黑格尔哲学中的自然创造者是什么?

图书简介

作者:黑格尔

译者: 梁志学/薛华

《自然哲学》介于《小逻辑》和《精神哲学》之间，是黑格尔《哲学全书》的一个组成部分，也是他的客观唯心主义体系的一个重要方面。在这部著作里，黑格尔站在辩证唯心主义立场上，把整个自然界的发展看作是绝对精神自我异化和自身复归的过程。全书分为力学、物理学和有机物理学三篇，它们分别代表了绝对精神由于自身内部矛盾而从低级向高级发展的三个阶段。本书第一次以唯心主义的形式揭示了自然界内部的联系和转化。

黑格尔在他的《自然哲学》“导论”里讲了三个问题，那就是如何看待自然、如何考察自然和如何划分自然。他对这三个问题的回答，构成了他的整个自然观的纲要。[1]

作者简介

黑格尔（1770～1831）

Hegel，Georg Wilhelm Friedrich

19世纪德国古典哲学家，客观唯心主义者。

生平与主要著作

1770年 8月 27日生于德国符腾堡公国首府斯图加特。1831年 11月14 日卒于 柏林。1788年10月黑格尔到图宾根神学院学习哲学和神学。1801年来到了当时德国哲学和文学的中心耶拿，开始了他一生中具有决定意义的一个阶段。1805年获得副教授职。1816年黑格尔到海德堡任哲学教授，开始享有盛誉。1818年普鲁士国王任命黑格尔为柏林大学教授。1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格 尔被选为柏林 大学校长并 兼任政 府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书 》（ 其中包括 逻辑学、自然 哲学、精神哲学 3 部分）、《 法哲学原理 》、《 美学讲演录 》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。[1]

目录

黑格尔《自然哲学》简评

导论

A 考察自然的方法

B 自然的概念

C 自然哲学的划分

第一篇 力学

第一章 空间和时间

第二章 物质和运动·有限力学

第三章 绝对力学

第二篇 物理学

第一章 普遍个体性物理学

第二章 特殊个体性物理学

第三章 总体个体性物理学

第三篇 有机物理学

第一章 地质自然界

第二章 植物有机体

第三章 动物有机体

译者注释

译后记[1]

如下：

1686年7月5日出版的《自然哲学的数学原理》是牛顿最重要的科学著作，也是经典力学的第一部划时代著作。它给出了近代科学诞生以来第一个完整的宇宙论和科学理论体系。

《自然哲学的数学原理》是牛顿经过20年的思考、实验、大量的天文观测和无数次演算的结晶，它从最基本的定义和公理出发，是一种标准的公理化体系。在序言中，牛顿制定了一个用力学解释所有物理现象的纲领。

《自然哲学的数学原理》由一个序言和两大部分组成：第一部分包括定义、注释和运动的基本定理和定律，定义有质量、动量、外力等；在注释中，牛顿赋予了时间、空间、运动以绝对意义。第二部分共分三篇，第一篇运用前面确立的基本定律研究引力定律。

第二篇讨论物体在介质中的运动力。第三篇冠以总题目“论宇宙体系”，是牛顿力学在天文中的具体应用，其中讨论了海潮、岁差和宇宙系统等问题，同时给出了“哲学中的推理规则”。

该书出版后，震动了整个英国和欧洲学界。哈雷彗星的如期出现，岁差现象的合理解释，G值的测定，无可辩驳地验证了万有引力定律的正确性。

牛顿在《自然哲学的数学原理》中讨论的问题及其处理问题的方法，至今仍是大学数理专业中讲授的内容。其影响所及遍布自然科学的所有领域，无论从科学史还是从整个人类文明史上来看，迄今为止，还没有第二个重要的科学或其他学术理论取得如此之大的成就和影响。

哲学（Philosophy）传统包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。

哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。

另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。

哲学基本问题

fundamental problems of philosophy

即思维和存在、意识和物质的关系问题。又称哲学的根本问题、哲学的最高问题。恩格斯在1886年写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中第一次对此作出了明确表述。

