是一种文化生命 。在此生命中包含人性的精神质素，若把人性的精神素质素贬低成一种物质的力量。这就是精神的力量被偷化为盲目的自然必然性，或者说轻视的力量，走到了自身的反面 。

   

    何为精神 ？ 并非只有人脑才对外界事物形成反应，具有高级神经系统的动物在其生存活动中都具有对外界事物的复杂反应。这种反应都可说是意识 。说人的意识比动物的意识更复杂，更高级 。实际上，人的精神不等于更高级一点的自然意识， 较高级的自然意识是精神有可能发生的自然基础 。 最具基础性的文化创造活动就是劳动 。那我们要将劳动和本能活动进行区别， 本能活动是对于对象的否定是直接消灭掉对象以满足自然的欲望 。劳动对于对象的否定，只是欲望的节制和限制，是推迟欲望的满足，因为劳动不是消耗或消灭物品，而是陶冶塑造事物 。消耗与陶冶是对于对象的不同的否定关系 。沿着随着欲望的满足而消失，后者在陶冶过程中形成了对象自身持久的形式 。劳动对于自然意识上升为精神的具有奠基的作用 ，奠基作用就是劳动，把自然意识教化为精神 。唯有通过自己的对象性存在，才可能达到自我认识。 只有达到自我认识才同自然意识本质的区别开来而成为精神，而这一点也正只能是通过劳动才能达到 。劳动通过其感性直观的成果，即通过是自己对象的否定关系成为对象自身持久的形式，让意识能够直观自身，这产生了一个重要的结果。意识开始摆脱直接性和本能性的东西，开始能够自由地对待对象，并且在关照作为产品对象时发现了自己本身的主体性地位。这种结果的 确切意义正是教化 。这种教化是无中生有，教化的结果乃是某种具有自主新的东西的形成构成 。

      文化世界给人的影响和作用有两个方面:一是启发他的聪明机智 。用这种方式诱发他天赋的材质 。二是用一些规范和命令， 对其天然的欲望施行某种限制，让他逐步学会节制和谨慎 。受到教化的人被构成、被塑造成了主体性的存在。这种存在超出任何先以存在的天然素质。

      人之为人，乃在于人的主体性，而唯独精神财富予人以主体性 。而精神之形成，刚才讲那就是劳动的教化作用 。这也是马克思关于人在劳动中自我诞生的原理 。过去理解马克思说劳动创造人是劳动，是人从猿猴进化为人 。这里有两个错误，第一个错误属属于逻辑上的悖论，倘若猿猴通过劳动进化为人，这必须先假定猿猴也能劳动。但能劳动的猿猴我们还能成称其为猿猴吗 ？第二个错误在于它包含了拉马克的进化论，拉马克进化论，以后天获得性状能够遗传的假设为基础来说明物种的进化 。拉玛克认为生物个体因为环境影响说获得个体性转可以遗传给个体的后代 。个体的后天获得性状，通过遗传 可以被积累，被强化，最终导致新物种的形成 。然而能够被遗传的个体必须是在基因中发生的变异，这种变异并非得自个体在后天环境中的影响和活动 。例如一个因长期晒太阳儿皮肤黝黑的人所生的后代也必然是皮肤黝黑的吗，一个跳高运动员所生的孩子， 就应该有很强的弹跳力吗 ？

      哲学问题的基本性质。正是在于对经验之形而上的基础进行追问 。哲学问题的提法本身总是在先在的决定了问题之研究的基本方法。哲学进步并不在于他所提出的一系列问题逐次得到了解决，而是在于问题提法的改变。理解问题的境界之提升，意味着对既有的文明尺度要做重新的审视和批判 ， 这就构成了对文明尺度与终极规范的追问，他正是人类之所以提出并力图解决超验问题的根本旨趣之所在 。 这些问题揭示得越彻底，就更能够帮助人类摆脱为逆人性发展的文明病症，重新找到，维护和发扬人的价值与尊严的精神家园 。因为我们无知，常常任物奴役，偏离本心，遮蔽真理，我们在经验中画地为牢，自我束缚，自明本心 。 哲学要在日常中发现 先天之道，这种先天之道，正是文明精神之精华， 倘若失去他，文明就不复存在，人就要沦为禽兽，去揭示他，证明他，人类即使处在重重罪恶和困局中，却总还是有希望和未来 。

   

