中国人应当怎样对待传统社会习俗?举例说说你的看法

对待传统社会习俗，每个人都有自己的态度和看法。有些人将传统社会习俗视为宝贵的文化遗产，希望能够继续传承和保留；有些人可能觉得传统习俗过时，应该适应现代社会的变化而逐渐淘汰。

个人而言，我认为传统社会习俗是我们历史和文化的重要组成部分，应该得到尊重和保留。尽管适应现代社会的变革是不可避免的，但我们仍然可以通过传统习俗来强化家庭、社区和文化的凝聚力。

举例来说，在中国的婚礼习俗中，订婚仪式、婚礼仪式和喜宴等传统环节是人们重视的。这些习俗不仅体现了家庭的重要性和团结，也是传递祝福和喜庆的方式。通过参与这些习俗，我们能够更好地了解和体验中国传统文化的独特之处。

当然，尊重传统习俗并不意味着我们要生搬硬套，而是要在尊重的基础上进行适度调整和创新。我们可以借鉴传统习俗的精华，结合现代的需求和实际情况，创造出适合当代社会的习俗方式。这样，我们就能够传承和传播传统文化，同时又能够保持与时俱进。

总之，传统社会习俗是我们文化的重要组成部分，值得我们保护和传承。同时，我们也要灵活应对，适度调整和创新传统习俗，使其更好地融入现代社会。这样，我们才能在传统与现代的交融中，不断推进文化的发展和进步。

1

以爱花之心爱美人，则领略自饶别趣；以爱美人之心爱花，则护惜倍有深情。

2

美人之胜于花者，解语也；花之胜于美人者，生香也。二者不可得兼，舍生香而取解语者也。

�� 〔原评〕

� 王勿翦曰：飞燕吹气若兰，合德体自生香，薛瑶英肌肉皆香。则美人又何尝不生香也！�

� 〔述论〕

� 美人与名花，乃是人、物中之精华。若将二者比较，则各有所长。美人胜于名花的地方，则

在美人会说话，善解人意，能交流感情，而花则不能；名花胜过美人的地方，却在于花能产生香

味，袭人心肺，而美人却不能。

� 美人不会生香，而名花难以解语，此二者一定是难以兼得的。那么宁可以舍弃生香者，也要

取得解语者。可见在人类来说，感情还是排在第一性的。

� 花儿美艳富丽，照水临风，正是天地间的精华。人类居万物之首，与天、地构成宇宙三才。

美人又是人中之尤物，所以花与美人可以媲美。人们要写花，就拿美人来比照；要写美人，则用

花儿来参照。总之，这花与美人，是无法断然分得开的。古今中外，人们都是一直用这种观点来

进行认识事物的。写得最好的，就是李白那三首《清平调》：

� 名花倾国两相欢， 长得君王带笑看。

� 解释春风无限恨， 沉香亭北倚栏干。

� 把美人与牡丹合写，相互映照，无限美妙。

� 人是群居动物，语言的产生和交流，正是人类的标志。人类通过语言而产生了概念，从而建

构了人类社会的一切。人类的苦乐悲欢，完全建立在语言和概念的基础之上。可以说，没了语言，

也就不会有苦乐悲欢的概念，更不会有丰富多采的社会生活了。所以，人们宁可要“解语花”，

是因为她可以沟通感情。

� 当你从奋斗中，拖着疲惫的身子走了回来，能够得到解语花的一张笑脸的盛情迎接和深切安

慰，从而在缓息之后又振奋起来。那是一种多么和谐的生活啊！自然，若这“解语”者，是个

“河东狮子”，不要说你从那生活的疲惫中回家了，整日里她都对着你吼声震山岳，使你想耳聋

都来不及，恐怕张潮也宁可要“生香”者了。

� 然而，花纵不解语，自有心相关。若通秘密意，便是佛和仙。

《西游记》是一部中国古典神魔小说，为中国“四大名著”之一。书中讲述唐朝法师西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题。西游记简介

《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。

唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。

《西游记》成书于16世纪明朝中叶，自问世以来在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。几百年以来，西游记被改编成了各种地方戏曲，及**、电视剧、动画片、漫画，版本繁多。在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品，样式众多，数量惊人。关于西游记的作者，一般认为是明朝的吴承恩。

《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。

吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。

吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。

《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第七回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。

