陆游与唐婉的故事
南宋绍兴十四年，也就是公元年的一个秋日的午后，也就是在六十多岁的李清照独自在庭院深深中思念她的爱人赵明诚，写下悲情之作《声声慢》的时候，20岁的陆游，在那个下午，迎娶了唐琬为妻。他们的结合，到底是开启了另一段幸福呢？还是开启了另一段痛苦呢？
事实上，所有的痛苦，之所以特别痛苦，都是因为当初的幸福，都特别的幸福！
陆游和唐婉，那绝对是郎才女貌，天作之合；才子佳人，人间绝配！况且，两人还是姑表亲，唐婉是陆游的表妹，两个人两小无猜，自幼一起长大。大概小时候就经常玩过家家，唐婉不知道在游戏里做过多少回表哥的新娘，如今好梦成真，那真是叫如愿以偿。陆游又何尝不是呢？所以从过家家，过到了成了家，这种水到渠成的爱，简直就让这小夫妻俩沉浸其中，难以自拔了。
于是物极必反，就像《倚天屠龙记》里那个专门拆散人家美好爱情的灭绝师太一样，唐婉的婆婆、陆游的母亲、我们简称为“陆母”的那个老女人，以雷霆万钧之势出现在陆游和唐婉美满的夫妻生活里，并最终生生拆散了这对人间的鸳鸯。
看到这样的结局，我们不禁会问，陆母干嘛要这样呢？要知道她可是唐婉的亲姑姑啊，她原本对唐婉这个儿媳很看得上眼的，所以她才会为儿子定了这门婚事。可婚后怎么会对她亲自选定的儿媳越来看越不顺眼呢？要知道，唐婉的性格史书记载是“温婉柔顺”，并不像《孔雀东南飞》中的刘兰芝一样是个典型的女强人，按道理她不应该会与陆母有什么生活中的矛盾，她怎么就得罪了这位本来还蛮喜欢她的婆婆的呢？
这就不得不要说到中国古代婚俗文化中的一个重要现象了，那就是姑表亲、姨表亲这一类的近亲结婚。
《左传》里说“男女同姓，其生不蕃”。蕃是茂盛的意思，不蕃就是不茂盛了，也就是说男女宗族同姓间结婚，后代繁衍是不会茂盛的，这多少意识到了一点近亲结婚的危害。于是儒家继承了这个说法，严禁同姓之间的近亲婚姻。但限于当时的科技条件，这种认识毕竟还有很大的局限，以为只要同姓间近亲不婚就完事大吉了。于是姑表之间、姨表之间，也就是只要不同姓的近亲之间的婚姻就不违反礼教，反而达到亲上加亲的作用。
你看我们前面讲过的苏小妹的原型苏洵的女儿苏八娘，就是嫁给了自己的表哥程之才。本来苏洵是不愿意这门婚事的，所以他后来在一首诗时里后悔地说“汝母之兄汝伯舅，求以厥子来结姻。乡人嫁娶重母族，虽我不肯将安云。”就是说这门表亲间的婚事我开始就不情愿，无奈亲戚的面子难驳，而“乡人嫁娶重母族”一句则是说，姑表亲、姨表亲实在是当时很流行的婚嫁风俗。事实上不仅苏家所在四川是这样，基本上全国各地都是这样。比如《红楼梦》里的贾宝玉，不论最后是娶林黛玉还是薛宝钗，其实都是近亲结婚。甚至一直到新中国建立前，这种风俗依然盛行。比如说电视剧《霍元甲》的故事，那已经是时期了，而霍元甲的情敌就是赵倩男的表哥龙海生，这说明赵倩男与龙海生本来定的就是姑表亲。
事实上从现有的一些历史个案来看，这种姑表亲、姨表亲所导致的婚姻往往矛盾更多。这里面至少应该有这样几个原因：
第一，就是近亲结婚造成的繁衍恶果。虽然近亲结婚有百分之十到百分之二十左右的后代是正常的，但大多数情况会导致生育畸形，或后代的智能低下，孩子是家庭的希望啊，这自然会导致家庭的不幸。
第二，近亲结婚也会导致家庭成员之间关系的复杂化。“亲上加亲”的一个后果是人与人关系上的“乱上加乱”。其实人与人之间是需要一定距离的，亲戚与亲戚之间也是这样，你看四世同堂，同住在一个大宅门儿里的，很少没有矛盾的。
第三，就是近亲结婚会导致婆媳之间的关系更加复杂与微妙。按道理，婆媳间若有姑姑、姨妈的这层关系，应该好沟通些，但在封建家长制的环境下，在多年媳妇熬成婆的变态心理下，反而会使得以前的了解变成一种变本加厉的控制手段。所以这种环境下的媳妇更难熬。你看苏小妹、唐婉、清代的芸娘，历史上嫁给表哥的几位有名的女子，其婚姻悲剧大多相同，都是自己的亲姑姑变成了恶婆婆，所以我以为这其中多少还是有些规律性的。
当然，具体说到唐婉与陆母的关系，我以为关键原因还是在于陆母的变态心理。
我们先来看看有关陆游休妻原因的常有的几种说法。
最有名的一种说法是南宋刘克庄的《后村诗话》里记载说，陆母“恐其惰于学也，数谴妇。”也就是说陆母望子成龙，怕陆游沉浸在儿女情长的温柔之乡中不能自拔，耽误了学业，所以要他将妻子休了。这实在有些莫名其妙。我们说小夫妻太热火了，可以让他们保持点距离，但没必要把距离拉大到离婚啊。唐婉又不是河东悍妇，整日非要与陆游卿卿我我。她可是一个贤惠的妻子，怎么可能会因为自己而影响丈夫的前程呢？
另一种是说陆母觉得女子无才便是德，而唐琬偏偏才貌双全，这让她看不下去。其实这种说法根本站不住，因为陆母本人就是出生书香门第，知书达礼。如果照这个逻辑推理，那么她自己岂不是也应该被陆游他爹给休掉
还有一种是说因为儿媳过于优秀，而陆游对唐婉又言听讲从，使陆母有了儿子“娶了媳妇忘了娘”的隐忧。事实上，我们知道陆游是个少有的极听话的大孝子，父母之命，就是他头顶上的天。否则，他后来也不会有后来谨遵母命而把唐婉休了。所以这种说法似乎也不能成立。
当然，唐琬不孕，一直没能为陆家生个儿子，这倒是一个蛮关键的因素。“不孝有三，无后为大”，这种观念，在封建家庭里根深蒂固，所以陆母不能接受唐婉没生孩子的现实。但李清照也没生孩子呀，也没见赵明诚休了李清照嘛。在那个时代，想传宗接代男人可以娶偏、纳妾，没必要一定要休掉原配夫人啊？所以曾经深爱李清照的赵明诚后来也纳了妾。所以仔细地想，这似乎也不是问题的根本所在。
以上这些原因，似乎都不能成为让陆母赶走儿媳的充分理由，况且我们前面也说过，以唐婉的性格，她也根本不会主动与陆母产生什么矛盾。所以问题的症结只能是陆游他妈的心理有问题，肯定是恋子情结太重，导致了心理变态。这种事儿，就是放在现在社会也不稀奇。有的做母亲的，看见儿子媳妇儿过于亲密，心中就不快，就像是喝了山西老陈醋，直冒酸味。心的话儿子本属于我的，当年吃尽辛苦，好不容易拉扯大，一转眼，就被别的女人给骗走了。那里唱“没妈的儿子像根草”，这没儿子的妈自然也难免怀着野草一样的心理。待星火燎了荒原，那野火一样的毁灭心理就变得难以压抑。所以看着小两口恩爱甜蜜，自个儿心中怎么也不是滋味，出于嫉妒，非拆散他们不可。
所以我觉得这极有可能是真正的原因所在，是陆母的私心作祟，宁愿让儿子不快乐，也决不给儿媳幸福。只可惜那时候没有心理，有的话，陆游可能只需要到替老妈挂个，可能就能解救他和唐婉的美满婚姻。
就这样，这对人间的绝配，在陆母的压力下，就要和爱情说再见了。陆游是一个出了名的孝子，虽然苦苦哀求，但母命难违，最终无法挽回，只能“与妇诀”。
