太极拳首创人是张三峰还是陈王庭？？？

太极拳从清初创建到现在，已经有300多年的历史。辛亥革命前后，太极拳名家的技击功夫在北京享有盛誉，并且盛传有疗病、保健、延年作用，在当时北京几十种著名拳种中很为突出。于是有人就假托仙传，捏造历史。概括起来有以下几种起源说：

一、十四世纪的元末明初，云游四方的武当山道士张三丰

张三丰，懿州（今湖南芷江县）人，名全，一名君宝，字三丰。是元末明初道教首领，行游四方，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经篡修的《太和山志》，都只字未提及张三丰会拳术；即使是公元1723年住在山西的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇的宣称见过十四世纪的张三丰，但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实，至此可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。但明初张三丰何以当时名扬国内？我们如果研究一下《明史》中的“胡滢传”、“郑和传”、“姚广孝传”和“方伎传”中的张三丰事迹，把有关史料加以参证，就能清楚看出张三丰，这个被当时人们津津乐道的神话人物，原来是明太祖死后，明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品。

其历史真相是：明太祖朱元璋死后，因太子早亡，就由皇孙朱允炆继皇位改元建文，但皇太子之弟朱棣，于建文四年以“靖难”名义，从燕京（北京）杀奔明朝首都南京，夺了皇位，改元永乐。由于传说建文帝未死于战火，永乐帝不放心，遂派亲信胡滢，配上认识建文帝面貌的内侍朱祥，以寻访道士张三丰（邋遢）为名，从陆路遍访各州、郡、乡、邑，去查访建文帝下落，有四年之久。永乐二年又有谣传建文帝逃亡海外，永乐帝又派郑和（世称三保太监）等领兵浮海，远巡西洋，也未查到建文帝下落。永乐十七年，又派胡滢出巡江苏、浙江、湖南、湖北和江西等地，去查访建文帝下落，又查了四年。永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访，才放下心事。但是皇帝派胡尚书（胡滢）寻访张邋遢道人的新闻已遍传民间。永乐帝为掩盖劳师动众的真相，欺骗人民，他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人，大兴土木，在武当山营建武当宫观，耗资白银几百万两。从此以后，武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物。到五百年后的清末民初又被封建文人附会作为太极拳的创始人。

张三丰创太极拳说最早见于1921年北京版许禹生《太极拳势图解》一书。许禹生提倡武术，不遗余力。也练过杨式、陈氏太极拳，但疏于孜证。书中所录《太极拳经》篇末注：“此系三丰先生入室弟子王君宗岳所作”，盖臆说张三丰创太极拳，复臆测王宗岳为元末明初张三丰之弟子。自许书附会张三丰以后，其它太极拳书每多征引附益。张三丰为元末明初人，王宗岳为清初人，两人相去四百年。此说显系妄加牵连，不值一驳。

二、十二世纪宋徽宗时代（1101-1126）武当丹士张三峰

清康熙八年（公元1669年）黄黎洲所作《王征南墓志铭》中说：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之；有所为内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别外林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明，以单丁杀贼百余。”黎洲此铭系据高辰四撰王征南言行求为墓志铭，未考宋张三峰会武术之于史无据，“夜梦元帝授之拳法”之荒诞。清康熙十五年，黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有《内家拳法》，则又持张三峰兼精少林之说：“自外家至少林，其术精矣；张三峰既精于少林，复从而翻之，是名内家。”《宁波府志》采黄氏之说。迨入民国，张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭，但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷，而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳，于是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说，而以元末明初之武当张三丰道士为太极拳创造人。

三、八世纪中期的唐代徐宣平

有人认为太极拳创始于唐代徐宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为徐宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就可肯定它们绝非唐代文词。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》中徐宣平事迹，仅记载徐宣平“辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。”大诗人李白访之不遇，为题诗于望仙桥。因此，这种祖师爷越古越好的假托，也正是清末封建文人所弄的玄虚。