然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。

书摘： 差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。”斋

行者闻言，即移身到他耳根后，悄悄的叫道：“圣宫娘娘，你休恐惧，我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。只因自家性急，近妆台偷了金铃，你与妖王吃酒之时，我却脱身私出了前亭，忍不住打开看看。不期扯动那塞口的绵花，那铃响一声，迸出烟火黄沙。我就慌了手脚，把金铃丢了，现出原身，使铁棒，苦战不出，恐遭毒手，故变作一个苍蝇儿，钉在门枢上，躲到如今。那妖王愈加严紧，不肯开门。你可去再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你也。”娘娘一闻此言，战兢兢发似神揪，虚怯怯心如杵筑，泪汪汪的道：“你如今是人是鬼？”行者道：“我也不是人，我也不是鬼，如今变作个苍蝇儿在此。你休怕，快去请那妖王也。”娘娘不信，泪滴滴悄语低声道：“你莫魇寐我。”行者道：“我岂敢魇寐你？你若不信，展开手，等我跳下来你看。”那娘娘真个把左手张开，行者轻轻飞下，落在他玉掌之间，好便似——古

菡萏蕊头钉黑豆，牡丹花上歇游蜂；绣球心里葡萄落，百合枝边黑点浓。斋

金圣宫高擎玉掌，叫声神僧，行者嘤嘤的应道：“我是神僧变的。”那娘娘方才信了，悄悄的道：“我去请那妖王来时，你却怎生行事？”行者道：“古人云，断送一生惟有酒。又云，破除万事无过酒。酒之为用多端，你只以饮酒为上，你将那贴身的侍婢，唤一个进来，指与我看，我就变作他的模样，在旁边伏侍，却好下手。”那娘娘真个依言，即叫：“春娇何在？”那屏风后转出一个玉面狐狸来，跪下道：“娘娘唤春娇有何使令？”娘娘道：“你去叫他们来点纱灯，焚脑麝，扶我上前庭，请大王安寝也。”那春娇即转前面，叫了七八个怪鹿妖狐，打着两对灯龙，一对提炉，摆列左右。娘娘欠身叉手，那大圣早已飞去。好行者，展开翅，径飞到那玉面狐狸头上，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一个瞌睡虫，轻轻的放在他脸上。原来瞌睡虫到了人脸上，往鼻孔里爬，爬进孔中，即瞌睡了。那春娇果然渐觉困倦，立不住脚，摇桩打盹，即忙寻着原睡处，丢倒头只情呼呼的睡起。行者跳下来，摇身一变，变做那春娇一般模样，转屏风与众排立不题。主

却说那金圣宫娘娘往前正走，有小妖看见，即报赛太岁道：“大王，娘娘来了。”那妖王急出剥皮亭外迎迓，娘娘道：“大王啊，烟火既息，贼已无踪，深夜之际，特请大王安置。”那妖满心欢喜道：“娘娘珍重，却才那贼乃是孙悟空。他败了我先锋，打杀我小校，变化进来，哄了我们，我们这般搜检，他却渺无踪迹，故此心上不安。”娘娘道：“那厮想是走脱了。大王放心勿虑，且自安寝去也。”妖精见娘娘侍立敬请，不敢坚辞，只得吩咐群妖，各要小心火烛，谨防盗贼，遂与娘娘径往后宫。行者假变春娇，从两班侍婢引入。斋

娘娘叫：“安排酒来与大王解劳。”妖王笑道：“正是正是，快将酒来，我与娘娘压惊。”假春娇即同众怪铺排了果品，整顿些腥肉，调开桌椅。那娘娘擎杯，这妖王也以一杯奉上，二人穿换了酒杯。假春娇在旁执着酒壶道：“大王与娘娘今夜才递交杯盏，请各饮干，穿个双喜杯儿。”真个又各斟上，又饮干了。假春娇又道：“大王娘娘喜会，众侍婢会唱的供唱，善舞的起舞来耶。”说未毕，只听得一派歌声，齐调音律，唱的唱，舞的舞。他两个又饮了许多。娘娘叫住了歌舞。众侍婢分班，出屏风外摆列，惟有假春娇执壶，上下奉酒。娘娘与那妖王专说得是夫妻之话。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨软筋麻，只是没福，不得沾身。可怜！真是猫咬尿胞空欢喜！主