最可怜的是唐琬，她可能死也想不通，相爱，会是一种罪！不过，更让她想不通的是，那个在暴风雨之夜出生在淮河舟船上的诗人，那个后来金戈铁马抗击金兵的表哥，竟然不敢争取自己的幸福与爱情，在一纸休书上羞答答的签下了大名。
陆游和唐琬分手之后，各自建立了新的家庭。在父母的安排下，陆游娶了王氏为妻；唐琬也在父母的逼迫下，改嫁了赵士程。从此，他们开始了各自的新生活，一切都波澜不惊，就像徐志摩诗里说的那样，他们好像是偶然“相逢在黑夜的海上”，却最终“你有你的，我有我的——方向！”
现在我们来看陆游的诗作，从休掉唐婉之后的几年里，陆游渐渐不再提这些事，这就像沉淀过的历史被尘封在心灵的湖面下，但只要有颗石子，哪怕只是一颗小小的石子投入湖心，立即就会激起满湖的涟漪。这颗石子在六年后的一个春天，被投进了陆游的生命之湖里，搅动了他一生的涟漪。
六年后的一个春天，在陆游和唐婉都渐渐抚平各自的心灵创伤的时候，他们偶然在一个叫沈园的地方相遇了。
对于陆游和唐婉来说，这场相遇是不幸的。但对于这个叫沈园的庭院来说，却是一种巨大的幸运。因为作为一个宋代的园林，能够一代代传下来，到现在还依然有名，大概全中国也只有绍兴的沈园了。这种幸运是因为它就是那颗搅动了一湖春水的小石子，而这一切的见证如今只有题在沈园墙壁上的两首词。
两首词，只一个词牌，都是《钗头凤》，一首是陆游所作，一首是唐婉所作。两人并非同时所作，陆游看了唐婉的词后抱憾终生，而唐婉看了陆游的词后，却香消玉殒。这两首词是怎么来的呢？
据陆游回忆，他是在绍兴二十二年(公元年)，也就是他28岁那年的一个春天在沈园这个地方遇见唐婉的。当时唐婉和他后来的丈夫赵士程正在沈园游春，而陆游则是孤身一人。偶然相遇，两个人开始都很错愕，但又不能说什么，因为旁边还站着个赵士程啊，所以千言万语，只能四目相对，这倒是“道路以目”这个词的另一种解读。要知道，陆唐二人被迫离婚六年后，这是第一次见面，而两个人谁也没能真正地忘记对方，所以虽有赵士程在旁，一时真情流露，那也是难免的。还是唐婉反应得比较快，她大大方方地把陆游介绍给了赵士程，然后赵士程对陆游寒喧了几句之后，就带着唐婉离开了。
陆游心里一下打翻了五味瓶。人家都说“恨不相逢未嫁时”，而他们明明相逢了却又错过，如今心爱的表妹嫁作他人妇，陆游只能“深恨相逢已嫁时”了！所以陆游呆立在原地，看着唐婉与赵士程的身影消失在沈园的树丛间，竟然无法挪动自己的目光与脚步。
过了好长一段时间，有个丫环捧了酒肴过来，赠与陆游，原来唐婉经得丈夫的同意，把他们夫妻游春的食物送了些来给陆游。陆游端起送来的绍兴黄酒，这泪一下子就流了下来，想起当初唐婉纤纤玉手为他把盏黄滕酒的情景，心中是阵阵隐痛啊。于是他捧着那杯唐婉送来的酒，在沈园的墙壁上留下了这样一首《钗头凤》：
红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东凤恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！
留词之后，陆游将杯中酒一饮而尽，踉跄离去。
在陆游留词之后的某一天里，唐婉一个人来到了沈园。她找到了陆游留在墙壁上的那首《钗头凤》，流着泪把它读完，又流着泪在那首词后同样和了一首《钗头凤》：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒！
词不用详解，我们只要来看看写词人的命运就可以理解写词人当时的心情。
要说唐婉的命不好，但我认为她多少还要比晚年的李清照幸福得多。她也是再嫁，李清照嫁了个狼子野心的张汝舟，唐婉却嫁了个豁达温情的赵士程。凭什么这么说呢？
你看唐婉与陆游在沈园的相遇之情，赵士程不应该看不出来；而唐婉当时就介绍了前夫陆游，可见他对唐、陆以前的感情也是相当了解的。在这种情况下，妻子主动给前夫送酒，他完全支持，不是因为老婆给别的男人送了绍兴黄酒，心里就打翻了镇江陈醋。而唐婉过后重回沈园，赵士程也未必就不知道。可见，这个赵士程对唐婉还是非常体谅的，也是非常大度的。嫁给这样的丈夫按道理说也可以平息往日的伤痛了，最起码可以好好地过日子、好好地生活下去了，可唐婉的幸福生活怎么会又突然断裂了呢？
唐婉在写完这首《钗头凤》之后，泪流满面，回到家一病不起，不到一年，就香消玉殒，病逝了。你看，这么幸福的再婚生活都不能让她在重遇陆游的伤痛里解脱出来，这反过来可以看出她对陆游的爱有多深，而唐婉本人对那段情又是多么地难以释怀、难以自拔！所以她当着赵士程的面介绍陆游时的从容只是掩饰突然相遇下心情的激动，而后来又当着丈夫的面送酒给陆游，则是实在想做些什么，完全不是我们局外人理解的大度与知礼节。而当她终于在陆游的《钗头凤》前写下自己的绝命之作时，她终于回到了她童年做了无数次的那个“过家家”的梦里，她的心里再也放不下别人，哪怕像赵士程这样的好人，她的心里只有她的表哥，于是她带着生命离开，回到了她表哥的梦里！
所以，我曾经到沈园，站在那两首《钗头凤》前，我不止一遍地想，陆游在写那三个“错、错、错”字的时候，心里会是如何得悔恨！而唐婉在写那三个“难、难、难”的时候，心里又会是如何哀婉。当时他们的心里会是怎样的一种滴血之痛啊？所以现在沈园镌刻在碑上的这两首词都是红色的，就像鲜血一样。
后来，陆游是在先得知唐婉逝世的消息之后，才又在沈园读到了唐婉的这首《钗头凤》。一旦了解到表妹对自己的刻骨之爱，陆游一下子就明白了唐婉真正的死因。我想，这时候的陆游一定受到了巨大的心理冲击，所以从这一刻起，沈园就成了他一生里魂牵梦绕的解不开的结。那么这个巨大的心理冲击是什么呢？
我觉得应该是由懊悔引发的歉疚与怀念。这可以从两首《钗头凤》里看出些端倪。
陆游词里的最后一句是“山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。”意思就是当年我们的海誓山盟仍在，而如今我即便就在你面前，却也无法把我写满相思的情书递给你看。罢了！罢了！罢了！这三个“莫、莫、莫”毫无疑问是三声哀叹，但除了哀叹旧情不再，我们还是能从其中读出一些陆游对唐婉的埋怨来。也就是说我陆游还是伤心人，你唐婉却已平淡从容了！你看你向赵士程介绍我这前夫的时候是多少地平静啊，而我们当初的那些海誓山盟呢？
