学校教育的功能是什么？

第一、传递功能。

人类文化有一个极其重要的特征，那就是它只能学而知之，而不能通过遗传的方式获得。这就决定了人类文化从它产生的那天起就与人类教育有着不可分割的关系。在人类早期先民那里，与人类的社会生产和生活融合在一起的教育，通过口头和行为传授的形式，传递着原始的文化。随着人类社会的发展，人类文化的丰富，特别是由于文字的出现，人类文化单纯靠口头和行为传播的形式已不能胜任，人类社会有了专门传授文化的机构的需要。这时，学校教育便产生了。教育传递着文化，使得新生一代能较为迅速、经济、高效地占有人类创造的文化财富。使一个人从毫无文化内容的“自然人”变成一个具有摄娶鉴赏、创造文化能力的“文化人”。如果人类文化不从上一代传递给下一代，那么，人类文化的保存、积累与发展就将成为不可能。新的一代如果去重复他们的前辈所经历的事，人类就不可能进化，就永远只能停留在结绳记事、钻木取火的蒙昧时代。就世代交替的整个人类而言，人类是文化的创造者，也是文化的承继者。就其每一代人而言，人们首先是文化的承继者，然后才是文化的创造者。“人们创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，而是在直接碰到的、既定的，从过去承接下来的条件下创造。”〔1〕只有先占有文化，然后才能创造文化。

第二、选择功能。

教育是有目的、有计划、有系统地培养人的过程。这一过程离不开确定的教育内容。而确定教育内容的过程，实际上就是选择文化的过程。教育内容之所以需要“确定”，一是因为，随着时代的发展，任何文化都包容着先进与落后、崇高与卑下、文雅与粗野的成份。而学校教育，作为一种有目的文化价值的引导工作，它需要撷取文化的精华编成教材，提供给受教育者适应社会生活发展变化需要的观念、态度、价值、行为方式以及知识与技能；二是因为，作为教育对象的青少年其身心发展是有一定规律的，人们的认识能力、道德实践能力的发展都有一个过程，教育内容的确定必须考虑这一点；另外，人脑容量的有限性与人类文化知识的无限广阔性构成了一对矛盾，教育不可能把人类的全部文化知识在一定的时间内都传给受教育者，这也就需要确定教育内容。学校教育对文化的选择还可以通过对教师的选择得以实现。因为“学校的真正性质和方向并不是由地方组织和良好愿望决定，不由学生委员会的决议决定。也不由‘教育大纲’等决定。而是由教学人员决定的”〔2〕。蔡元培先生任北京大学校长时，实行“学术自由”、“兼容并包”的办学方针。因而，在当时的北大，既有讲授马克思主义的，也有宣传资产阶级学说的，还有鼓吹中国传统儒家学说的。这实质上就是教师在利用教育对文化进行选择。教育对文化的选择，在多种文化观念相冲突的历史时期表现得尤为明显和重要。如在我们今天的社会文化观念中，除了占统治地位的社会主义、共产主义文化观念外，还有封建主义的文化观念，西方的文化观念，半殖民地、半封建的文化观念。资本主义的文化观念。传播、传递什么样的文化观念，我们教育的选择功能的意义就更加重要和突出。

第三、创新功能。

教育不仅仅是传递固有的文化，而且要随着时代的发展和社会的变迁，在人类已有的旧文化中力求更新与创新。使之适应新的社会环境。人类为了自身的生存与发展也必须不断地创造与更新文化。而人类正是通过教育，把已有的文化财富内化为受教育者个体的精神财富，培养、造就他们与文化发展相关的个性和创造力，从而使文化得以发展和更新。新的一代，通过教育，迅捷而有效地分享、占有人类文化的精华，然后即可站在前人的肩膀上进行新的创造。因此，教育作为传递人类文化的手段。不仅具有保存文化的功能。同时也具有“文化繁殖”、发展——更新文化的功能。换言之，教育传递文化，实质上是一个“文化移植”、“文化增殖”、文化再生产的过程。而这个再生产过程。是一个扩大再生产，且具有经济、高效、模仿和接受，而是一个不断重组和建构的过程。人类学家格里库里·贝特森在《思想生态学的步骤》一书中，强调了这样一个观点：“文化本身是复杂的，学习文化的过程也是复杂的，从某种意义上看，每一代人对他们自己的文化，而且重新结构自己的文化。”