叙了一会，笑了一会，娘娘问道：“大王，宝贝不曾伤损么？”妖王道：“这宝贝乃先天抟铸之物，如何得损！只是被那贼扯开塞口之绵，烧了豹皮包袱也。”娘娘说：“怎生收拾？”妖王道：“不用收拾，我带在腰间哩。”假春娇 闻得此言，即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，轻轻挨近妖王，将那毫毛放在他身上，吹了三口仙气，暗暗的叫“变！”那些毫毛即变做三样恶物，乃虱子、虼蚤、臭虫，攻入妖王身内，挨着皮肤乱咬。那妖王燥痒难禁，伸手入怀揣摸揉痒，用指头捏出几个虱子来，拿近灯前观看。娘娘见了，含忖道：“大王，想是衬衣禳了，久不曾浆洗，故生此物耳。”妖王惭愧道：“我从来不生此物，可可的今宵出丑。”娘娘笑道：“大王何为出丑？常言道，皇帝身上也有三个御虱哩。且脱下衣服来，等我替你捉捉。”妖王真个解带脱衣。假春娇在旁，着意看着那妖王身上，衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。假春娇道：“大王，拿铃子来，等我也与你捉捉虱子。”那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。假春娇接在手中，卖弄多时，见那妖王低着头抖这衣服，他即将金铃藏了，拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，拿向灯前翻检；却又把身子扭扭捏捏的，抖了一抖，将那虱子、臭虫、虼蚤，收了归在身上，把假金铃儿递与那怪。那怪接在手中，一发朦胧无措，那里认得什么真假，双手托着那铃儿，递与娘娘道：“今番你却收好了，却要仔细仔细，不要象前一番。”那娘娘接过来，轻轻的揭开衣箱，把那假铃收了，用黄金锁锁了，却又与妖王叙饮了几杯酒，教侍婢：“净拂牙床，展开锦被，我与大王同寝。”那妖王诺诺连声道：“没福，没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。”遂此各归寝处不题。古

却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，把身子抖一抖，收去那个瞌睡虫儿，径往前走，只听得梆铃齐响，紧打三更。好行者，捏着诀，念动真言，使个隐身法，直至门边。又见那门上拴锁甚密，却就取出金箍棒，望门一指，使出那解锁之法，那门就轻轻开了，急拽步出门站下，厉声高叫道：“赛太岁！还我金圣娘娘来！”连叫两三遍，惊动大小群妖，急急看处，前门开了，即忙掌灯寻锁，把门儿依然锁上，着几个跑入里边去报道：“大王！有人在大门外呼唤大王尊号，要金圣娘娘哩！”那里边侍婢即出宫门，悄悄的传言道：“莫吆喝，大王才睡着了。”行者又在门前高叫，那小妖又不敢去惊动。如此者三四遍，俱不敢去通报。那大圣在外嚷嚷闹闹的，直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。慌得那大小群妖，顶门的顶门，报信的报信。那妖王一觉方醒，只闻得乱撺撺的喧哗，起身穿了衣服，即出罗帐之外 问道：“嚷什么？”众侍婢才跪下道：“爷爷，不知是甚人在洞外叫骂了半夜，如今却又打门。”妖王走出宫门，只见那几个传报的小妖，慌张张的磕头道：“外面有人叫骂，要金圣宫娘娘哩！若说半个不字，他就说出无数的歪话，甚不中听。见天晓大王不出，逼得打门也。”那妖道：“且休开门，你去问他是那里来的，姓甚名谁，快来回报。”小妖急出去，隔门问道：“打门的是谁？”行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”那小妖听得，即以此言回报。那妖随往后宫，查问来历。原来那娘娘才起来，还未梳洗，早见侍婢来报：“爷爷来了。”那娘娘急整衣，散挽黑云，出宫迎迓。才坐下，还未及问，又听得小妖来报：“那来的外公已将门打破矣。”那妖笑道：“娘娘，你朝中有多少将帅？”娘娘道：“在朝有四十八卫人马，良将千员，各边上元帅总兵，不计其数。”妖王道：“可有个姓外的么？”娘娘道：“我在宫，只知内里辅助君王，早晚教诲妃嫔，外事无边，我怎记得名姓！”妖王道：“这来者称为外公，我想着百家姓上，更无个姓外的。娘娘赋性聪明，出身高贵，居皇宫之中，必多览书籍。记得那本书上有此姓也？”娘娘道：“止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。”（第71章）