当然，我们不能说陆游就是个小气的男人，不能说他会把唐婉当着丈夫给他送酒来看作是对他们陆家的奚落。但面对自己心爱的女人嫁作他人妇，要说陆游心里没有一点怨懑之情，我觉得也是不合常理的。所以你看唐婉的词里也说“欲笺心事，难、难、难”“怕人寻问，瞒、瞒、瞒”，这里头固然有对红尘的无奈，但也应该有对表哥的解释，至少是为了追求与陆游达到情感的共鸣，而这种努力正可以反证出陆游词境里的那种孤愤情绪。
正是这种情绪在唐婉死后，尤其是因为她是思念陆游为情而死，这就让陆游产生了巨大的歉疚感与负罪感。其实伤痛倒不一定会让人背一生，负罪感反而让人容易背负终生。所以教的基本教义就是“原罪”理论，就是让你在上帝面前背上终身的负罪感，你才会在万能的主面前顶礼膜拜。所以陆游此后对沈园的情绪就几乎类似于一种深厚的宗教情绪。
他后来虽然转战一生，浪迹天涯，但他经常去沈园，并留下了很多有关沈园的诗。尤其是到老年，生命绚烂之极后归于平淡，最珍贵的东西才浮泛出来。
在陆游75岁的时候，他又来到沈园，并写下了著名的《沈园二首》，其中有一句“伤心桥下春波绿，疑是惊鸿照影来”。这里的“惊鸿”用了曹植《洛神赋》的典故，曹植写梦中与甄宓相会时，说甄宓的身影是“翩若惊鸿，矫若游龙”。陆游借用这个典故是说，哪怕只是低头看看桥下的流水，都会产生仿佛看到了唐婉的水中倒影的错觉。要知道曹植的话是在说一个梦，而陆游这样说那就不是在说白日梦了，那就是苏轼所说的“不思量，自难忘”，以至于想得都有些精神恍惚了。试想一下，唐婉这时离开人世已经四十多年了，这四十多年陆游又岂只是到了老年才这样恍恍惚惚的呢？那个“铁马冰河入梦来”的抗金英雄，原来在白天也生活在另一种沉痛的梦里啊！
所以石遗老人陈衍在《宋诗精华录》评《沈园》诗的时候说：“无此等伤心之事，亦无此等伤心之诗。就百年论，谁愿有此事？就千秋论，不可无此诗。”如果说唐婉是把生命赠与了陆游，那么陆游就是把沈园相遇后六十年的沧桑岁月一起赠与了唐婉。因为那个的表妹，和那片小小的沈园，是陆游生命中“不能承受之轻”！
当然，说到如此令人伤感的结局，我不住又要引进些问责机制。我们说这样的恶果固然是因为陆游的母亲一手造成的，但陆游就一点没有责任吗？
在《孔雀东南飞》的时候我曾经说过，焦母固然有责任，但焦仲卿与刘兰芝也应该有自己的责任。换在陆游的家庭生活里，我觉得和《孔雀东南飞》既有相似处，又有不同处。最大的不同处，是唐婉不像刘兰芝，我们看不到她有什么清高自傲、拒绝沟通的表现，对于现实，她是不应该负半分责任的。而相同的地方就是除了两位母亲之外，两位丈夫、两个男人都应该背负一定的相应责任。
比起焦仲卿来，恐怕陆游的责任还要更大一些。在母亲的无理要求下，焦仲卿最起码还表现出毅然决然的抗争，而陆游基本上就是不作为。在母亲的休妻要求下，陆游曾经先在别的地方租了个子，把唐婉藏起来。不要以为他这是抗争，其实根本就是逃避。因为这也不是什么缓兵之计，根本就是能怎么凑合就先怎么凑合的凑合之计。等到母亲发现之后，这时候的陆游就只能做个乖宝宝，听老妈的话，眼睁睁地把藏起来的老婆给休了。
说起来陆游就是被一个“孝”字给蒙蔽了，但这种孝道，根本就是一种愚孝，是一种无原则、无是非的行为方式。我想，陆游在诗、在抗金中的才情与豪气，如果多少能分点到他的爱情生活来，那么他的爱情与婚姻也不会这么悲惨。他若有些男子汉、大丈夫的坚持，他的母亲也未必不会有所让步。因为他根本就没有试过，怎么知道就不会呢？所以说，就是陆游的愚孝，和在家庭生活中的懦弱，不仅毁了自己，也毁了美丽的唐婉。
不过话说回来，算了，算了，我们也不要再责备陆游，他已经饱受了心灵的煎熬。他的那首令人念之断肠《钗头凤》至今还镌刻在沈园的残坦断壁上。我想，若是唐婉在天有灵，也一定会原谅他的，我们又何必在这里喋喋不休呢！
罢了，罢了，像王实甫在《西厢记》里说的那样：“愿天下有情人终成眷属”，但后面我想再加上半句——
“愿天下成眷属的莫再分离”！
说到分离，最让人伤心的莫过于生离死别，但对于有爱的人，生死也未必就是阻隔的界线。面对生死，现实的世界里，我们可以把爱交给思念；传奇的世界里，我们则可以把爱握紧在自己的手中。
故事没有交代纱纱是否死了，她嫁（墓碑上写的爱妻韩菱纱之墓）给了天河，还度过了一段美好的生活~
我们看到的是100年之后的结局（纱纱死了） 云天河为什么不老？
神龙和阎王开了个玩笑（在天河体内注入了神龙之息） 天河当初为了拯救众多生灵 而弯腰惊天一射琼华天火
而付出代价 瞎了双眼 这个在那个CG动画里可以看到 天河射了天火后用手摸了下眼睛 然后就倒了下去 而前面结局时的对话 九天玄女和玄霄都说到了以人之力驱动神器（就是后羿射日弓）会付出代价（按照语文上的话来说 这叫潜台词） 所以在最后结局时会看到天河闭上了双眼（也就是瞎了） 原因就在这里 至于纱纱 韩家天生短命（盗墓之家） 虽然懂得了修仙之术 但最终还是不能逃过命 在天河之前而去 另人悲哀啊（官方也没有给纱纱的死一个说法 只是让广大玩家自己去体会） 不过纱纱也是幸福的 她得到了天河的爱 这对他来说就已经够了 而天河呢 虽然拥有神龙之息 不会死去 但纱纱已经去了 对他来说 自己的心已经死了（最后结局时不是有两个坟墓吗 一个是纱纱的 而另一个就是天河给自己立的 没有了纱纱的世界就是死的） 伤感，虽然结局有一丝安慰（梦璃原来以为“今生无缘，来世再续”，但百年之后她还是回来了，而出乎意料的是心上人天河还活着，并且依然年轻），但仍是个伤感的结局（4位好友注定还要分隔于两界，况且为了梦璃和天河的重逢，已经100年了，修仙的紫英也已经是白发苍苍，岁月无情）
人不能胜天~~叹气~~天命确实让人悲伤 100年的等待（梦璃），100年的守候（纱纱），何其执着！ 玩完了，带给我的不仅仅是哀愁，更多的是无奈——深深的无奈。 其实更多游戏的东西需要楼主自己去发掘 去体会
下面给你推荐一篇文章
不得不说的《仙剑四》结局
寰宇之星 2007年08月20日 作者：七星伴月剑四结局交代的不甚明朗，已经是一百年之后了。
慕容紫瑛只留下了白发苍苍仙人般的背影，探魔剑去剑冢了。梦璃回来了，依旧那么清丽脱俗，惊为天人，只是没了与心爱的人天河相处的日子，对于她来说是不是过于残酷，美艳的脸庞上写满了憔悴。而菱纱早已过世，剩下的是一掊黄土，命运对于她来说太过无奈，注定短命，即使修了仙术也不能与天河长相厮守，逍遥尘外。梦璃跪到了菱纱的坟墓前伤感凭吊，天河闻到香气出来，脸上欣喜而又很安静，但却再也看不见梦璃了。梦璃起身注视着自己心爱的人，画面就在此处定格。