哲学基本问题有两方面的内容：第一方面是思维和存在、意识和物质何者为本原的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质，物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识，意识是物质的产物的哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原。持这种观点的哲学流派称为二元论，它是动摇于唯物主义和唯心主义之间的不彻底的哲学，最终往往倒向唯心主义。

哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题。对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。但是，唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在的反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D休谟和I康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，他们是哲学史上的不可知论者。

哲学基本问题的两个方面是相互联系、不可分割的。只有从唯物主义观点出发，才可能科学地解决世界的可知性问题，也只有坚持世界的可知性，才可能把唯物主义的基本原理贯彻到底。

哲学基本问题的意义有以下几点：①它是揭示哲学发展规律的指南。哲学基本问题的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。指导人们掌握哲学发展的普遍规律。②它是揭露唯心主义的锐利思想武器。现代资产阶级哲学的许多流派，为了掩盖其唯心主义实质，竭力回避和抹杀哲学基本问题。③它是实事求是路线的哲学基础。从实际（存在）出发还是从主观愿望（思维）出发，反映了两条对立的思想路线，关系到革命和建设事业的成败。以毛泽东为代表的中国***人，把马克思主义的普遍原理（包括哲学基本问题原理）同中国革命具体实践结合起来，提出了实事求是的思想路线，对哲学基本问题的原理作了生动的运用和具体的发展。

(一)什么是运动

运动观念如果从日常生活，经验的意义上来看是非常好理解的现象问题。我们在写字、走路、水在流、鸟在飞、汽车在跑、树在长、花在开，如此等等都是经验中，现象中所能看到的运动。这样的运动是人从感觉上所了解的运动。哲学对运动的了解主要不是从感觉来进行的。如果从感觉上来理解运动，那就太简单了，就用不着哲学家费心了。再说从感觉上了解 运动根本就不是一个“问题”。哲学是从有“问题”的地方开始的。那么，哲学不是从感觉上了解运动从什么意义上理解运动哲学主要是从理性，或逻辑概念的意义上来理解运动。哲学要回答的问题是怎样才能在概念上说明运动。譬如，从感觉上来说，飞矢是动的，但有的哲学家却提出“飞矢不动”的命题来，说飞着的矢是不动的。因为矢要从甲地飞到乙地，在第一个时间瞬间对应着第一个固定的空间点，在第二个瞬间对应着第二个固定的时间点，如此类推，固定点加固定点，还是固定。这样飞矢就是由许多不动的点所构成的，因此飞矢不动。这里关于飞矢动不动的问题并不产生在感觉上，而产生在概念上，理性上。那么，在概念上如何解释飞矢是动的呢恩格斯是这样解决的：飞矢在某一时间瞬间既在某一空间点，又不在某一空间点。这样，从概念上来说，运动就是在与不在统一，在是肯定，不在是否定，因此，从概念上来说，运动就是矛盾，就是肯定和否定的统一。我们在后面讲物质运动规律时，就是要讲矛盾规律和否定之否定规律，就是从概念上，理性上进一步理解运动、发展。

运动是物质的固有属性，是物质的存在方式，是宇宙中发生的一切变化和过程，运动是一般的变化。这是我们给运动范畴所下的定义。说运动是物质的固有属性，意思是说运动不是 物质的外面加给物质的，物质不用上帝推，自己就能动，自己就有运动的能力。这个观念叫 “自己运动”观念，这个观念是哲学上一个极为重要的观念，可以说整个辩证法理论都是在说明“自己运动”思想。“自己运动”观念上可以否定神学，可以启发人对自己的认识，即对人的自由本质的思考。说运动是物质的存在方式，意思是说，物质这一万物内部看不见的共性和本质总要显现出来，它不显现人就很难说明它的存在，物质就是通过运动而显现的。我们把显现物质的运动称为物质的存在方式。物质有了运动，物质才能表现和实现自己。譬如，种子能生发(运动)出幼芽，“生发”就是运动，“生发”(运动)显现和实现着种子实在性或存在。种子若不能“生发”(运动)种子就无法表现和实现自己的本质、自己的实在性和存在。在此意义上说，运动是物质的存在方式，存在就是运动。这意思用中国哲学的话说叫“即存有即运动”。存在、物质潜在地蕴含着自己的丰富本质，这本质要靠运动来展开、显现、实现。