2002年，汤一介教授提出编纂《儒藏》的建议，得到了张岱年先生、季羡林先生的热情鼓励；

2003年北大成立了以许智宏校长为首的《儒藏》编纂领导小组和以吴志攀副校长、汤一介教授为组长的《儒藏》编纂工作小组，这一工程作为我国重大学术文化项目，被列入2003年教育部哲学社会科学研究重大攻关项目和全国社科基金2004年重大项目。

2003年，教育部将“《<儒藏>编纂与研究》”定为“2003年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目”，正式批准立项，项目批准号：03JZD008，北京大学资深教授汤一介先生任项目首席专家。

2004年，“《儒藏》精华本”又被全国哲学社会科学规划办公室批准为“2004年度国家社会科学基金重大项目”。

2004年，《儒藏》工程被列为“北京大学‘985’工程重点项目”。

2004年，北京大学召开了两次有全国20多所高等院校和科研机构专家（包括台湾地区学者）参加的“《儒藏》编纂与研究工作会议”。

截至2005年，已有20余所高等院校和科研机构参与对《儒藏》精华编460部儒家典籍的校点工作。

2006年，《儒藏》编纂工程被列入国家哲学社会科学研究“十一五”规划。

2007年，《儒藏》“精华编”的出版被新闻出版总署列入“十一五”国家重点图书出版规划项目之重大工程出版规划。

《儒藏总目》和《中国儒学史》计划于2006年完成，《儒藏》精华编计划于2010年完成，而《儒藏》项目计划在2020年全部完成。

目前《儒藏》工程已取得阶段性成果。收有5部经过重新校点的古代《论语》注疏和1部经过重新整理的出土文献《论语》的合集，作为《儒藏》的样书，8月将由北大出版社制作完成。

二十四式太极拳招式名称为：

第一组：起势、左右野马分鬃、白鹤亮翅；第二组：左右搂膝拗步、手挥琵琶、左右倒卷肱；第三组：左揽雀尾、右揽雀尾、单鞭、云手、单鞭；第四组：高探马、右蹬脚、双峰贯耳、转身左蹬脚；第五组：左下势独立、右下势独立；第六组：左右穿梭、海底针、闪通臂第八组；第七组：转身搬拦捶、如封似闭、十字手、收势。

24式简化太极拳也叫简化太极拳，是国家体委（现为国家体育总局）于1956年组织太极拳专家汲取杨氏太极拳之精华编串而成的。尽管它只有24个动作，但相比传统的太极拳套路来讲，其内容更显精练，动作更显规范，并且也能充分体现太极拳的运动特点。

扩展资料：

太极拳的注意事项：

1、心静体松：所谓“心静”，就是在练习太极拳时，思想上应排除一切杂念，不受外界干扰；所谓“体松”，是有意识地让全身关节、肌肉以及内脏等达到最大限度的放松状态。

2、圆活连贯：在动作转换过程中，则要求：对下肢，是以腰带跨，以跨带膝，以膝带足；对上肢，是以腰带背，以背带肩，以肩带肘，在以肘带手。

3、虚实分明：要做到“运动如抽丝，迈步似猫行”，首先要注意虚实变换要适当，是肢体各部在运动中没有丝毫不稳定的现象。若总之虚实不但要互相渗透，还需在意识指导下变化灵活。

4、呼吸自然：太极拳练习的呼吸方法有自然呼吸、腹式顺呼吸、腹式逆呼吸和拳势呼吸。以上几种呼吸方法，不论采用哪一种，都应自然、匀细，徐徐吞吐，要与动作自然配合。初学者采用自然呼吸。