四、将清代乾隆年间人山右王宗岳，说成是内家拳家关中王宗。

王宗是明初内家拳家的传人，但他是关中（陕西）人。而王宗岳则是山西人。明明是张冠李戴，企图以次证明太极拳是内家拳，并在明初就在传习。又有人认为陈氏太极拳系得自蒋发，而蒋发又得自王宗岳。此说源自河北永年人李亦畲（1832-1892）的《太极拳小序》：“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论祥且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人”。今考王宗岳的生平（见王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），公元1791年，他在洛阳，公元1795年又在开封，以设馆教书为职业。此一时期，适为温县陈家沟陈长兴（1771-1853）上一代太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王庭好友武举李际遇的部将。际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税于登封县嵩山少林寺前的御砦（见景日昣的《说嵩》、《刘禋传》和温睿临的《南疆逸史》卷二，列传九"陈潜夫传"）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王庭处为仆。陈氏家祠藏有陈王庭遗像，旁立一人持大刀者即为蒋发（见陈子明《陈氏世传太极拳术》）。蒋发前于王宗岳百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

《清史稿》有“王来咸（征南）传”，误以关中王宗为山右王宗岳，但关中王宗为陕西人，山右王宗岳为山西人。撰此传者显系采自许禹生先生《太极拳势图解》和陈微明先生（清史馆编修）《太极拳术》，两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗。清代遗老大多已无乾嘉学派（乾隆嘉庆年间讲究训古考据的精学派系）考据之学问，故有此误。于是后来有人便以《清史稿》“王来咸传”为根据，认为太极拳创始于明代。

五、将清初雍正七年（公元1709年）被浙江总督诱捕的"练气粗劲，武艺高强，各处闻名，声气颇广"的南京人甘风池也当作内家拳家、南派太极拳家。

早在二十世纪三十年代，经武术考据家唐豪等考证，太极拳是明末清初战将，河南温县陈王庭所创造。 其论据是：

1、戚继光《拳经三十二势》吸收民间十六家拳法，未曾讲道太极拳。

2、温县陈王庭编造的太极拳五路，长拳108势一路，炮锤一路，采取戚氏《拳经三十二势》中的二十九势。

3、《拳经三十二势》开头是“懒擦以”、“单鞭”两势。太极拳五路，长拳、炮锤共七套的开头也都是这两势。

4、温县陈家沟的《陈氏家谱》在第九世祖陈王庭姓名旁注：“王庭，又名奏庭，明末武庠生，清初文庠生。武术在山东名手。扫荡群匪千余人。陈氏拳手刀枪创始人也。天生豪杰，有战大刀可考。”（见《陈氏家谱》第十二页，原谱现存北京）

5、陈王庭的《拳经总歌》歌辞吸取戚氏《拳经》歌辞内容精华。戚氏《拳经》有：“怎当我闪惊取巧”、“上擎下取一跌”、“倒骑龙佯输诈走”、“一条鞭横直披砍”、“挨步逼上下提笼”、“进攻退闪弱生强”。而陈王庭拳经总歌有：“闪惊取巧有谁知”、“佯输诈走谁云败”、“横直披砍奇更奇”、“上笼下提君须记”、“进攻退闪莫迟迟”。经过对照不难看出，陈王庭在拳论方面是吸取了前辈所归纳总结的精华。但陈王庭在融会贯通的基础上作了一系列创造性的发挥。

6、 陈王庭《拳精总歌》开头两句：“纵放曲伸人莫知，诸靠缠绕我皆依”。这是太极拳推手的技术特点。明代后期俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗等武术著作中都没有这种特点。

7、 陈家沟陈氏世代传习陈王庭所创拳套和推手。经五传至陈长兴（1771-1853）教了河北永年人杨露禅（1799-1872）而演变成杨式，后来派生吴式；永年人武禹襄（1812-1880）得杨露禅陈氏老架之传，又得陈清萍陈氏小架之传，演变成武式，后来派生孙式。这是世人熟知的五式传统太极拳套路。杨、吴、武、孙四式是直接或间接来自陈氏第一路太极拳，一脉相承，历历可数。