哲学上说的运动主要不是指个别的、感性的运动形态，而是指一般的、共性的东西。恩格斯说：“应用到物质上的运动，就是一般的变化”，一般的就是共性的东西，不是水在流 、人在走这样的感性的运动。在一般的、共性的意义上来理解运动，运动是指万物内部所固有的一种能动潜质或能动可能性，它是物质内部一种非感性的“虚机”。譬如，我们在冬于看见一棵桃树，只要这树活着(“活着”就是说它内部尚有活力，此活力就是运动)，它在 春天就会发芽开花结桃。由此我们可以想象出桃树里面有一种生气，一种能动的可能性，一 种“虚机”，用中国传统哲学的话说，就是桃树里面有一种“创生不已之真几”。物质内部这种看不见的“生气”、“能动的可能性”、“虚机”、“创生不已之真几”就是运动，就是作为共相、一般的运动。马克思正是在这种意义上理解运动的，他把运动理解为物质内部“ 生命力”、“紧张”、“趋向”、“痛苦”。马克思说：“在物质本身所有的特性中，运动是第一个特性而且是最重要的特性，——这里所说的运动不仅是机械的和数学的运动，而更 是趋向、生命力、紧张……”(《马恩全集》第2卷，第163页)正因为物质内部有这种“趋向 ”、“生命力”、“紧张”、“创生不已之真几”，因而马克思在讲到物质运动时说出了一段充满诗意的话：“唯物主义在他的第一个创始人培根那里，还在朴素的形式下包含着全面 发展的萌芽。物质带着诗意的感性光辉对人的全身心发出微笑。”(同上)物质的诗意正源自它内部的“生命力”、“趋向”、“紧张”、“创生不已之真几”，即运动。诗意属于美感，而美感和物质运动相关。我们在冬天看见挺立的树干树枝富有诗意美感，那是由于在树干 树枝中有生机、有运动。

(二)运动和物质的关系

当我们在讲运动的概念时，就已经是在讲运动和物质的关系了。如我们说运动是物质的固有属性，是物质的存在方式时实际上就是说运动和物质的不可分性关系。运动和物质是统一 的、不可分割的关系，对此可以从相互联系的两个方面来理解。

1 物质是运动着的物质，脱离运动的物质是没有的。在现实生活中我们经常会看到稳定地存在着的物质形态，如这座楼房是稳定的，这张桌子是稳定不动的。能否依此认为存在着不运动的物质呢不能。因为这种稳定只是相对静止。就拿这座楼来说，它过上百年就破旧了用不成了就要被毁掉了，这张桌子再过50年就朽坏了，变成别的了。就是说它们都是动着的。我们所看到的现在保持着它自身的物质形态却可以说是无限运动过程中的一个暂时环节，它们肯定要被下一个环节所取代，下一个环节又要被下一环节所取代，为此会无限地取代下去。对每一具体物质形态来说，它在任一时刻都既是它自己又不是它自己，即既是肯定同时又是否定。也就是说都处在运动当中。如果说物质是不运动的，那么现有的所有物质具体形态就会成为永恒的，我们在坐的各位同学都会是永恒的，长生不老的。但这是不可能的，因为物质是运动的。因而我们都是暂时的，是运动过程中非常短暂的一个环节。说到这里我们就可以体会到《论语》中孔子面对永远流着不停的河水所发的感叹：“子在川 上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》)就可以理解古希腊哲学家赫拉克利特“ 一切皆流”、“我们不能两次踏进同一条河流”的著名辩证法思想。