我们大体上可以猜想到，在天河弯弓射毁琼华派以后的百年里，青鸾峰顶，紫瑛一边在专注铸剑术，一边和心爱的人菱纱照顾盲瞎的天河，一边也在盼望着梦璃的出现，可以说紫瑛经历了那么多，已经明白了天道有常的道理，当初四个人一起的时光对于他来说是永恒的回忆吧。紫瑛不是没有感情，那个活泼可爱淘气古怪又叫他“小紫瑛”的盗墓“女贼”韩菱纱，在他心中肯定是占据着非常重要的地位。如今菱纱已然过世、重入轮回，梦璃回来了，挚友天河总算是有人照顾了，这纷扰繁复的尘世已经没什么可在意留恋的啦。所以他御剑而去，离开了这个让他琢磨不定的人间，也许专注于剑术可以让他忘却这一切吧。
天河在这百年里有了爱人菱纱和朋友紫瑛的陪伴过的应该是不错的，唯一遗憾的是他百年之前的那拯救苍生的惊天弯弓一射让他付出了代价，看不见这美好的世界了，也看不到梦璃了。但依天河的性格，他肯定能够把这一切看开的，他总算是阻止了大哥的妄行，总算是救了菱纱，总算是和菱纱来青鸾峰隐居了，自己做点牺牲算什么呢。唯一遗憾的可能就是梦璃吧，梦璃她在幻暝界过的开心吗？她会回来看我们吗？
菱纱虽然短命，但她也许是幸福感最大的人啦，当初不惜折阳寿去为了天河取后羿射日弓，为的是什么。如今后半生能和自己心爱的人一起，在青鸾峰吞风吻雨看落日，能和“小紫瑛”一起铸剑玩耍，即使时间再短，也会成为永恒。
梦璃这百年也许是最痛苦的，和天河终究是有缘无份，百年里她肯定无时无刻不在想念天河，也许在这百年里她终于完成了娘交给她的使命，带领了族人过上了安定幸福的生活，她肯定是找到了幻暝界的可靠接班人，把职位禅让出，自己来人间找天河了。
这样的结局可以说是非常具有中国特色的。梁祝的爱情是很让人揪心，但是最后他们画作了一对蝴蝶，总算是给人点安慰；《孔雀东南飞》里的刘兰芝和焦仲卿也成了树上的一对鸟儿了。再想想我们看过的许多电视剧与小说，结局好多都是模棱两可的，总要留给了观者一点想象的空间的。《倚天屠龙记》结局是张无忌正给赵敏画眉，周芷弱也来了让他画，故事到此也就戛然而止了，给人太多遐想，究竟是个什么结果，也许每个读者都有自己的答案。
仙剑四的结局是唯一的，但却给了人无限的遐想空间。一百年之间实在能发生太多的故事，以上的那些想法是我自己想的，也许很多人都会这样想吧，也许也有很多玩家不那样认为，他们会把那一百年之间的事情想的与自己的理想相吻合。整个仙剑四玩到最后谁也会为其中梦璃离去，菱纱短命唏嘘喟叹，甚至垂首泣泪。为什么偏偏要梦璃去承受那么艰巨而又没法回避的责任！菱纱**死人钱财救济活人有什么错呢！难道这就是天意！天河自己所信仰的“我命由我不由天”的信条真的不能实现吗？也许这是谁也预料不到的不可抗拒的自然规律吧。
好在结局已经是百年之后了，百年之间我们大可以把天河、菱纱、紫瑛的生活想象的美好一些、快乐一些，但我无法将梦璃的生活想的有多美好，即使她和她的族人再没有敌人骚扰过上了安定幸福的生活，没有了和“云公子”一起，她何来幸福，所以她魂牵梦萦百年，终于忍不住来人间找他的天河了。
梦璃与天河相互注视的水墨画景，无疑是仙剑四里最为亮丽的场景之一，犹如仙一里月如救逍遥、灵儿战死、阿奴吹笛送别，仙剑三里雪见跳熔炉一般，是全游戏的看点、卖点、闪光点，整个游戏因为有了那些场景情节变的格外动人。
当那首听过无数次的《回梦游仙》再次缠缠绵绵地在结局里响起的时候，我心灵不禁一颤，全身如电击般冷了一下。所有的仙剑四的情节场景又回到了脑海，是什么让我这个成年了的人如此细腻多情伤感，是仙剑四故事童话般的纯洁，是主人公们可爱的大俊大美，是那天籁般的音乐，是那梦幻般富有诗意的一幕幕动人场景，是菱纱的精灵古怪乐观善良，是梦璃的澄净美丽柔弱聪慧，是紫瑛的深沉内敛，是天河的洒脱直率……
所有的这一切汇聚成一幅叫做“旷古情缠的柔情悲剧”画卷。整个游戏音乐、服装、人物造型以及场景无不显示了特有的中国古典特色，尤其是音乐，二胡版的“回梦游仙”可以说是太符合“情缠”“柔情”“悲剧”这几个字眼了，激昂低沉丝丝屡屡的二胡演奏，如男女互吐衷肠、感伤无奈，缠绵、旖旎、缱绻的柔情尽在这曲子里表露出来了。
琴姬边抚琴边歌唱的情景颇让人激动的有点难以言表，如新莺出谷，乳燕归巢，改变了仙剑史上音乐的表现方式，让人更直观的感受到了音乐之于情感的表达方式。看当时天河的表情虽然傻乎乎的，但他们都十分认真的听了，一方面说明琴姬的演奏歌声动人，另一方面也确实说明音乐引起了天河菱纱梦璃他们的共鸣。
还有就是那首蝶恋了，是用笛子和二胡以慢节奏缓缓演奏出来的。非常符合梦璃与天河当时难舍难分恋恋不舍的悲伤心境。
仙四还有一大特点就是服装和人物造型了，天河一身打猎装，和他性格满符合的，而且动作老是急急忙忙，尤其是准备去杀敌时候摩拳擦掌，让人看了就好笑；菱纱娇小精悍的一身火红衣服，和她的火热开朗性格相符，她的特点就是冷不丁给天河一巴掌；而梦璃的衣服具有汉服的古典气质，长袖舞动，衣带飘飘，再陪一把箜篌，简直如在画中，举手投足之间如同她与身句来的香气般给人以舒服感；紫瑛人中归中矩，衣服也是正儿八经的道士装束，但看上去也满舒服。
故事情节起伏跌宕，精密细致，丝丝入扣，层层推进自不必说。感人情节不少，尤其是菱纱最后一次盗墓，让人感觉他对天河的爱如天地般宏大，做的那样坚决果断，梦璃不是送了天河一把弓吗，我也要送他一把，既然我活不长久，那我就送他一把最最好的弓保护他。
整个仙四玩过以后感受更多的是无奈与遗憾，虽然这无奈与遗憾在看过结局动画后会减轻点，但是玩完几天过去了。心里还一直记挂着它。要说人啊，没是就是找罪受，好好一个人玩了仙四以后茶饭不思了，虽然我很清楚玩仙剑只能把他当童话看，但是这童话太完美了，太动人了以至于我陷入而无法自拔，正如有人说的那样，看书一要看进去，二要看出来，三要出来之后有所感悟，玩游戏也是一样，我目前只是玩进去了，与主人公同呼吸共命运近五十个小时以后，还是没有从童话里走出来。
夜深了，我脑海里依然是一红一蓝两个身影，红的明眸善睐，一根手指托着下巴。蓝的恬静明丽，衣袖舞动,彩带飘扬。
曹雪芹是怎样去世的呢？史上并没有定论。一说是痛失爱子，悲伤过度而死；另一说是因为续娶的夫人亡故。
那么，在曹雪芹生前的好友中是否有人留下了关于他死因的记录呢？
曹雪芹生前曾经有两位比较熟稔的朋友，一位叫做爱新觉罗敦敏，一位叫做爱新觉罗敦诚，他们是兄弟俩，曹雪芹生前与他们关系较为密切。而敦诚与敦敏又都有著书传诗的习惯。敦敏著有《懋斋诗钞》，敦诚著有《四松堂集》，其中保留了大量的与曹雪芹交往和悼怀曹雪芹的诗句，这里敦诚的一首挽曹雪芹的诗引起了我的注意，全诗如下：
四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。
肠回故垄孤儿泣，（前数月，伊子殇，因感伤成疾）
泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅。
根据敦诚在诗中加的注解“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”可以知道，曹雪芹是因为爱子的去世过度悲痛，才染上了疾病的。但是，这里有一个时间段：“前数月”，可见曹雪芹因丧子之痛染上的疾病并非极为凶险之症，也不是足以致命之症。否则病程不可能拖至数月至久。
那么直接导致曹雪芹在壬午除夕去世的原因是什么呢？
我们在综合分析，对比了敦诚，敦敏在记录悼怀曹雪芹的诗句后，发现了一个惊人的相似之处，那就是他们在提到曹雪芹时，都不约而同地写到了曹雪芹嗜酒这一习惯。那么，曹雪芹的死因可能与酒有关。
曹雪芹一共有两个妻子，一个是原配，另一个是续弦。原配姓梅，是曹雪芹的一个堂姑的女儿，比他小两岁。
曹雪芹与表妹两小无猜，从小就在一块儿，一来二去，二人都有了意。一个是非对方不娶，一个是非对方不嫁。两家大人也看出来了，便从小就定了媒。
偏偏好事多磨。曹家犯了抄家之罪，曹雪芹一下子从富贵成了穷人。而这堂姑家呢，却依然是锦衣玉食。眼看着佳期近了，曹雪芹去商议婚期，没想到岳父冷着脸说，请批阴阳八字的先生算了，曹雪芹和自己的女儿八字不合，男的“妨”女的，女的克男的，结了婚，不出仨月，就有血光之灾。曹雪芹明知是推托之辞，又有什么办法呢？只好怀着愤懑离开了。
曹雪芹想找表妹商议商议，问她有什么意见，无奈堂姑家门高院深，两人见不上面。表妹呢？对着事一点儿也不知道，还一心等着曹雪芹娶她呢。她的父母知道她一心都在雪芹身上，也不敢跟她说和曹雪芹退了婚，因为她一知道，肯定要出事儿。
曹雪芹急得团团转，可一点办法也没有。去找好朋友鄂比，鄂比笑嘻嘻地说：“急啥，急啥。”
没过几天，却听说鄂比要成婚了，娶的正是自己的表妹。曹雪芹有什么办法呢，人家比自己有钱，何况这世上重色轻友的大有人在，自己生气也没用。他本想找鄂比闹一场，可一想，闹也无济于事，越闹越丢人，闷在家里，差点得了一场大病。
过了几天，接到了鄂比的婚宴请柬，还有一封信。曹雪芹三把两把把请柬撕了。来人说，少爷说了，请曹先生一定看看这封信。曹雪芹拆开信一看，只有几个字：“内有隐情，请一定要赴宴，否则后悔终生。”曹雪芹看了，心想，反正是这样了，我只管去看看，看鄂比能玩出什么花样出来。
曹雪芹到后，鄂比热情出迎，花轿到来后，鄂比又把他硬拉到屋里， 把自己身上的新郎服装脱下，给他换上。曹雪芹说：“你这是干吗？”鄂比说：“废话，本来就是你的老婆，我能要吗？快出去拜天地。”曹雪芹这才明白是咋回事儿。
回到前庭，鄂比大声对惊愕的宾客说：“各位亲友，这位梅**，自小就与曹先生订了婚。可她父母钱迷心窍，想悔婚。因此，我就干了件荒唐事，把梅**骗到了这里。各位亲友，请评说评说，我做的对不对？”
亲友们早就知道梅**与曹雪芹的事儿，听说鄂比要娶梅**，私下也曾议论过鄂比不够义气，这下明白了事情的原委。大家都十分佩服鄂比，赞扬声此起彼伏。
吉时经到，曹雪芹和表妹在乐声中结拜天地，一切都是鄂比操办的。入洞房后，曹雪芹向表妹说了事情的前前后后，梅**先是喜极而泣，后是害怕。因为她一直认为，是曹雪芹娶的她。没想到，这中间还有那么多的曲折。
梅**的父母，本就理亏在先，现在听说还是曹雪芹娶了女儿，也就不敢再说什么了只是心中把鄂比骂了又骂。据说《红楼梦》中的“掉包计”，宝钗替黛玉，就是从这儿来的呢。后婚后，雪芹两口儿恩恩爱爱，还生了一个儿子。不想，没过几年，儿子患病死了，梅**也染病而亡。在朋友的劝说下，曹雪芹才又续了弦。
来自网络
望采纳O(∩_∩)O谢谢
中国第一座博物馆
19世纪中叶，外国人开始在上海、天津、成都等地创办博物馆。1905年，张謇筹建南通博物苑，这是中国第一座博物馆。
张謇，清末状元，实业家，倡导实业救国、教育救国，热衷办厂、办校。1905年，他上书要求清政府建立博览馆，未被采纳，于是在家乡南通筹建南通博物苑。他购民房，迁荒冢，征集文物2900余件，先后建起北馆、中馆、南馆和园圃，形成了一座综合性的博物馆。当时的南通博物苑分为自然、历史、美术3部分，后又增加了教育部分。除展出文物外，还展出动物、植物、矿物、金石拓片、化石等。1938年，日军侵占南通，博物苑成为日军的马厩。解放后，南通市政府进行了修复，改名为南通博物馆。1984年又恢复原名———南通博物苑，并将张謇故居也归属博物苑。中国最早的文言志怪小说《搜神记》
南北朝时期，志怪小说特别兴盛。这类小说大都记录怪异奇闻，有的记述鬼魅，有的描写佛法，有的记叙人迹稀少地区的山川特产，有的编录虚幻的神仙方术，光怪陆离、荒诞不经是它们的共同特点。东晋干宝写作的《搜神记》，是这类作品中写作最早、成就最高的一部。
《搜神记》虽然写的多是神灵怪异的荒诞故事，但也保存了不少优秀的神话传说和民间故事。如《韩凭夫妇》、《干将莫邪》《三王墓》等篇揭露了封建统治阶级的残暴本质，歌颂反抗者的不屈精神。《李寄斩蛇》记述少女李寄不顾个人安危，机智勇敢为民除害的事迹。《搜神记》的内容庞杂，描写细致生动，对人物刻画也注意到鲜明的个性，初具小说的格局，在我国小说发展史上有一定的地位。
中国最早的文言志人小说《世说新语》
中国古代小说以“志怪”、“志人”分类，志怪着重记述神怪异闻，志人则主要记叙人物的言行事迹。南朝宋刘义庆编撰的《世说新语》是我国最早一部文言志人小说集。
《世说新语》全书原为8卷，今本作3卷，分“德行”、“言语”、“政事”、“文学”等36门类。全书共收一千多则故事，记述简练，一般只有数行文字，短的只是三言两语。它主要记载汉末至东晋年间一些士大夫的言行轶事，对统治阶级的政事和日常生活也有所涉及。通过这些描写，形象地反映了当时的社会风貌，尤其是士大夫阶层的生活状况乃至精神世界。其中有不少批判黑暗现实、讽刺奢侈*佚、赞扬智慧和善良的记述。
《世说新语》语言质朴精炼，有的就是民间口语，言简意深，耐人寻味。记载人物往往是一些零碎的片断，但传神地表达了人物的个性。书中随处可见出色的比喻和形容、夸张和描绘。《世说新语》语言艺术上的成功，对后代笔记文学有很大影响。后世仿《世说》很多，有《续世说》、《今世说》等。书中还有不少故事成为后世小说、戏剧的创作素材，如“祢衡击鼓骂曹”、“曹植七步成诗”等。
中国最大的小说集《太平广记》
《太平广记》是宋初官修的一部小说集，北宋李昉等人奉宋太宗之命编纂而成，因为成书于太平兴国年间，因此取名《太平广记》。