8、 戚继光生于1528年，卒于1587年，太极拳只能是晚出于戚氏《拳经》的拳种，并且是以戚氏《拳经》三十二势为基础的新创拳种。

当时唐豪的结论是太极拳创始于明末清初，创造人为明末战将，河南温县陈家沟的陈王庭。

到六十年代，由于史料的续有发现，陈王庭创造太极拳的正确年代应为1644年明皇朝灭亡后的二十年左右，即在十七世纪六十年代的清初。其论证是：据《温县志》、《怀庆府志》、《平安县志》考出，明亡前三年（1641年），陈王庭是温县的"乡兵守备"，是一个官职不大的身先乡兵的武将，曾率乡兵随县长吴从诲击退攻城"土寇"，为风雨飘摇的明皇朝立有战功。明亡后，陈王庭消极隐居，思想上受道家影响，他的遗词有：“叹当年，披坚执锐，扫荡群氛，几次颠险！蒙恩赐，枉徒然，到而今年老残喘。只落得《黄庭》一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。欠官粮早完，要私债即还，骄谄勿用，忍让为先。人人道我憨，人人道我颠，常洗耳不弹冠。笑杀那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪。参透机关，识彼邯郸，陶情于渔水，盘桓乎山川，兴也无干，废也无干。若得个世境安康，恬淡如常，不悔不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关。谁是神仙？我是神仙！”

据上述史料，明亡（公元1644年）前三年，陈王庭披坚执锐，正当壮年。明亡后，王庭隐居消极，思想上受道家影响，到“年老残喘”，还能够耕余“造拳”，“教下些子弟儿孙”，故可断定太极拳的编造是在十七世纪六十年代的清初。

1感谢前辈教导的诗句

1 真难为你，同这样一个臭脾气的前辈合作，她出名霸道，自私，又憎恨男人。换了是男人，他就会说这个前辈公私分明，工作态度严谨，还有，不近女色。

2 我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。

3 接受后辈的挑战，然后华丽地败掉。这是身为前辈最后的任务，也是最后的荣光。

4 前辈说：“除了你的家人，你的亲人，你的朋友外，没有人会真的听你诉苦。”

5 我的前辈告诉我，上山的路，只能进，不能停，不登上山顶，永远都是失败者。

6 前辈就是“在同样的黑暗中比自己稍稍又在前面的人”。

7 前辈是可以免费获得的媚药。

2求感谢前辈提携的唐诗、宋词

惜时

三春花事好，为学须及早，花开有时落，人生容易老。

杂诗，龚自珍

九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀，我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

雪梅 卢梅坡（宋朝）

梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章，梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。

观读书有感 朱熹 （宋朝）

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。

冬夜读书示子津 陆游（宋朝）

古人学问无遗力，少壮工夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行，老师请念师生情。

3关于感恩的诗句有那些

1、《游子吟》唐孟郊 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

2、《别老母》清黄仲则 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

3、《十五》宋王安石 将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心。

4、《岁末到家》清蒋士铨 爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

5、《母别子》唐白居易 母别子，子别母，白日无光哭声苦。关西骠骑大将军，去年破虏新策勋。

敕赐金钱二百万，洛阳迎得如花人。新人迎来旧人弃，掌上莲花眼中刺。

迎新弃旧未足悲，悲在君家留两儿。一始扶行一初坐，坐啼行哭牵人衣。

以汝夫妇新燕婉，使我母子生别离。不如林中乌与鹊，母不失雏雄伴雌。

应似园中桃李树，花落随风子在枝。新人新人听我语，洛阳无限红楼女。

但愿将军重立功，更有新人胜于汝。6、《慈母爱》元杨维桢 慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。

龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。膝下岂无六尺孤，阿昭阿美非呱呱。

夜闼鬼静灯模糊，大雪漏下四鼓余。百官不执董狐笔，孤儿寡嫂夫何呼？於乎，床前戳地银柱斧，祸在韩王金柜书。

7、《墨萱图》元王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。

8、《谁氏子》唐韩愈 非痴非狂谁氏子，去入王屋称道士。白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

翠眉新妇年二十，载送还家哭穿市。或云欲学吹凤笙，所慕灵妃媲萧史。

又云时俗轻寻常，力行险怪取贵仕。神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。

圣君贤相安可欺，乾死穷山竟何俟。呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。

罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。

9、《短歌行》唐王建 人初生，日初出。上山迟，下山疾。

百年三万六千朝，夜里分将强半日。有歌有舞须早为，昨日健于今日时。

人家见生男女好，不知男女催人老。短歌行，无乐声。

10、《代北州老翁答》唐张谓 负薪老翁往北州，北望乡关生客愁。自言老翁有三子，两人已向黄沙死。

如今小儿新长成，明年闻道又征兵。定知此别必零落，不及相随同死生。

尽将田宅借邻伍，且复伶俜去乡土。在生本求多子孙，及有谁知更辛苦。

近传天子尊武蔬，强兵直欲静胡尘。安边自合有长策，何必流离中国人。

11、《除夜作》唐高适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。

别老母 黄景仁 搴帏拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。 惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