人们的现实生活和科学都证实，任何事物都在不停地运动着。正如恩格斯所说：“从最小 的东西到最大的东西，从沙粒到太阳，从原生生物到人，都处于永恒的产生和消灭中，处于 不断的流动中，处于无休止的运动和变化中。这表明运动是绝对的、无条件的。

坚持和承认物质是运动的，运动是物质的固有属性，也就是坚持和承认“自己运动”的思想。“自己运动”的思想非常重要，它不仅否定了宗教神学思想(牛顿就认为：“没有神力之助，我不知道自然界中还有什么力量竟然促成这种横向运动。”)，而且有利于我们理解人的自由本质，理解人的本质与宇宙本体的相通相契关连。同时，坚持物质是运动的也否定了旧唯物主义某些哲学家否定物质运动的错误思想。

2运动是物质的运动，脱离物质的运动也是没有的。

这一原理是要回答什么在运动或运动的主体是什么的问题。对此，马克思明确地说：“ 物 质是一切变化的主体。”(《马恩全集》第2卷，第164页)运动有五种基本形式，其中每一种物质运动形式都有其相应的物质载体、主体或物质承担者。如机械运动的物质载体是宏观物体，物理运动的主体是宇宙天体以及分子、原子、电子等微观粒子和场，化学运动的主体是 原子、离子、原子团等，生命运动的主体是各种生物体以及蛋白质、核酸等，社会运动的主体是人，思维运动的主体是人脑。

运动形式：机械运动 物理运动 化学运动 生物运动 社会运动

∣ ∣ ∣ ∣ ∣

物质载体：宏观物体 微观粒子 原子粒子 蛋白质、核酸 人

思维运动

∣

人脑

在此，宏观物体、微观粒子、原子、离子、蛋白质、核酸、人、人脑都是物质的东西。因此，运动的主体是物质。

真理

真理是对客观事物的本质及其规律的正确反映。真理是从局部到整体、从相对走向绝对的不断深化的发展过程。任何真理都是全面的、具体的。检验真理的唯一标准是社会实践。真理同谬误相比较而存在，相斗争而发展。

社会意识是有知识有正常思维能力的人，在生存意识的主导和思维意识的指挥下，通过对所掌握的知识进行分析处理产生出来的，指挥社会主体行为的意向、路线、法则、政策、方案。

例如，生存发展意识、认识实践意识、家庭婚姻意识、法律规范意识、宗教信仰意识。

社会意识是建立在知识基础上的华丽宫殿，是人通过对知识的分析处理建筑起来的具有自身特点，具有客观实在性的宏伟建筑。社会意识同知识有着根本的差别。

社会意识的表现形式是现实的社会运动和作为社会主体的人的行为。我们今天正在进行的建设富裕文明小康社会的社会运动，是社会意识的活生生的表现形式。

社会意识的表述和传播形式是各种理论、观点、主义、思想、文学、艺术、知识等。

对人类社会和绝大多数人的生存发展具有重大意义和价值是真理的唯一标准，凡是符合这一真理标准的社会意识就是真理，凡是不符合这一真理标准的社会意识就不是真理。

马克思主义是真理。马克思主义是十九世纪徘徊在欧洲的共产主义幽灵的理论表现形式，马克思主义理论所表述的共产主义社会意识，对欧洲各国的社会进步和绝大多说人的生存具有重大意义和价值，是当时当地社会发展提出的必然要求，完全符合真理的标准，是时代的真理。

中国人民提出的和平发展、构建和谐社会、和谐中国、和谐世界的战略方针是真理。它对人类社会的发展、对中国人民和世界人民的生存具有重大的意义和价值，完全符合整理的标准，是今天的时代真理。

NBA球星皮尔斯 外号“真理”。

人类在历史中创造的灿烂文化和文明是真理。以佛教和道教代表的东方文明，以基督教为代表的西方文明，对东西方各国的社会发展和人民生存有着重大的意义和价值，是人类创造的宝贵精神财富，完全符合真理的标准，是我们必须继承和发展的古老真理。