西游记 吴承恩

第一回 灵根育孕源流出 心性修持大道生

诗曰：混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。古

覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。斋

盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉，戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏缯而万物否矣。主

再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”到此天始有根。斋

再五千四百岁，正当子会，轻清上腾，有日有月有星有辰。日月星辰，谓之四象。故曰天开于子。又经五千四百岁，子会将终，近丑之会，而逐渐坚实。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。”至此，地始凝结。古

再五千四百岁，正当丑会，重浊下凝，有水有火有山有石有土。水火山石土，谓之五形。故曰地辟于丑。又经五千四百岁，丑会终而寅会之初，发生万物。历曰：“天气下降，地气上升；天地交合，群物皆生。”至此，天清地爽，阴阳交合。古

再五千四百岁，正当寅会，生人生兽生禽，正谓天地人，三才定位。故曰人生于寅。主

感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证，赋曰：主

势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。知

那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞。一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。惊动高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝，驾座金阙云宫灵霄宝殿，聚集仙卿，见有金光焰焰，即命千里眼、顺风耳开南天门观看。二将果奉旨出门外，看的真，听的明。知

须臾回报道：“臣奉旨观听金光之处，乃东胜神洲海东傲来小国之界，有一座花果山，山上有一仙石，石产一卵，见风化一石猴，在那里拜四方，眼运金光，射冲斗府。如今服饵水食，金光将潜息矣。”玉帝垂赐恩慈曰：“下方之物，乃天地精华所生，不足为异。”知

那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。一朝天气炎热，与群猴避暑，都在松阴之下顽耍。你看他一个个——知

跳树攀枝，采花觅果；抛弹子，邷么儿，跑沙窝，砌宝塔；赶蜻蜓，扑�八蜡；参老天，拜菩萨；扯葛藤，编草�未；捉虱子，咬圪蚤；理毛衣，剔指甲；挨的挨，擦的擦；推的推，压的压；扯的扯，拉的拉，青松林下任他顽，绿水涧边随洗濯。知

一群猴子耍了一会，却去那山涧中洗澡。见那股涧水奔流，真个似滚瓜涌溅。古云：禽有禽言，兽有兽语。众猴都道：“这股水不知是那里的水。我们今日赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流，耍子去耶！”喊一声，都拖男挈女，唤弟呼兄，一齐跑来，顺涧爬山，直至源流之处，乃是一股瀑布飞泉。但见那——知

一派白虹起，千寻雪

王者荣耀中霸气的名字：残风葬、离城诀、Rush丶匪徒、镜夜丝、枫叶羽、紫苍炎、天之镜、狙惩天。

排位里，遇到一些玩家的名字叫：李x白，韩跑x，关二x，花土x，刀x武藏，夺命x马可，西域x狼狗，xx不知水舞看到他们叫这些名字，只要给他们选到相应的英雄，就感觉这把十拿九稳了。特别是进去加载页面，看到省级牌子和国服牌子，底气就更足了。

通常来说，都是近千场以上的玩家才有胆量取这类名字的，进去游戏里，基本上都有自己的节奏，即使队友多崩，都能独自Carry，所以说，遇到取这类名字的玩家，这把胜率至少提高至60%。

当然，这仅限于中高端的分段，要是在白银黄金局，遇到以下名字：x炸天云，旋转x亚瑟，痴汉小羽x，x锤子廉颇，萌萌哒x鲁班，吕布x寂寞我只能祝愿大家自求多福吧，他们敢在这个分段叫这个名字，肯定是已经看透一切了，胜利并不是他们的最终目的，开心才是他们的一生所望。

所以起名字就要起那种特别中二的霸气外漏的，比如什么无双战神帝霸天，暗黑泣血魔帝和八荒九龙大帝这种名字，小学生看了感觉屌上天，一定会大呼 大神带我那种！

整句话是：我是如来佛祖玉皇大帝观音菩萨指定取西经特派使者花果山水帘洞美猴王齐天大圣孙悟空啊!帅到掉渣！。是张卫健主演的《齐天大圣孙悟空》里面孙悟空的口头禅。

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《齐天大圣孙悟空》是由八大电视台和香港天中公司联合投资，冯柏源 、黄伟明、李文龙担任导演，张卫健、蔡卓妍、钟欣潼、林志颖、梁汉文、葛民辉、李灿森等联合主演的古装神话剧。