《太平广记》搜集了自汉至宋初的各种小说、笔记、野史等500多种，共500卷，另有目录10卷，全书按题材分92大类，150多小类，如“神仙”、“女仙”、“异僧”、“鬼”、“精怪”、“狐”等，保存了大量的古小说资料。
《太平广记》引用的书籍，据旧刻本书前开列的引用书目有343种之多，但实际引用的书目共475种。这些书籍大都已散佚、残缺或经窜改，后人只有通过《太平广记》才可以窥见本来面目。由于《太平广记》保存那么多的古代小说，又采用分类编纂的方法，这给后来研究小说史的人带来很大的方便。鲁迅辑录《古小说钩沉》、《唐宋传奇集》就充分利用了此书。宋代以后的许多作家也常常从《太平广记》中选取题材，创作传奇和戏曲。
中国最早的诗文选集《昭明文选》
《昭明文选》是我国现存的最早一部诗文总集，由南朝梁武帝的长子萧统组织文人共同编选。萧统死后谥“昭明”，所以他主编的这部文选称作《昭明文选》。
《昭明文选》选录的是自先秦至梁七八百年间的130位作家的各体诗、文、辞赋等38类，共700余篇。选录的作品，已经注意到了文学作品与一般学术著作的区别，所以不选六经、诸子中的文章。这部诗文集大体上包括了先秦至南朝梁代初叶的重要文学作品，反映了各种文体的发展轮廓，保存了重要的资料。
《昭明文选》历来受到封建时代文人学者的重视，甚至被当作科举者的必读书，有“《文选》烂，秀才半”的俗谚，在封建社会起到了文学教科书的作用。
世界上最长的叙事诗《格萨尔王传》
《格萨尔王传》是藏族长篇英雄史诗，也是迄今为止世界上最长的叙事诗。它主要流传于藏族地区。在蒙古族、土族、纳西族以及不丹、尼泊尔等国家的某些地区也有流传。
《格萨尔王传》是我国藏族同胞世代创造的艺术精品。全书约一百多部，一百多万行诗，比较重要的大约三十多部。这部史诗叙述格萨尔一生的丰功伟业。
据说他是天神之子，因妖魔鬼怪在人间作恶，残害百姓，他便下凡投身于一个贫苦人家。15岁时参加赛马比赛获胜，成为岭国之王。以后便开始了一系列降妖伏魔、抗击侵略的征战，最后闯进地府同阎王抗争，把在十八层地狱中受难的人们解救出来。完成大业后，便重归天国。全诗贯串为民除害、保护人民、反对侵略的思想；场面巨大，结构宏伟，想象丰富，形象生动，语言优美，饱含诗意。
《格萨尔王传》以史诗般的气魄，以绮丽的幻想，通过对藏族英雄格萨尔王的塑造，曲折地反映了6—9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动荡，渴望和平统一的美好愿望。它充分显示了史诗的特征和魅力，又具有明显的民族特色，因而，它不仅是藏族人民喜爱的说唱文学，从某种意义上说，又是藏族文化的一部百科全书，对研究藏族历史、地理、社会、文化、宗教、语言都有重大的文献价值。
《格萨尔王传》史诗的搜集工作已被国家列为国家社会科学研究的重点项目，许多重要的分部，例如《霍岭大战》、《降妖伏魔三部》等已出版。
中国最大的诗歌集《全唐诗》
《全唐诗》是清朝初年编修的一部汇集唐朝诗歌的集子。全书共900卷，目录12卷，共收唐、五代诗489万首，作者2200多人。在中国，还没有一部集子像《全唐诗》那样收辑这么多的诗歌和作者。
最早考虑编纂此书的人是清圣祖玄烨。1705年春天，玄烨在第五次南下巡视时，将这一任务交给了江宁织造曹寅。曹寅邀请了彭定求、沈立曾、杨中讷等十人参加编书。次年十月，全书编辑完工。全书的编排体例是这样的：帝王后妃的作品编在最前面，其次是乐章、乐府，接着是唐代诗人的作品。诗人按时代先后排列，并附作者小传。最后是唐、五代的词。由于内容浩繁，编纂时间仓促，书中误收、漏收、重复，以及张冠李戴、次序混乱、考证粗疏等问题不少。尽管有这些欠缺，《全唐诗》还是一部比较完整的唐诗总集，它较全面地反映了唐代诗歌的繁荣景象。
为使《全唐诗》更加完整、正确，1960年重新排印出版，改正了一些明显的错误。此后，又出版了《全唐诗外编》。
中国最早的叙事长诗《孔雀东南飞》
《孔雀东南飞》是我国文学史上第一部长篇叙事诗，取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今属安徽省）的一桩婚姻悲剧。原为民间歌曲，可能经过后代文人的加工润色。
故事叙述汉末建安年间，一个名叫刘兰芝的**，美丽、善良、聪明而勤劳。她与焦仲卿结婚后，夫妻俩互敬互爱，感情深挚，不料偏执顽固的焦母却看她不顺眼，百般挑剔，并威逼焦仲卿将她驱逐。焦仲卿迫于母命，无奈只得劝说兰芝暂避娘家，待日后再设法接她回家。分手时两人盟誓，永不相负。谁知兰芝回到娘家后，趋炎附势的哥哥逼她改嫁太守的儿子。焦仲卿闻讯赶来，两人约定“黄泉下相见”，最后在太守儿子迎亲的那天，双双殉情而死。
《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。
这首叙事诗共340多句，1700多字，故事完整，语言朴素，人物性格鲜明突出，结构紧凑完整，结尾运用了浪漫主义手法，是汉乐府民歌的杰作。“五四”以来，被改编成各种剧本，搬上舞台。中国最早的旅游地理文学《山海经》
人们常把谈“山海经”当作闲谈聊天的代名词。其实，《山海经》是一部记载我国古代有关民间传说和地理知识方面的重要著作。这本书，大约是从战国初年到汉代初年楚国和巴蜀地方的人所作，经西汉刘秀（歆）校书，才形成现在的样子。
《山海经》共18卷，分《山经》和《海经》两部分。书中记载了我国古代山川、各地民俗、物产资源以及大量神异鬼怪的传说。《山经》以五方山川为纲，记述的内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。《海经》除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
《山海经》里的不少神话故事和民间传说，都表现出极其丰富的想象力。其中夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话故事，代代相传，家喻户晓，为后人的神话创作提供了丰富的养料。《山海经》实际上也是我国记载神话最多的一部古书。
世界上最早的传记文学《史记》
《史记》是伟大的历史著作，也是一部传记文学名著。它全面记述了上古至汉初三千年来的政治、经济、文化多方面的历史情况，是我国古代历史的伟大总结。