西上辞母坟 陈去疾 高盖山头日影微，黄昏独立宿禽稀。 林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。

凤栖梧/蝶恋花 廖行之 吾母慈祥膺上寿。福庇吾家，近世真希有。

丘嫂今年逾六九。康宁可嗣吾慈母。

我愿慈闱多福厚。更祝遐龄，与母齐长久。

鸾诰联翩双命妇。华堂千岁长生酒。

谢五开府番罗袄 黄庭坚 叠送香罗浅色衣，著来春色入书帷。 到家慈母惊相问，为说王孙脱赠时。

初望淮山 黄庭坚 风裘雪帽别家林，紫燕黄鹂已夏深。 三釜古人干禄意，一年慈母望归心。

劳生逆旅何休息，病眼看山力不禁。 想见夕阳三径里，乱蝉嘶罢柳阴阴。

寄张仲谋 黄庭坚 好在张公子，清秋应苦吟。 衣穿慈母线，囊罄旅人金。

早晚辞天阙，归来慰陆沈。 黄花一樽酒，期与尔同斟。

墨萱图 其一 王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。 南风吹其心，摇摇为谁吐？ 慈母倚门情，游子行路苦。

甘旨日以疏，音问日以阻。 举头望云林，愧听慧鸟语。

哭母诗 瞿秋白 亲到贫时不算亲，蓝衫添得新泪痕。 饥寒此日无人问，落上灵前爱子身。

四言诗·祭母文 毛泽东 呜呼吾母，遽然而死。 寿五十三，生有七子。

七子余三，即东民覃。 其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。 摧折作磨，因此遘疾。

中间万万，皆伤心史。 不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端： 一则盛德，一则恨偏。 吾母高风，首推博爱。

远近亲疏，一皆覆载。 恺恻慈祥，感动庶汇。

爱力所及，原本真诚。 不作诳言，不存欺心。

整饬成性，一丝不诡。 手泽所经，皆有条理。

头脑精密，擘理分情。 事无遗算，物无遁形。

洁净之风，传遍戚里。 不染一尘，身心表里。

五德荦荦，乃其大端。 合其人格，如在上焉。

恨偏所在，三纲之末。 有志未伸，有求不获。

精神痛苦，以此为卓。 天乎人欤，倾地一角。

次则儿辈，育之成行。 如果未熟，介在青黄。

病时揽手，酸心结肠。 但呼儿辈，各务为良。

又次所怀，好亲至爱。 或属素恩，或多劳瘁。

大小亲疏，均待报赍。 总兹所述，盛德所辉。

必秉悃忱，则效不违。 致于所恨，必补遗缺。

念兹在兹，此心不越。 养育深恩，春辉朝霭。

报之何时，精禽大海。 呜呼吾母，母终未死。

躯壳虽隳，灵则万古。 有生一日，皆报恩时。

有生一日，皆伴亲时。 今也言长，时则苦短。

惟挈大端，置其粗浅。 此时家奠，尽此一觞。

后有言陈，与日俱长。「燕诗示刘叟」白居易 梁上有双燕，翩翩雄与雌。

衔泥两椽间，一巢生四儿。 四儿日夜长，索食声孜孜。

青虫不。

4急求两句有关感恩的诗句

父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极 衔环结草，以恩报德 竟夜孤灯剪影萧，视子如蛟，望子腾霄。

悠忽双鬓冷霜飘，春下裙腰，秋上眉梢。 卅二年风雨浪浇，雨霁云消，心事如潮。

念慈母半世辛劳，跪乳羊羔，还报今朝。 -------------------------------------------------------------------------------- 感恩诗 白云飘走的时候 谁会停止流浪 海水拍打着紫百合的梦境 美人鱼在天堂微笑 古老的婚礼 香槟酒的色泽 在**花丛中传递 她的歌声 离去是否存留 希冀的不曾放弃 积雪的森林 麋鹿的圣诞节 美丽的公主已经安睡 传说的夜空中 无数的珠翠无人采摘 时间的巢穴 安琪儿飞翔 羽翼的光芒 穿越巴比伦的花园 安拉是个女人 她的化身不是太阳神 娇滴的千金 沙漠戈壁的罅谷 比宫殿华贵的 河流是生灵的母亲 圣洁的浪花 普泽万物长存 七彩的花容是雨水 光照古埃及艳美的妇人 白云飘走的时候 背影将要远去 海水拍打着紫百合的梦境 美人鱼在天堂微笑 王子的婚礼 香槟酒的色泽 在**花丛中传递 她的歌声 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。