该剧是根据中国古典著作《西游记》改编，讲述了唐三藏师徒四人在取经途中的境遇以及孙悟空与紫兰仙子的爱情故事。

该剧于2002年7月10日在台湾中视首播。

一亿七千五百万年前，三颗殒石由外太空飞来，坠落于三个不同的地化身成不同的人物。每二亿年，太阳黑子便会爆发产生宇宙风暴，天界众神的力量便会减弱，而代表黑暗力量的天魔亦会出现。

要打败天魔，唯一方法是要某年某月某时某刻某分某秒出世的人，由其中一颗殒石的化身护送他到西天取《三藏真经》；该石须在取经过程中找到其余二殒石的化身，再待天魔出现时，借真经力量，三石合一，才能战胜天魔，否则天地将回变成鸿蒙一片，返回混沌世界。

群魔乱舞。其中一颗殒石化成石猴，亦即是孙悟空。由于悟空吸取日月精华，加上天资聪敏，很快便成为法力高强的仙猴。另一方面，李靖夫人殷氏怀孕三年多，终诞下哪吒。 

　　天津歌手 师鹏

　　1996年毕业于北京广播学院影视专业，曾担任过中央电视台的记者、编导；并参加全国青年歌手大奖赛；从事多年的房地产行业。现任北京金五环房地产开发有限公司董事长。

　　2004年第十一届CCTV青年电视歌手大奖赛业余组通俗唱法三等奖。

　　2006年第十二届CCTV青年电视歌手大奖赛专业组通俗唱法一等奖。

　　我是在1996年广播学院毕业的，我是学影视专业的，我在中央电视台做过几年的记者，当记者的几年经历对我的感触非常大，对于我今后干什么，我打算干什么，都是在三四年间形成的，另外我认为目标和机遇非常重要。我喜欢文艺，喜欢和朋友交流，但是我和大家说的是我们要踏踏实实做事情，做开发我可能是最年轻的，做事业也可能是比较年轻的，我认为要拿事实说话，会有人认可你，踏踏实实的做事，也会有人认可你，大家也会逐渐认可你，所以我认为做事要踏踏实实，抓住机遇，别人也会尊敬你！

　　参与演出

　　“十运会”闭幕式

　　辽宁省运动会开幕式

　　江苏省运动会开幕式

　　同一首歌、欢乐中国行、音画时尚、元宵晚会、“十一”晚会

　　想挑战吗、唱片街、魅力中国、中国音乐电视、新视听等并随二炮文工团多次为胡锦涛等重要中央***演出。

　　2007年春节联欢晚会与亚民、吴娜等歌手演唱歌曲《太阳出来喜洋洋》

　　2008年春节联欢晚会与廖忠、亚民、严当当、刘一祯、陈莉莉演唱歌曲《在一起》

　　2008年奥运会倒计时100天与徐洋演唱歌曲《超越》

　　2008年8月24日北京奥运会闭幕式与王力宏、谭晶、韩雪、Rain、陈慧琳演唱歌曲《北京 北京 我爱北京》

　　2009年春节联欢晚会与曹芙嘉演唱歌曲《东方之珠》

　　所演唱歌曲：

　　《生死不离》《这一生还是你最好》《我爱你中国》《同一个梦想》《城里城外》《奥林匹克风》《生活》《超越》《忧伤的快乐》《兵马俑》《聚少成多》《红旗飘飘》《落日黄昏》《我爱你你爱他》《神圣的旗 神圣的歌》等。