在人们认识真理的过程中，无数人进行了艰难的探索，提出了各种关于真理的观点。

[A]真理是标志主观和客观相符合的哲学范畴，是人们对客观事物及其规律的正确反映。

真理是一个学术界与大众都广泛使用的概念。许多思想家都自诩代表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。探求真理是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：真理被认为是永恒的、不变的，这也是对真理最通俗的描述。

怎样理解矛盾是事物发展的动力

马克思哲学的发展观点，要用马克思的思想才能解释得通，用其他不同的哲学解释就不是这个答案，哲学就是解释这些东西的，关于世界本源的终极问题是哲学的主体研究中心，由此基础发展起来的自然科学等都是基于哲学的分支，现代科学起源于希腊，希腊的哲学家们一开始都是想弄清楚世界的本源，来于哪里，去向哪里，是什么，为什么，现在该做什么，进而研究自然，寻找答案，发展成自然科学，马克思的观点是，矛盾是指事物内部存在对立的两种属性，为求得平衡，而不断的消长，因为不断受外界的刺激，平衡不断的被打破，产生新的问题，便不得不来解决问题，这个过程，就是发展。如果要更权威的答案，请参看关于马克思哲学的书籍和资料。

加油

哲学

哲学传统包括了形而上学、知识论、伦理学的研究。这些学科试图回答对于世界起源，知识如何获得，以及善恶等观念的问题。基本上，哲学的基本方法是运用理性对于这些问题提出论证。但是，哲学的实际范畴与定义到现在还没有一个确定的答案，“哲学是什么”在哲学传统之中是充满分歧与倍受争议的。

哲学(philosophy)是从希腊字"Φιλοσοφία" (philo-sophia)转变而来,意思为“爱好智慧”，或是比较少用的“智慧的朋友”。哲学是难以被定义的，因为有众多分歧的观念都被视作为哲学。皮尔金哲学辞典中定义哲学为“有关思想，行为，与实在中最基本与普遍的概念。”皮尔金百科中提到哲学与科学的差别在于，哲学问题的答案不能仅由经验证据来得到。无论如何，这些观点都被牛津哲学辞典所挑战:“二十世纪晚期偏向于将哲学思考视为对于任何一种智识探索的最好实践”。的确，许多早期哲学家在自然哲学方面的观察最后都形成了现代科学对于众多课题上重要的基础。

另外，哲学较不正式的用法可能是指一种特别的方法或是信念。

哲学的历史

古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表著我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。

“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近世“哲学家”，“思想家”之谓。

一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。

19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。

最早哲学的范围涵盖所有的知识层面。它一直是人类最抽象的知识研究。对哲学一词的介绍最初来自希腊思想家毕达哥拉斯。

哲学的基础

古希腊哲学家透过问问题来进行哲学实践，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的基础学科， 形而上学(metaphysics)，知识论(Epistemology)以及伦理学(Ethics)。

最初的三类问题分别是:

有关世界的本质与真理的问题。

有关我们如何知道或认识真理的问题

有关生命意义与道德实践的问题

必须要注意的是，这三门主要学科并非壁垒分明，事实上在许多方面他们互相覆盖到彼此的领域，一个具有说服力的形而上学主张不可能忽略知识论的理论基础。同样的的知识理论就是在架构主体与形而上学事实之间的关系。而道德的实践往往与道德真理的存在与否和我们怎么去了解它息息相关。哲学的困难在于，一个完整的理论通常必须在形而上学与知识论都有良好的说服力。多数的哲学家不是只有专精一个领域，或是是他在形而上学领域的主张很具说服力，知识论上却无法说服我们。只有少数具有热情与天赋的哲学家才能精通各个领域并且提出一套自己的理论。只有这样的哲学家才能名留青史，她们的理论通常非常具有说服力并且横扫历史改变了人类对于世界的看法，