      穷识见智。要从实际进入真际。是哲学的根本任务。

      哲学的本性正和几何学一致--不切实际。倘若我们所思虽不切实际，确实切合相应的实际事物不能逃脱的理，这样的思索是真际。倘若人的意识，那种面对着异己事物的自然意识，而不能达到普遍的精神存在。 人就只能被实际事务所困，跳不出去。如何谈得上文化创造？人是因为能由所是，知所以是，所应当是。去树立理想，因为有理想人才有文化生命。真理对于人来说，是生死攸关的大事。作为人是有文化造力的人。文化创造力就是有文化生命的人，有文化生命意味着有关于人的理想。人则必须拥有文化生命，才能保持其为人。若一个民族的大多数成员失去了人生的理想。只以动物式欲望满足为理想，那么他们就丧失了真正的人生奋斗。这个民族的文化生命就处于衰竭状态。就是乌合之众，讲人道就是讲人之理想。 哲学不是求助于证实，而是求助于证明。从既有的生命实践出发的，然后。此去发现在实践中隐含的人的发展的必然方向。

        所谓精神就是在异己的东西里认识自己。在异己的东西里感到是在自己的家里。学习能否成功的关键看能否从异己的的意识返回 。将那种异己之物看作是被自为意识所规定之物。 文明的本质要素是精神 。人的文明创造活动。 精神尺度才是文明世界的统一性基础。

      猿类的意识，只是一个片段的，非连续的心理过程。是对于偶然的一次性的工具情境的应对。 属于一次性的情境性需要。而人类的劳动不仅是感性的存在，它更是人的心智中的观念。观念只为观念。他不是在时间过程中被感知的外部自然之物，它超越感性的人所生活在其中。作为观念存在的工具是不朽的。

   

    柏拉图认为有两个世界 ，一个是理念的世界，一个是感性事物的世界。观念只为观念不是指这种东西还是指一种特定的关系，只在意识之中的把握。 为什么说人类文明的本质要素是精神。文明不是人对外部世界的 感觉知觉。 观念是 关于自身活动与外部自然的关系的自为意识。自为意识就是观念。

达尔文与拉马克进化学说异同的比较

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达尔文主义·新达尔文主义·现代达尔文主义

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文/马铁山 郝改莲

1 达尔文主义

�亦即达尔文学说，它是达尔文在他的《物种起源》等著作中，从分类学、形态学、胚胎学、生物地理学、古生物学等方面，列举事实证明不同生物之间有一定的亲缘关系；古代生物和现代生物之间有着共同的祖先；现代生物是远古少数原始类型按照自然选择的规律逐渐进化的产物。它是一个庞大的生物进化体系。在达尔文学说的科学体系中，最主要的是自然选择学说，其主要内容可以概括为：过度繁殖、生存斗争、遗传变异、适者生存。随后，英国的赫胥黎、德国的海克尔等称赞并接受达尔文主义，同时也在不同方面发展了达尔文的进化学说，成为达尔文主义学派。

�达尔文进化学说，回答了拉马克所不能解释的许多问题，是当时最完满的进化理论。该学说在思想方面、学术内容方面和科学方法方面作出了极其重要的贡献。但是在许多方面也引起了争议。首先，达尔文关于生存斗争的论述包括多个方面，即生物跟无机自然条件的斗争；跟同一物种的斗争——种内斗争；跟不同物种的斗争——种间斗争。但他主要指的是繁殖过剩所引起的种内斗争。显然，达尔文的这种认识是不全面的。事实上，生命自然界各类生物之间，既包括冲突，也包含和谐；既包含对抗，也包含合作。达尔文则过分强调“斗争”这个侧面，而忽略了其他方面的种种联系。其次，他把繁殖过剩所引起的生存斗争当作生物进化的主要动力是不恰当的。事实上，没有繁殖过剩，物种也会变异，旧种也会绝灭，新的更发达的种也会取代它们。第三，达尔文的某些主张仍然得不到现代科学的支持。达尔文同意生物在环境条件影响下获得的新性状可代代遗传。达尔文的这种获得性遗传（拉马克提出）假说作为科学上的一个普遍规律，仍然得不到充分的证明。