　　曾为《第一危机》《爱情从天而降》《继父》《天降财神》《东方朔》《皇上二大爷》《第一危机》、《爱情从天而降》《金婚》《战北平》等电视剧配唱主题曲

　　曾为电视剧《勇者无敌》演唱片尾曲《那些往事》

​日本飞鸟时代的唐朝建筑 说到日本建筑就不能不说到日本遣唐使，隋唐时期，中国的经济文化空前繁荣，中国成为东亚最强大的帝国，声威远扬，对亚洲各国都产生了巨大影响，尤其是日本，我们可以想象一下，当一个大国之尊的璀璨夺目跃然于心时，日本朝野上下对隋唐文化更是仰慕，向往之最时，然后，日本行动了，这不动则罢，一动可就是大动干戈，诚心诚意。日本遣唐使曾先后十九次入唐，是的，不是九次，也不是十次，而是十九次。 公元717年，唐玄宗开元5年，日本元正天皇养老元年，日本第九次遣使入唐，史上有名的几位留学生有阿倍仲麻吕，吉备真备，及学问僧玄昉，「 ”留学生”一词是在日本遣唐使时代创造的，留学生主要学习中国的文化知识，而学问僧主要以研习佛教教义为主。现在日本的京都，建筑式样几乎和唐长安城一样，也有「 ”朱雀大街”，也有「 ”东市”「 ”西市”，这些其实都是遣唐留学生的功劳。 平城宫 可要真的论功行赏，就不能不说一下，在所有的遣唐大使中，有一位颜值胜佳，才艺堪卓，而且是日本遣唐使史上父子同为遣唐大使的「 ”遣唐世家”子弟—藤原清河。他是整个日本遣唐使中被公认的「 ”传奇大使”，也是唐朝 高分评价的一位十分卓越的人物。 「 ”传奇大使”是日本「 ”唐招提寺”的始作俑者 公元750年，唐玄宗天宝九年，日本孝谦天皇天平圣宝二年，藤原清河被孝谦天皇任命为第十一次遣唐使团大使。 唐天宝十二年元旦，唐玄宗在蓬莱宫(大明宫）含元殿接受百官，诸番的朝贺。随后，在富丽堂皇的麟德殿上，品貌俱佳的藤原清河礼节周到，仪容端正，在云集于唐长安的各国使节中独放异彩，他得体的言行举止，得到了唐玄宗的赏识，还被奉为上宾加以款待，在宴会上，唐玄宗特别欣赏藤原清河，赞叹道：「 ”闻日本国有贤君，今见使者趋揖自异，礼仪国之称，洵不诬也”。 宴后，唐玄宗特令秘书监卫尉少卿阿倍仲麻吕引导藤原清河等人，便观府库藏书，儒，释，道，三教汉文典籍和唐长安市容及名胜古迹。自此，在唐长安，藤原清河耳闻目睹了唐朝繁荣昌盛的景象，他对擅写边塞诗的王贞白的《长安道》一诗尤为欣赏，诗曰： 晓鼓人已行，暮鼓人未息。 梯航万国来，争先贡金帛。 这首诗的意思是：每当晨鼓响时长安街已是人群熙攘，尽管暮鼓咚咚依然车水马龙，万国番邦使者跋山涉水来到唐朝，争先恐后地呈献金帛贡品。藤原清河亲眼看到了唐朝这种繁盛景象，来自西方被唐人称之「 ”胡人”的波斯商人，从库玛丹城远道来唐的骆驼商队，还看到随同辽东的新罗人入朝的日本人的身影……他感到唐朝真不愧是世界上伟大的帝国。 公元753年， 藤原清河圆满完成访唐使命启程回国，唐玄宗赐诗相送，并允准留居唐朝三十七年的阿倍仲麻吕归国并护送藤原清河一行返回日本。 同年10月，回日使团到达扬州，藤原清河探望了因5次东渡日本失败而双目失明的鉴真大师。藤原清河对鉴真大师决心东渡日本传播盛唐文化的崇高精神钦佩至极，他征询鉴真大师是否愿意一同东渡，鉴真大师欣然应允，逐带弟子加入遣唐东渡日本的航程，第六次东渡方得成功。 然而，幸与不幸往往同时抵达，藤原清河与阿倍仲麻吕所乘船只在行至冲绳附近海域时遭遇暴风，与鉴真所乘船只失去联系，遭遇海难的藤原清河，阿倍仲麻吕一行人最后漂流到了安南的灌州（今越南北部）。当地土著人以标枪，箭弩向他们施以轮番攻击，百余人中仅藤原清河，阿倍仲麻吕等十余人幸免于难，可谓九死一生。 