哲学与科学的关系

从西方学术史看，科学是哲学的衍生物。后来，科学独立为与哲学并行的学科。科学与哲学有互动关系。科学产生知识，哲学产生思想。马克思主义认为，哲学也是一种社会意识形态。现代西方哲学中有科学哲学，是专门研究有关科学的理论。这种理论研究了科学的历史，为科学总结了许多理论模型，但这也只是解释了科学，并不是可以指导科学。哲学是人类了解世界的一种特殊方式，是使人崇高起来的一门学问。

从某种意义上说，哲学不具有或很少具有“现世”用途。有人认为，离开哲学，各门学科也可以发展得很好，或者会更好。哲学并不关注各门学科中实例、概念或定理的具体内容，它所关注的，是这些具体科学的“基本常识”，或是其中被人们惯常使用因而视作理所当然的概念、准则、定律等。这包括：促使它们出现的原因是什么？它们在哪些范围上有效？它们的威权是由什么来得到保证？它们是否已经是这门具体学科中所要求的足够的基本前提？它们对人有什么意义？等等。以及将这些疑问运用于哲学自身。

因此：

物理学研究物体现象、结构和运作规律，寻求一种解释现象的客观最优方法；而形而上学要求对规律的有效性以及最优方法何以成立作出说明。

知识多被视为经验以及方法的整合；而知识论关注的是知识自身是否可以获得、是否可以划界以及是否具有意义。

数学利用逻辑形式来研究数量、结构以及模型；而逻辑学则关注那保证推理有效的威权是什么、逻辑推理的可靠性和完备性。

社会学试图以某种普适定律来概括并预测人类群体或其中个体的行动；而伦理学则更加关心这些行为的自由度与道德责任的相关性、其内在动机、意义所在以及如何使人们的行为朝向一个最优的趋势发展。

政治学关注权力的转移；而政治哲学对权力何以能够出现并成立更加关心。

艺术向人们展现美的魅力，却不曾说明这魅力的由来；而美学则追问美的本质和意义。

哲学的价值

哲学之应当学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，而是在于这些问题本身；原因是，这些问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并且减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。此外，尤其在于通过哲学冥想中的宇宙之大，心灵会变得伟大起来，因而就能够和那成其为至善的宇宙结合在一起。

哲学也可以说是理性对于信仰的研究，同时还有理性对人与自然规律的总结。

哲学是对世界的关于终极意义的解释，它在解释中使我们了解世界，使世界在我们的意识中合理化，从而为我们提供心灵的慰藉。

哲学还是对人的自我一种定位的工具。

哲学理论

利他主义 —— 反现实主义 —— 佛教哲学 —— 儒家思想 —— 享乐主义 —— 唯物主义 —— 唯心主义 —— 理想主义 —— 非现实主义 —— 逻辑正确主义 —— 悲观主义 —— 道家思想 —— 自我主义 —— 悲观主义 —— 理性主义 —— 现实主义 —— 唯美主义 —— 形而上学唯物主义 —— 辩证唯物主义 —— 客观唯心主义 —— 主观唯心主义 —— 非理性主义 —— 斯多噶主义 ——存在主义——形而上学——功利主义 —