《史记》包括本纪、表、书、世家和列传，一共130篇，52万余字。“本纪”叙述历代最高统治者帝王的政绩：“表”是各个历史时期的简单大事记；“书”是个别事件始末的文献记载，分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，它与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”则是各种不同类型、不同阶层人物的传记。
《史记》本来是没有书名的，司马迁完成这部巨著后曾给当时的大学者东方朔看过，东方朔非常钦佩，就在书上加了“太史公”三字。“太史”是司马迁的官职，“公”是美称，“太史公”也只是表明谁的著作而已。班固的《汉书·艺文志》在著录这部书时，改成《太史公百三十篇》，后人则又简化成“太史公记”、“太史公书”、“太史公传”。久而久之，人们根据“太史公记”而省略成《史记》。
《史记》的作者司马迁（公元前145——前87？），字子长，左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。父司马谈学识广博，官拜太史令。司马迁10岁的时候，随父亲到了长安，从小就读了不少书。他从20岁开始就游历了祖国各地，后又陪同汉武帝巡狩、封禅，游览了更多的地方。这些实践活动丰富了司马迁的历史知识和生活经验，他又从民间语文中汲取了丰富的养料，这对他后来著作《史记》有极其重要的意义。司马迁35岁那年，父亲去世，不久就继任太史令，42岁正式开始《史记》的写作。后来得罪了汉武帝，囚禁牢狱，身受腐刑，但他完成《史记》的愿望、意志却更为强烈和坚定。他在牢中怀着忧愤的心情继续写作，到了太始四年（公元前93年），《史记》一书已基本完成。最早的纸币
我国最初的货币是原始社会末期使用的海贝。秦朝以前，已出现了金属货币和铸币。秦朝建立后，统一了币制，以黄金和方孔圆形的铜钱流通全国。最早的纸币则是北宋时期的“交子”。
宋代铜钱和铁钱并用，四川地区则专用铁钱。当时，四川是盐、茶、丝绸的重要产地，货币流通很大，但铁钱非常笨重，大钱一千枚重二十五斤，买一匹罗需中钱二万枚，重二百六十斤，随着商品经济的发展，铁钱不便流通的弊病越来越突出，因而宋真宗时（997——1022）成都有十六家富商共同印制发行了代替铁钱的纸币——“交子”。“交子”上面印有房屋、树木、人物等图案，还有签押作为暗记。交子可以兑换现钱，也可以在市场上流通，用交子向交子铺兑换现钱时，须交一定数量的佣金。新旧交子三年兑换一次。后来，由于交子铺的富商挪用吞没现钱，交子的兑换不能保证，常引起争讼，官府遂禁止商人发行。1023年（仁宗天圣元年），改由政府发行交子。
“交子”是我国、也是世界上最早的纸币。纸币的出现是货币发展的重大进步，在经济史上具有划时代的意义。南宋、元、明、清各朝也都发行和使用纸币，不过，在我国封建社会里纸币的流通面并不广，尚不能完全代替金属货币。我国纸币的大量发行和使用，是近代以后的事情。
最短命的封建统一朝代
秦统一中国之初，秦王赢政在自称“始皇帝”时说：我做皇帝，后代按世序计算，称为二世、三世以至万世，传之无穷。秦始皇还让人制了一方传国玉玺（xi喜，帝王的印），上面镌刻着“受命于天，既寿永昌”八个字，意思是他当皇帝是受命于天，永远昌盛。秦始皇把整个国家视为自己的私产，做着传之于子孙万代的美梦。然而，秦王朝非但没有“既寿永昌”，而且只延续了十五年就灭亡了，成为中国历史上最短命的封建统一朝代。
在战国长期的战乱后，农民渴望求得休养生息，可是秦王朝给予农民的却是超过前代几十倍的租税和力役，压得人民喘不过气来。严法酷刑，使人民动辄便受重罚，而且一人获罪，亲族蒙难；一家出事，四邻遭殃。以至当时竟出现了“赭衣”（穿罪犯服装的）塞路，囹圄（监狱）成市”的恐怖景象，全国成为了一座大监狱！秦二世胡亥即位后，对百姓更加暴虐，而且诛戮大臣，甚至把他的二十二个兄弟姐妹杀个净光，结果统治阶级内部也“人人自危，欲叛者众”。这时的秦王朝，如同布满了干柴，星星之火，便可燎原。
陈胜、吴广领导的农民起义虽然失败了，但他们首先掀起的农民革命风暴，却越来越猛烈。刘邦和项羽率领的起义军逐渐壮大。公元前207年，项羽率领的起义军。在巨鹿（今河北平乡）歼灭了秦军主力。公元前206年十月，刘邦率领的起义军没有遇到大的抵抗，便打入关中，逼近秦都城咸阳（今陕西咸阳附近）。刚被立为秦王四十多天的子婴（秦二世的侄子，去掉帝号，称秦王）见大势巳去，乘着素车白马，来到咸阳城东的灞上，站在道旁，颈上系着一条白练，躬身捧着那块刻着“受命于天，既寿永昌”的玉玺，向刘邦投降。至此，煊赫一时的秦王朝，在秦始皇死后刚刚三年就灭亡了。最早的学位制
我国最早的学位制是清朝末年的“附生、贡生、举人、进士”四级学位制。
学位，是根据专业学术水平而授予的称号，是对某一学者在学术水平上的一个评价。我国现行的学位制，是世界上一般通行的“学士、硕士、博士”三级学位制。学士、硕士、博士的称呼，虽然自古就有，但与学位制并不沾边。因为在古代，博士是个官名；学士最初指在学读书的贵族子弟，以后也成了官职的名称；而硕士只不过是对德高望重、博学广闻的人一种敬称而已。另外，我国古代的科举制度，虽然有秀才、举人、进士等级，但这些等级只是充作当官任职的阶梯，与学位制同样是风马牛不相及。
清末于戊戌变法后兴办了学校。1902年（光绪二十八年），清政府颁布了《钦定学堂章程》，规定：“小学卒业（毕业），奖给附生；大学分科卒业，奖给进士。”这样，以奖励的形式，对不同程度、水平的知识分子授予相应的称号。可以说，这就是我国最早的学位制。科举制度之始
科举制度始于隋朝。科举，就是由封建国家设立科目，定期举行统一考试，通过考试来选拔官吏，这种作法，也叫“开科取士”。
在奴隶社会，主要官职都是世袭的。封建社会逐渐采取选拔官吏的办法。魏、晋、南北朝时，选拔官吏实行“九品中正制”由地方政府进行。九品中正制的选官标准全凭门第出身，于是名门望族子弟被选为上品作高官，庶族寒门出身的人只能被选为下品小官，以至出现了“上品无寒门，下品无世族”的现象。
随着封建经济和农业生产的发展，族地主阶级的经济力量不断加强，人数不断增多，形成了一股重要的社会力量。他们要求在政治上得到相应的地位按门第高低选官的九品中正制，堵塞了他们进入仕途的道路。加上这种作法容易造成世家大族长期操纵地方政权，称霸一方的弊病，因而越来越不适应封建王朝的统治利益。隋朝建立后，隋文帝杨坚为了加强中央集权，扩大地主阶级的政权基础，正式废除了九品中正制，将选官权力收归中央。规定各州每年以文章华美为标准选拔三人，荐给朝廷。后又命令京官五品以上、地方官总管、刺史等以“志行修谨”（有才）、“清平干济”（有德）二科荐举人才。隋炀帝杨广即位后，又创置了进士科，国家用考试的方法以才取人，考取的就可以到中央或地方政府中作官，这就是我国科举制度的开始。