《鉴真大和尚佛法东渡绘》 张彬文 几经周折，历尽艰辛，辗转一年多又回到唐朝长安，唐玄宗为他们设宴压惊，盛情挽留二人在朝廷任职，自此，他们永久与长安结缘，之后不及半年，「 ”安史之乱”爆发，唐天宝十四年（755年）六月，唐玄宗逃往成都，藤原清河与阿倍仲麻吕从之，直到唐肃宗至德二年（757年）十二月才随唐玄宗返回长安，藤原清河深受唐玄宗的赏识，后来一直在唐朝为官，地位显赫，还与唐长安一名女子结婚，生有一女，取名（喜娘）。 喜娘是喜了，可是他却悲念难溢，再也没有踏进故土日本，73岁的藤原清河在唐长安离世。历史的前缘如滚滚红尘般相依相存，相生相克，如果说假如没有藤原清河，便没有鉴真大师的东渡成功，没有鉴真大师的东渡成功，就没有闻名于世的唐招提寺。那么，问题来了，在日本建造的「 ”唐朝建筑”跟中国的唐朝建筑是一样的吗？ 日本的「 ”唐朝建筑”与中国的唐朝建筑有什么不同？ 建筑其实是一抹流光，采了渊源经史的时间与记忆，刻了古韵道学的固守与辉煌，留了佛理至胜的传承与信仰，比如位于日本奈良的「 ”唐招提寺”，由中国唐朝高僧鉴真和尚亲手兴建，是日本现存的著名古寺院，这座具有中国盛唐建筑风格的建筑物被确定为日本国宝。 唐招提寺 这是唐代高僧鉴真（公元688-763年）第6次东渡日本后，于天平宝子三年（公元759年）开始建造，大约于公元770年竣工。寺院大门上红色横额「 ”唐招提寺”是日本孝谦女皇仿王羲之，王献之的字体所书。寺内，松林苍翠，庭院幽静，殿宇重重，有天平时代的讲堂，戒坛，奈良时代（公元1185-1333年）的鼓楼，礼堂及天平以后的佛像，法器和经卷。 御影堂前东面有鉴真墓，院中植有来自中国的松树，桂花，牡丹，芍药，「 ”唐招提寺莲”，扬州的琼花等名花异卉。 那么就奈良时代的建筑而言，日本建的「 ”唐朝建筑”与中国建的「 ”唐朝建筑”有什么不同呢？是的，是简单，是朴素！ 是的，日本不会是原封不动地照搬唐代建筑。 就拿建筑的橼子来说吧！日本唐朝建筑的橼子是从中心到转角呈放射状铺设，然后屋面用传统桧皮铺盖。 那么，中国的唐朝建筑呢？中国的橼地是用木材，屋顶以砖为本位，有砖石混用，木砖混用，完全是起一种混惑。 我们再来看下唐招提寺的主殿-----金堂，正面7间，侧面4间，坐落在约1米高的石台基上，为天平时代最大最美的建筑。 说到金堂，礼堂，我们有必要解析下日本建筑关于金堂，礼堂的建筑形式的过渡与演变。 平安时代（794-1185年），由于天台，真言两宗的传入，新的密教美术发展起来，在密教建筑中，最初有被称为「 ”灌顶堂”的建筑，这种建筑物仅是在平面上具有特点，并没有随之产生新的建筑形式。 但是值得注意的是，在金堂或灌顶堂的前面会另外加建礼堂。在建于贞观年间（861年）的延历寺和康宝年间(965年)的金刚寺的金堂中没有出现礼堂，而在东寺灌顶堂，神户寺金堂，醍醐寺金堂，劝修寺御愿堂中才开始出现礼堂。礼堂的面阔和金堂相同，但进伸仅有两间。之后，礼堂和金堂被纳入一个屋顶之下，形成了在各地均可见到的天台真言宗本堂进深二间的细长建筑物，其中代表作有奈良时代的法隆寺食堂细殿，东大寺法华堂礼堂，西大寺十一面堂院双堂，西大寺四王殿双堂等，当时称之为「 ”双堂”。 可以断定，把这种礼堂附设在主要堂殿之前是平安朝之后的所为，可以说是密教建筑的一种特征。南都六宗寺院中的金堂是供佛的，与佛厨的性质相同，除了特别的僧人之外不允许一般人进入。与此相反，礼堂这一类的建筑物正如其名称所示的那样，是礼拜的场所，就像《劝修寺文书》中所记载的----它是「 ”众僧及俗人设座的地方”，是为俗众所建的建筑物。 