孔子曰：父母在，不远游 恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长 爸爸妈妈 感谢你们 把我带到了这个 美好的世界 感谢你们 给了我自由的空气 灿烂的阳光 感谢你们 谆谆的教导 殷殷的嘱托 我长大了 而你们却老了 谁言寸草心 报得三春晖 我会向你们献上一片诚挚的孝心 祝你们永远健康 老骥伏枥，志在千里 烈士暮年，壮心不已 亲情： 慈母爱子，非为报也。〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。

《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。

〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》 谁言寸草心，报得三春晖。

〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

《三字经》 哀哀父母，生我劬劳。《诗经》 父母德高；子女良教。

《格言对联》 人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建 为人父母天下至善；为人子女天下大孝。

《格言联璧》 父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我， 顾我，复我。《诗经》 父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也。

〖南北朝〗颜之推 人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。〖宋〗吕公著 父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

《格言联璧》 还有冰心的纸船> 泰戈尔的金色花> 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通 母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。

——字严 世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。——字严 世界上最美丽的声音，是妈妈的呼唤！ ---但丁 成功的时候，谁都是朋友。

但只有母亲——她是失败时的伴侣。郑振铎 游子吟 孟郊 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。 谁言寸草心，报得三春晖。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 李白 《赠汪伦》 友情 慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。

孟郊《游子吟》 亲情 恩是对生命恩赐的领略，感恩是对生存状态的释然；感恩是对现在拥有的在意，感恩是对有限生命的珍惜；感恩是对赐予我们生命的人的牵挂，感恩是对陌路关爱的震颤……在我们每个人的生命旅程中，都会遇到许许多多值得回忆和留恋的人，包括亲人、爱人、同学、朋友、老师……对他们的关爱，他们的帮助，你应做些什么呢？学会感恩，拥有一颗感恩的心，做一个感恩的人！ 没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命，没有父母，就没有我们自己；没有亲情、爱情和友情，就没有爱的温暖相伴…… 感恩，让我们以知足的心去体察和珍惜身边的人、事、物；感恩，让我们在渐渐平淡麻木了的日子里，发现生活本是如此丰厚而富有；感恩，让我们领悟和品味命运的馈赠与生命的激情。 感谢天地，感谢命运，天地宽阔，道路坎坷，但只要心中有爱，心存感恩，我们就会努力，我们就可以前行。

感恩的心，每当我轻轻哼起这首歌的旋律的时候，疲惫的精神总会升腾出一种灵魂与生命的感动。 感恩！长久以来，我们一直带着一颗渴求拥有的贪婪之心负重前行。

我们渴求拥有财富，我们渴求拥有成功，我们渴求拥有荣耀……我们总是在渴求，却忽略了我们已经拥有的一切。我们的渴求之心遮蔽了我们灵魂里的眼睛，它使我们总是忽略上苍每天所给予我们的恩赐，它使我们总是因对未来的无限期待而忘记对今天的感恩。

感恩！没有阳光，就没有日子的温暖；没有雨露，就没有五谷的丰登；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情和爱情，世界就会是一片黑暗和孤寂。虽然没有人不懂这些浅显的道理，但是，我们总是常常缺少一种感恩的思想和心理。

感恩！“谁言寸草心，报得三春晖”；“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，我们小时候背诵的诗句，讲的就是感恩。滴水之恩，涌泉相报；衔环结草，以报恩德，中国绵延多少年的古老成语，告诉我们的也是要感恩。