哲学分支

由于研究领域的不同，哲学有很多分支。

哲学史

o 东方哲学史

+ 印度哲学

+ 中国哲学史

+ 伊斯兰哲学

+ 日本哲学

o 西方哲学史

+ 古希腊哲学

+ 中世纪哲学

+ 文艺复兴时期哲学

+ 德国古典哲学

+ 俄国哲学

马克思主义哲学

o 辩证唯物主义

o 历史唯物主义

o 马克思主义哲学史

科学哲学

现代哲学

o 生存哲学

o 分析哲学

o 人文哲学

o 解释学

o 符号学

o 实用主义哲学

伦理学

o 医学伦理学

o 教育伦理学

o 政治伦理学

o 家庭伦理学

o 生命伦理学

o 生态伦理学

美学

o 美学史

o 艺术美学

o 技术美学

形而上学

现象学

过程哲学

知识论

死亡哲学

人生哲学

法律哲学

心灵哲学

墨家哲学

当代英美哲学

比较哲学

当代法国哲学

哲学哲学

与哲学相关学科

相对论

量子力学

混沌学

弦理论

思维科学

人工智能

心理学

信息论

语义学

科学社会学

逻辑学

科学学

控制论

机械论

其他与哲学相关的学科

宗教哲学

政治哲学

法律哲学

物理哲学

天文哲学

化学哲学

语言分析哲学

佛教哲学

教父哲学

教育哲学

语言哲学

o 日常语言哲学

自然哲学

经济哲学

同一哲学

思辨哲学

生物学哲学

中国哲学史史料学

历史哲学

易学

经学

玄学

灵源泛哲学体系

诸子哲学

哲学命题

自由意志

决定论

因果律

随机性

白马非马

百姓日用即道

悖论

变化日新

辩者二十一事

仁为万物之源

体用一源

天不变道亦不变

天道自然

万物皆备于我

物极必反

心统性情

心无本体

新故相除

形质神用

性即理

性日生日成

一分为二

一物两体

EPR悖论

坚白相盈

自然哲学是古希腊最早的一个哲学学派，以泰勒斯、阿纳克西曼德、阿纳克西米尼等人为代表，他们主要关注世界是由什么构成的这样一个问题。比如泰勒斯说水是世界的本质；阿纳克西曼德认为阿派郎（无定形）是世界的本质；阿纳克西米尼认为气是世界的本源；赫拉克利特认为原子是世界的本质等等。

中国受封建制度压迫,文化思想不能得到解放近代科学之所以能在欧洲产生,其根本原因也是由于新兴的资本主义社会制度首先在欧洲兴起的结果对此马克思曾做过充分的论述同样,近代科学技术之所以不能在中国产生,不能单纯地从中国古代科学技术体系的内部原因去寻找这个问题归根结底是和资本主义何以在中国始终得不到发展紧密联系在一起的,不能不从社会整体,即从社会的经济、政治、文化、思想等各方面进行综合的考虑制度：腐朽落寞的封建制服经济：自给自足的小农经济政策：闭关锁国文化：科举制 八股取士造成文人死读书 --------------------近代科学没有在中国产生的原因 1960年,李约瑟(Joseph Needham,1900-1995)在《现代中国的古代传统》一文中指出：“为什么在上古和中古时代,中国的理论科学和应用科学有惊人的发现,而在17世纪初期伽利略时代之后,近代科学在中国却没有发展,或者,可以说,完全没有发展呢”要回答这个问题,首先要回顾近代自然科学在欧洲诞生具备了什么条件,而中国恰恰不具备那些条件欧洲文艺复兴和古希腊文化思想的传播 第一,近代自然科学是冲破神学的束缚才得以诞生的基督教的宗主罗马教会曾经极力阻碍科学的发展,并且迫害过杰出的科学家和哲学家自然科学得以首先在欧洲建立和发展,不是基督教文化的影响,而是受到古希腊光辉文化的影响,是欧洲文艺复兴冲破基督教一统文化的影响古希腊丰富的哲学思想和逻辑推理方法,是欧洲近代自然科学创建的源泉第二,自然科学建立和壮大的过程,也就是神学领域缩小的过程神学是人类仍然处于愚昧时代的产物,尤其是在宗教统治的国家,神学几乎成了思想文化的全部自然科学的创建,恰恰是从神学领域中开辟出一片新鲜土地,自然科学壮大的过程,也就是神学领域缩小的过程哥白尼学说好似从神学中破茧而出,到了牛顿动力学理论完全不需要上帝了,留给上帝的只不过是第一推动的作用这个第一推动的问题本身,已经不是动力学的范畴,而是要由宇宙学来回答第三,近代自然科学的创建,是从哲学中分化独立出来的在古代,自然科学没有独立的存在,而是属于哲学的一部分,或称之为自然哲学近代自然科学的创建,是从哲学中分化独立出来的,它虽然与哲学有不可分割的关系,但是已经建立了自然科学自己的体系和自己的方法以伽利略和牛顿为代表,出现了专业的科学家,他们具有哲学思想,但是人们不再把他们看作是哲学家,而是看作科学家从此以后,科学家的 人数越来越多,专业科学家的队伍日益壮大我们中国人往往有一种模糊的观念,认为资本主义发展于欧洲,近代自然科学也发展于欧洲,就简单地把自然科学的诞生也归功于资本主义从自然科学建立的历史,我们清楚地看到,真正影响自然科学萌生的是欧洲文艺复兴和古希腊文化思想的传播应该说,没有亚里士多德的宇宙模型,就不会有托勒密的地心说宇宙模型；没有托勒密的地心说模型,就没有哥白尼的日心说；没有哥白尼的日心说,就不会有开普勒的行星运行三定律；没有开普勒的三定律,也就建立不成牛顿动力学体系这是一脉相传的发展线索所以,古希腊文化的宝贵思想,是欧洲近代自然科学萌生的源头另外一个基本条件就是实验的兴起,是由伽利略首创,迅速在欧洲得到发展近代自然科学诞生早于资本主义诞生,资本主义并不是自然科学诞生的必要条件；但是资本主义的发展,的确极大地促进了而后自然科学的发展自然科学没有在中国诞生,反映了中西方传统文化的差异 对比欧洲的情况,再回顾中国的传统文化思想,我们不得不承认有其缺陷首先,中国传统文化缺乏追求理性而是重于应用中国的天文观测记录举世无双,目的是为皇家预测祸福,而没有人从中探索规律,追根溯源寻求答案,以致天圆地方的观念一直延续到近代中国传统讲“天人合一”,今天从人类生存环境的角度看,有其思想价值但是从中国历史的实践看,中国人并没有比现代西方人更重视环境的保护,所谓“天人合一”,却是着重于观天象测人命,从来没有追究天象的缘由古希腊有许多哲学家追求自然的本质,他们的结论未必正确,其思想方法却为后人开辟了道路亚里士多德、托勒密、哥白尼、开普勒、伽利略、牛顿的研究,追求的不是直接应用的效能,而是建立宇宙模型,意图是弄明白天的真实图像非常遗憾,中国历史上找不到这样的学人中国知识分子,最多是描述和记载,没有深入探底的追求,追求天象的本质、追求自然的理性中国的传统观念是学以致用,这没有错,但是不全面还要加上学以求理,才能建立科学、发展科学