日本礼堂的产生过程如前所述，她是从纯粹供佛的金堂发展成为供世俗人们礼佛的空间，这无疑是日本建筑史上的一大进步。 如果说金堂，礼堂在建筑形式上是为了营造并驾齐驱，出神入化的层次交叠的美学特征及建筑物的归属感，那么我们从建筑平面布局再来解析下，日本唐朝建筑关于由纵深布局到横向并列的创建与改变：日本的飞鸟寺，四天王寺总体布局的左右对称的形式完全是从中国唐代建筑引入的，当时中国唐代建筑的平面布置，不问其建筑种类如何，都会取左右均齐之势，无论宫殿，佛寺，道观，文庙，武庙，陵墓，官衙，住宅等，大体以同样之方针而配置，且多与纵深布局为观。 如果说日本的飞鸟寺、四天王寺总体布局的左右对称的形式完全是从唐代引入的，然而，以其高耸的塔和体量庞大的金堂左右相对并列布置的「 ”法隆寺式”却是在以左右对称为原则的佛教建筑中成为异常独特的孤例。如此看来，当飞鸟时代再次从中国传入佛教建筑时，日本的唐朝建筑已经有了长足的进步，可以肯定那时就已经形成了坚不可摧的民族建筑形式，这个结论在某种程度上可以从法隆寺建筑的形式中得以所见。 走访法隆寺，进入南大门，正对中门远望过去，其平面布局的精妙之处便了然于胸。四天王寺内部的各堂宇多被中门遮挡，勉强能够在中门屋脊的上方看到高耸的佛塔相轮。而法隆寺则相反：五重塔，金堂，中门建筑各现其美，竞相映入眼帘。 由雄伟有力的中门和有着如同竹帘一样疏朗的直棂窗回廊环绕而成的庭院中，五重塔拔地而起，岿然挺立，视线稍向右移即可看到庄重而雄伟的金堂，当我们的视线被敦实厚重的庞然大物——讲堂吸引到后方时便戛然而止。 这是由各种高低错落，大小不同的屋顶所形成的巧妙组合，它说明法隆寺整体布局的有机排布是何等成功之作。 布局之美，往往彰显出建筑的蓬勃实感和内在力量。 那么从建筑的布局形式中，我们发现日本和中国在建筑形式上的民族性差别：四天王寺是沿中轴线左右对称的纵深布局，而法隆寺是一目了然的横向并列式布局。 在法隆寺金堂，塔，中门，回廊以及法起寺塔上看到的那种具有明显卷杀，雄浑有力的圆柱上，带皿板的大斗，云形栱木，勾片造栏杆，人字栱等都是奈良时代建筑物上所见不到的，我们以此将法隆寺作为飞鸟式建筑特征以破除左右均齐之习惯而取不规则之平面配置的代表之作。 从橼子到平面布局，我们再来比较下关于唐朝建筑的用色。 中国唐朝的建筑，乃色彩之建筑也。建筑的内外全体皆以色处理之，而不留一寸之隙。 那何故如是喜用色乎？主要是因建筑之主要材料为白木，不能美观。故工作之程度粗劣者，尤当用色彩之美化。又因以色彩伴漆涂之则不易朽腐，所以为保全木材而施色彩之必要。然而，日本良质木料甚为丰富，易保久远，故日本建筑不作施加彩色之思想也，而保持本原本色之特征。 色以五行而为五色，此五色又各有特殊之意味：青代表永久，平和。赤代表幸福，喜庆。黄代表力富，皇帝。白代表悲哀。黑代表破坏。这其中尤以用赤为甚，例如台布，椅披，名刺皆喜用赤。白不常用，帝王之宫城与皇室有关系之殿宇，皆以**釉瓦葺之，内部亦多施以黄金色之彩色，或贴金箔。皇太子宫殿，以青色釉瓦葺之，因居东方，称为东宫，相当于春，故用青色。 而日本奈良时代至平安时代，大内里之太极殿等用青色釉瓦，盖不敢用唐用皇帝之色，故自卑而用东宫之色也。 我们以屋顶之色彩可观，中国唐朝建筑依其资格而葺以黄，绿等釉瓦。但也有其他种种之色：如北京城西郊万寿山离宫众香界之屋顶，施为黄底而加青紫等花纹，还有北京皇城内南海太液池中瀛台，可谓建筑之最华美者，各宇之屋顶，用不同色之釉瓦饰之，远望之如神话国之宫殿，有超出现世界之梦幻的趣味。 而日本之日光庙，虽有相当之色彩，但屋顶则蔽以墨黑之铜板，与中国唐朝建筑相比，在趣味上可以说有霄壤之别。