-24式简化太极拳

4式太极拳也叫简化太极拳，是国家体委（现为国家体育总局）于1956年组织太极拳专家汲取杨氏太极拳之精华编串而成的。

一、起势

二、野马分鬃

三、白鹤亮翅

四、搂膝拗步

五、手挥琵琶

六、倒卷肱

七、左揽雀尾

八、右揽雀尾

九、单鞭

十、云手

十一、单鞭

十二、高探马

十三、右蹬脚

十四、双峰贯耳

十五、转身左蹬脚

十六、左下势独立

十七、右下势独立

十九、左玉女穿梭

二十、海底针

二十一、闪通臂

二十二、转身搬拦捶

二十三、如封似闭

二十四、十字手、收势

分别就是都不一样；

8式和16式不了解；但也查了一下；好像是武术实行段位制给分段的一段和二段的套路（都是根据杨氏改变的）。没啥意思，太条条框框。

48式太极拳是原国家体委，武术研究院于1979年组织编创的太极拳套路，是根据杨氏改编的普及套路。

24式太极拳也叫简化太极拳，是国家体委（现为国家体育总局）于1956年组织太极拳专家从汲取杨式太极拳之精华编串而成的。尽管它只有24个动作，但相比传统的太极拳套路来讲，其内容更显精练，动作更显规范，并且也能充分体现太极拳的运动特点。

56式是国家体委根据陈氏老架一二路拳创编的竞赛套路。

83式是陈发科（陈长兴的曾孙）根据陈氏老架一二路拳的基础上独创的新架一路拳。个人认为83式是最有难度也最有效果的；没有几年基础的很难流畅连贯的一次从头到尾打下来这套；当然陈发科创的新架二路炮锤更是弹跳难度多发力猛烈；难度更在83式之上。如果说上面的都是基础拳的话；这个新架就应该真正的培养功力的拳。

廖晓炜

廖晓炜，男，汉族，毕业于武汉大学，研究方向是现代中国哲学、儒学。

中文名：廖晓炜

国籍：中国

民族：汉族

职业：教师

毕业院校：武汉大学

主要成就：湖北省优秀学士学位论文二等奖

代表作品：〈戴震对孟子性善论的诠释〉

研究方向：现代中国哲学、儒学

讲授课程：中国哲学史、现代中国哲学

发表论著

A、期刊论文、专书（论文集）之一章

B、学术书评、综述等

1〈中国哲学研究的困境与出路——评陈少明著《做中国哲学：一些方法论的思考》〉，《哲学与文化月刊》第四十二卷第十二期（2015年12月），页173-176

2〈仁学本体论何以可能？——评陈来著《仁学本体论》〉，《哲学与文化月刊》第四十一卷第十一期（2014年11月），页179-184

3〈评唐文明著《隐秘的颠覆：牟宗三、康德与原始儒家》〉，《汉语基督教学术论评》第十五期（2013年6月），页217-221

4〈作为哲学家的劳思光——评张善颖著《劳思光哲学要义——超越中国哲学史》〉，《东吴哲学学报》第二十九期（2014年2月），页125-131

5〈儒学如何面对现代世界？——评郑宗义教授新著《儒学、哲学与现代世界》〉，《鹅湖月刊》（2012年2月）总第440期，页55-57

6〈纪念活动的时代意义——钱宾四先生逝世二十周年系列活动有感〉，《鹅湖月刊》（2010年12月）总第426期

7〈“近30年来中国哲学的发展：回顾与展望”国际学术研讨会综述〉，《哲学动态》2010年第9期，页109-111

8（整理）：〈中外学者共同梳理当代哲学发展的“中国脉络”：中国哲学三十年〉，《光明日报》2010年8月16日12版（国学版）〔《新华文摘》2010年22期全文转载，亦收入梁枢主编：《国学精华编》（北京：商务印书馆，2011），页390-395〕

C、（编）著

1《牟宗三、劳思光哲学比较研究——以儒学重建和文化哲学为中心》（台湾：花木兰文化出版社，2012）

2（副主编）《中国哲学史经典精读》（北京：高等教育出版社，2014）

承担课题

1华中科技大学自主创新研究基金项目（项目批准号：2012WQN020），已结项

2华中科技大学自主创新研究基金项目（项目批准号：2015AC025），已结项

3教育部人文社会科学研究青年基金项目（项目批准号：16YJC720012），待结项

获得奖项

1湖北省优秀学士学位论文二等奖，2006、12

2湖北省优秀硕士学位论文，2009、12