自然哲学的科学原理

　　—关于时、空和数、量的定义与命题

1、 首次明确提出，时间的本质就是过程与过程之间的某种关系。并在对此关系予以详细研究的基础上归纳出过程系统的概念。从而使时间这一基本概念获得一种简明而具有客观内容的定义。

　　2、 首次提出并定义了线段系统、刚性质点集合、物体的位置等概念。从而使空间以及空间的维数这两个基本概念获得一种简明而具有客观内容的定义。进而指出：空间的本质就是代表物体的质点与某一给定刚性质点集合的相距关系的集合。

　　3、 首次提出自然数的本质是物体集合之间的某种关系。并在对此关系予以详细研究的基础上归纳出物集系统的概念。从而使基数、自然数这两个基本概念获得一种简明而具有客观内容的定义。

4、 首次指出过程系统、线段系统和物集系统之间的逻辑同构关系。并在此基础上归纳出实体系统的概念。从而使量这一基本概念获得一种简明而具有客观内容的定义。

　　5、 首次发现并提出：所谓时间、空间、基数、自然数和量的本质问题其实是同一问题的不同表现形式。这将对人们关于数学与自然科学之间的关系以及自然科学与哲学之间的关系的认识产生影响。

　　6、 在获得上述成果的基础上，以一种全新的视角对时、空的均匀性，时间的起点，时、空的量子化，数与量的关系等物理学、数学和哲学热点问题提出了自己的见解。

　　7、 通过解决“时、空和数、量的本质究竟是什么”这一系列学术难题，使伽利略和牛顿所建立的自然哲学的科学原理得到了进一步的发展。