�2 新达尔文主义

�新达尔文主义是德国动物学家魏斯曼提出的，魏斯曼、孟德尔、德弗里斯和摩尔根等都是有影响的新达尔文主义者。他们组成了新达尔文主义学派。魏斯曼（August NeoDarwinism Weismann，1834～1914）反对达尔文的获得性遗传的思想，但同时又接受了达尔文自然选择的一般概念，并把这种选择机制推广到种质，提出了“种质论”，即生物体是由种质和体质组成的。种质是生殖细胞，体质是体细胞，因此，新物种的形成是由种质产生的，二者不能转化。环境条件只能引起体质的改变而不能引起种质的变化，因此获得性是不能遗传的。孟德尔（Gregor Johann Mendel，1822～1884），奥地利遗传学家，他提出了“遗传因子说”，即控制生物性状的遗传物质是以自成单位的因子存在着。他们可以隐藏不显，但不会消失。在减数分裂形成配子时，成对因子互不干扰彼此分离；通过因子重组再表现出来。孟德尔的观点说明了支配遗传性状的是因子，而不是环境。这与达尔文获得性遗传的说法显然不同。德弗里斯（Hugo De Vries，1848～1935），荷兰植物学家，他提出了“突变论”，他认为进化不一定像达尔文所讲的那样，通过微小变异（连续变异）而形成，他说变异可以是一种不连续的，由突变引起而直接产生新种。显然，在德弗里斯看来，自然选择在进化中的作用并不重要，只是对突变起过筛作用。摩尔根（Thomas hunt Morgan，1866～1946），美国细胞遗传学家。他提出了“基因论”，他认为基因在染色体上呈直线排列，从而确立了不同基因与性状之间的对应关系。这样也就可以根据基因的变化来判断性状的变化了。摩尔根认为，生物的基因重组是按一定的频率必然要发生的，它的发生与外界环境没有必然的联系。并认为，这种变异一经发生就以新的状态稳定下来。因此获得性状是不遗传的。

�新达尔文主义学派尽管提出了“种质论”“基因论”“突变论”等，但也有许多地方引起了争论。首先，新达尔文主义是在个体水平上研究生物进化的，而进化是群体范畴的问题。因此，这一学说在解释生物进化时，在总体上具有一定的局限性。其次，新达尔文主义学派中的多数学者，漠视自然选择学说在进化中的重要地位，因此他们不可能正确地解释进化的过程。

�3 现代达尔文主义

�也称综合达尔文主义，是以乌克兰遗传学家杜布赞斯基《遗传学和物种起源》（1937年出版）一书的问世为标志的。杜布赞斯基在此书中提出的“综合理论”是现代达尔文主义的理论基础。综合理论的基本内容包括：（1）种群是生物进化的基本单位；进化机制的研究属于群体遗传学的范围。（2）突变、选择、隔离是物种形成及生物进化中的3个基本环节。他认为，突变是普遍存在的现象，突变不仅能产生大量的等位基因，还可以产生大量的复等位基因，从而大大增加了生物变异的潜能。随机突变一旦发生后就受到选择的作用，通过自然选择的作用，使有害的突变消除，而保存有利的基因突变。其结果便造成基因频率的定向改变，这才使新的生物基因类型得以形成。群体的基因组成发生改变以后，如果这个群体和其他群体之间能够杂交就不能形成稳定的物种，也就是说，物种的形成还必须通过隔离才能实现。这是他早期提出的综合理论，又称“老综合理论”。1970年，杜布赞斯基又发表了他的另一本书《进化过程的遗传学》。在这本书中，他又对以上综合理论进行修改，他认为在大多数生物中，自然选择都不是单纯的起过筛作用的。在杂合状态中，自然选择保留了许多有害的甚至致死的基因，其原因就在于自然界存在着各种不同的选择机制或模式。这一思想相对于“老综合理论”成为他的“新综合理论”。

�杜布赞斯基以上的综合理论，综合了自然选择学说与基因论两种观点，吸取了达尔文学说的精华，又提出了自然选择模式概念，从而丰富和发展了达尔文的选择性，他又引入了群体遗传学的原理，弥补了新达尔文主义基因论的不足。他用分子生物学和群体遗传学的原理和方法，阐明了生物进化过程中内因（生物的遗传变异）和外因（环境的选择）、偶然性（遗传变异）和必然性（选择）的辩证关系。尽管如此，在进化理论研究的一些重要问题上，杜布赞斯基的综合理论还不能作出有说服力的解释。如生物体新结构、新器官的形成等比较复杂的问题，单纯用突变、基因重组、选择和隔离的理论是不能完全解释的。如果离开了生活方式的改变，离开了习性与机制变异的连续作用，离开了与其他器官的相互影响，很难做出令人满意的回答。此外，这一学说把实验方法理解为研究生物进化问题的惟一手段也是不恰当的。