但是，这样的古训有多少已渗进我们的血液，今天有多少人还。

5表达对老师感激的诗句有哪些

1、《听颖师弹琴》

韩愈（唐）

昵昵儿女语，恩怨相尔汝。

划然变轩昂，勇士赴敌场。

浮云柳絮无根蒂，天地阔远随飞扬。

喧啾百鸟群，忽见孤凤皇。

跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

嗟余有两耳，未省听丝篁。

自闻颖师弹，起坐在一旁。

白话译文：犹如一对亲昵的小儿女轻言细语，卿卿我我聚两个俏冤家暗叙哀曲。

豪放得如风展旗是谁正高歌引吭，有勇士似电掣马挥长剑杀敌擒王。

又转成浮云依依柳絮起无根无蒂，没奈何圆天茫茫道路迷宕东宕西。

叽叽啾啾分明是烟霞中羽光翻浪，影影绰绰兀立在乔木上百凤朝凰。

峭壁悬崖压人来寸步都攀援难上，黑壑深渊崩石下千丈犹轰隆传响。

惭愧呀我空有耳朵一双，对音乐太外行不懂欣赏。

听了你这琴声忽柔忽刚，振人起强人坐令人低昂。

仓皇中我伸手把琴遮挡，泪潮呀早已经汹涌盈眶。

颖师傅好功夫实非寻常，别再把冰与火填我胸膛。

2、《无题·相见时难别亦难》

李商隐（唐）

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

白话译文：见面的机会真是难得，分别时更是难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。

春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

女子早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。

对方的住处就在不远的蓬莱山，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人。

3、《咏怀古迹五首·其二》

杜甫（唐）

摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。

怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。

最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

白话译文：落叶飘零是深知宋玉的悲哀，他的风流儒雅堪当我的老师。

怅望千秋往事洒下同情泪水，身世同样凄凉可惜生不同时。

江山依旧故宅犹在空留文藻，云雨荒台难道真是荒唐梦思。

最可叹楚王宫殿早荡然无存，驾船人还指点遗迹让人生疑。

4、《春夜喜雨》

杜甫（唐）

好雨知时节，当春乃发生。

随风潜入夜，润物细无声。

野径云俱黑，江船火独明。

晓看红湿处，花重锦官城。

白话译文：好雨似乎会挑选时辰，降临在万物萌生之春。

伴随和风，悄悄进入夜幕。细细密密，滋润大地万物。

浓浓乌云，笼罩田野小路，点点灯火，闪烁江上渔船。

明早再看带露的鲜花，成都满城必将繁花盛开。

5、《奉和令公绿野堂种花》

白居易（唐）

绿野堂开占物华，路人指道令公家。

令公桃李满天下，何用堂前更种花。

白话译文：绿野堂建成之后占尽了万物的精华，路人指着宅子说这是裴令公的家啊。

裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

德云社成立二十周年晚会上，在马东和张国立的邀请下，金文声，李文山和谢天顺先生陪着一位90高龄的老先生来到舞台中央。

这位老者开口就说：“今天晚上，我为了参加德云社成立二十周年的庆典活动，推掉了一个一亿六千万元的堂会。为什么没去呢，是宝林师哥组的穴，我没敢去”。一个包袱引起全场哄堂大笑。

这位老先生，就是相声名家，全国最老的宝字辈，杨宝璋先生。当年，是陶湘九到开封演出，收下杨宝璋先生等四人为徒。宝字辈的演员大都年事已高，现在就把这些一直活跃在舞台上的名家，和大家分享一下。

陈涌泉先生和李金斗合说的《武松打虎》堪称相声经典。只是这二人辈分相差悬殊，宝字辈的陈涌泉先生，应该是明字辈的李金斗师爷了。

陈涌泉先生台风干净，口齿伶俐。他是现在相声中少有的“清门”演员。其父亲及师爷，都是相声“清门”中的名角。讲究说文哏，包袱中从来没有下三路的内容。

常宝丰先生是马三立的弟子，是宝字辈中最年轻的一位了。他继承了常氏相声中的“帅”字，无论身段，包袱都是干净利落。这一点，从常宝霆，常宝华，甚至常贵德等常氏演员的表演中，都能体现出来。

当年常宝丰先生和王佩元合作的《并非讽刺裁判》，就把这个“帅”字发挥到了极致。不过，可能大家更熟悉的还是他曾经是郭德纲的开蒙师父。

田立禾先生师承张寿臣，一直活跃在天津相声舞台，而且还是中国北方曲艺学校的讲师。 听过田先生的一次演讲，他竟然能把相声《报菜名》中满汉全席中各道菜的门道都解释一遍，真是让人十分敬佩。

田先生的相声表演十分地道传神，基本功更是极为扎实。另外，老先生很擅长把新鲜的素材融合到老段子中。有一次他和光头的王文玉先生合作，直接讽刺王先生是“七龙珠里的龟仙人”，这种和田先生年龄有巨大反差的包袱，效果十分好。

马志明是马三立先生的长子，一般都尊称其为“少马爷”。继承了马氏相声的精华，并有所发展。无论创作表演，几乎无可挑剔。也是郭德纲最崇拜的相声名家。

少马爷本人也和他的相声风格一样，不争不抢，不吵不闹，不荤不咸，过着大隐隐于市的生活。

杨振华冯家门相声传承人，虽偏居东北，却是难得的相声奇才。“说学逗唱”四门功课门门优秀，创作表演更是无一不精。难得的是，他的相声段子几乎都是以讽刺见长。当年他的《假大空》和《油水大》等段子，讽刺大胆而尖锐，艺术水准更是相当高。

杨先生自己就是一位能歌善舞的新新人类。因此，他会把很多最新的信息，注入到相声作品中。当年，日本**《追捕》的热度还没消散，杨先生就趁热打铁，创作出了《下象棋》这样的经典相声。其中的脑洞大开，奇思妙想，深刻体现出了幽默的精髓。

遗憾的是，杨先生一直活跃在东北，甚至还有一段时间受到了打压，以致其影响力很难扩展到更大范围。这也影响了杨先生作品的流传。对于这样一位相声奇才，没有得到更高的关注，不得不说是相声界的巨大损失。

杨少华和杨振华没有亲戚。他是郭荣启的徒弟，因此也是宝字辈。杨老爷子是典型的老来俏，60多岁才凭借相声《枯木逢春》一炮走红，甚至80多岁还上了春晚。

相声圈中分为三大家，马家，侯家和常家。而杨少华是相声圈内为数不多的和这三家都有紧密关系的演员。可见，老爷子当年的朋友圈，规格是相当高的。

姜宝林直到1988年才正式拜师马三立，确定了宝字辈的师承。姜宝林先生是相声界中少有的将军。他的表演轻松俏皮，但个人感觉，总有一些隔靴搔痒的感觉。2006年，姜先生正式收天津相声的年轻才俊裘英俊为徒。

宝字辈的演员，在世的已经很少，能够上台表演的更是凤毛麟角。这一辈的演员，大都传统相声功底坚实，表演起来洒脱自如。多听听他们的作品，的确能增长见识。什么是好相声，什么不是好相声，至少以后自己心里就有谱了。

形容后辈接力前辈的成语：薪尽火传、继往开来、推陈出新、代代相传、一脉相承。

1、薪尽火传：

（1）拼音：xīn jìn huǒ chuán。

（2）释义：柴虽烧尽，火种仍留传。比喻师父传业于弟子，一代代地传下去。

（3）出处：《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

（4）示例：风流云散，贤豪才色总成空；薪尽火传，工匠市廛都有韵。

2、继往开来：

（1）拼音：jì wǎng kāi lái。

（2）释义：继承前人的事业，开辟未来的道路。

（3）出处：宋·朱熹《朱子全书·周子书》：“所以继往圣，开来学，而大有功于斯世也。”

（4）示例：将来昌明圣教，继往开来，舍我其谁？

3、推陈出新：

（1）拼音：tuī chén chū xīn。

（2）释义：指对旧的文化进行批判地继承，剔除其糟粕，吸取其精华，创造出新的文化。

（3）出处：清·戴延年《秋灯丛话·忠勇祠联》：“不特推陈出新，饶有别致。”

（4）示例：研究棋艺，推陈出新。

4、代代相传：

（1）拼音：dài dài xiāng chuán。

（2）释义：一代接一代地相继传下去。

（3）出处：陆文夫《被女性化的苏州人》：“代代相传，使得苏州人在文化心态上具有一定的封闭性。”

（4）示例：我们一定要将林州人民战天斗地、艰苦创业的“红旗渠精神”代代相传。

5、一脉相承：

（1）拼音：yīmài xiāng chéng

（1）释义：从同一血统、派别世代相承流传下来。某种思想、行为或学说之间有继承关系。

（3）出处：宋·钱时《两汉笔记》卷十一：“是故言必称尧舜，而非尧舜之道则不敢陈于王前，一脉相承，如薪传火，无他道也。”

（4）示例：如果我们再知道他们是好到如之问《祭杨盈川文》所说的那程度，我们便更能了然于王、杨与沈、宋所以是一脉相承之故。