创置科举制度，是我国古代选官制度的一外重大改革。它适应了庶族地主阶级兴起的历史趋势，为地主阶级的各个阶层加入统治集团开辟了道路。隋朝实行的科举制度，一直为以后的封建朝代所沿用，并不断加以发展和完善，成为封建国家选官的基本制度。和隋朝以前的选官制度相比较，它有利于选拔人才，提高行政效率，对维护中央集权的封建统治起了重要作用。
郡县制之始
郡县制是古代中央集权制在地方政权上的体现，它形成于战国时期。
春秋初期，秦、晋、楚等国往往在新兼并的地方设县。县与卿大夫的封邑不同，是直接隶属于国君的地方行政区域，有利于国君对边远地区的统治。春秋中期以后，设县的国家增多，有的在内地也设置了县，县开始成为地方行政组织。春秋末期，有的国家又在新得到的边远地区设置了郡。这时的郡，虽然面积比县大，但是由于偏僻荒凉，地广人稀，地位却比县低。进入战国后，郡所辖的地区逐渐繁荣，人口增多，于是在郡的下面分设了县。战国时期，各国先后在边地和内地设置了郡县，产生了郡统辖县的两级地方行政组织。至此，郡县制开始形成。
郡的长官称“守”，县的长官称“令”，均由国君任免。郡县制使各诸侯国形成了中央、郡、乡一套比较系统的行政机构，对地主阶级实行集权统治起了重要的作用。战国时期，郡县制虽然形成并得到了很大的发展，但由于各国分立，执行情况不尽相同。直到秦统一中国后，为了加强中央集权，才健全了郡县制，进而在全国推广。
最早的医疗制度
我国不但医药学源远流长，而且早在周代就建立了比较健全的医疗制度。
周代的医疗机构，设有医师、上士、下士、府（管药库）、史（管记录）、徒若干人。下面又分食医（管饮食卫库）、疾医（内科）、疡医（外科）、兽医四种。医师总管医药行政，并在年终对医生进行考核；“岁冬则稽其事，以制其食”，就是说，医生每年都要通过年终考核增减俸禄。
当时的患者已经分科治疗，而且建立病历。“死终则各书其所以，而入于医师”，规定在死者病历上要写明死因，然后送交医师存档，以便总结医疗经验，提高医疗技术。
最早的土地制度
我国最早的土地制度是原始社会的土地公有制。原始社会的氏族公社时期，出现了农业、畜牧业。原始农业最初是火耕，后来发展为锄耕和犁耕。当时，土地属于氏族公社所有。开始，由于生产力低下，公社成员必须互相协作才能耕种、收获，因而氏族成员一起在土地上劳动，产品归氏族成员平均分配。氏族公社后期，生产工具得到改进，人们也积累了一些生产经验，生产力有了提高。公社的各个家族或家庭具备了独自进行农业生产的能力，公社便把土地平均分配给各个家族或家庭耕种，过了一年或几年再将土地收回，根据人口的变动等情况重新分配。这就是原始社会的土地公有制。最早的国旗
国旗是代表国家的旗帜。古代的中国虽有多种多样的旗帜，却一直没有国旗。鸦片战争以后，随着西方列强的侵入，原来闭关自守的清王朝同各国的交往日益增多，在外交场合中需要有代表大清帝国的旗帜。“龙”本来是整个中华民族的象征，却被封建君主视为自己的化身；**是中国封建社会最高贵的颜色，后来又成了皇帝的专用之色。出于“朕即国家”的观念，清廷从十九世纪六十年代后期起，允许以黄龙旗（三角形）作为国旗使用。八十年代后期，清政府正式决定以长方形的黄龙旗作为官方使用的国旗，而旅外华商只能以三角形的龙旗作为国旗使用。这是中国最早的正式国旗。黄龙旗的旗面为**，上绘飞龙戏珠的图案；龙为青色，珠为红色，龙头向左上方昂起。
最早的国歌
国歌是代表一个国家的歌曲。从清朝末年到民国，我国曾先后颁布过五次国歌。最早的国歌名为《巩金瓯》。
清朝之前，我国一直没有国歌。近代，因受西方国家的影响，1906年清政府曾于陆军部成立后，将新制订的军歌代替国歌。1911年(宣统三年)，清政府颁布了中国历史上的第一首国歌——《巩金瓯》。歌词是：“巩金瓯，承天帱(dao道，覆盖)，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙暤（hao浩，明亮），帝国苍穹保。天高高，海滔滔”。“金瓯”指国土，“巩金瓯”是要巩固腐朽不堪、濒临崩溃的清帝国。国歌的内容更是为清王朝歌功颂德，粉饰太平。然而，这首国歌颁布还不到一年，随着武昌城头的枪声，清王朝便被辛亥革命推翻了。
最早的诗歌总集：诗经
现在发现的最早的文字：甲骨文
1最早的农民大起义——公元前207年，陈胜吴广起义。
2最早种植水稻（河姆渡）和粟（半坡）
王宝钏 不是很多人知道耶~
西安城南小雁塔附近有个武家坡，上有一孔破旧的窑洞，洞沿上题有“古寒窑”三个字，相传当年王宝钏苦守寒窑十八载，等待丈夫薛平贵归来的故事，就是发生在此。窗前还建有一座祠庙，庙内供奉着王宝钏与薛平贵的塑像，祠柱上题着一副对联：
十八年古井无波，为从来烈妇贞媛，别开生面；
千余岁寒窑向日，看此处曲江流水，想见冰心。
王宝钏本是唐懿宗时期朝中宰相王允的女儿。王允没有儿子，只有三位如花似玉的干金承欢膝下：长女名宝金，许配兵部侍郎苏龙为妻；次女宝银，也已嫁给了九门提督魏虎；三女儿便是宝钏，三姐妹中她才貌最为出众，既然两个姐姐都婚配得门当户对，父母当然也想为待字闺中的小女儿找一位乘龙快婿。
三**宝钏似乎比父母更挑剔，许多前来提亲的豪门贵族公子都被她坚定地回绝了，别人都以为是相府千金心高气傲。实际上宝钏心中自有一套择夫标准，她一不慕权贵，二不贪虚名，一心只求嫁个有才有德的如意郎。无奈那些豪门之后，不是花花公子，就是酒囊饭袋，怎么能让她看上眼呢？
当时长安城南一带，山环水绕，风光秀丽，每到春暖草绿，柳暗花明的时候，京城长安里的皇族显贵、文人雅士、贫民百姓，都喜欢到这里赏花游春。这年春天，王宝钏也带着几个丫环来南郊踏青，不料遇上一伙不明来历的风流公子追随纠缠，讨厌却又摆脱不了。这时，旁边一位衣着陈旧的年轻书生看不过去，果敢上前拦阻这伙人的无礼之行。这伙锦衣公子根本不把这书生放在眼里，七手八脚地推搡着他，还骂道：“哪来的野小子，在这里管起爷们来了！”书生毫不畏惧，回敬道：“路见不平有人铲，光天化日之下调戏良家妇女，岂有此礼？”锦衣公子们当然来气，心想你这小子怕是吃了豹子胆，于是一拥而上，对那书生拳脚相加。
王宝钏在一旁为这位仗义书生正担心，不想那书生只略摆架式，轻轻一格，便把那伙中看不中用的锦衣公子撞得七倒八歪，心知不是书生的对手，相扶着骂骂咧咧走开了。
宝钏暗自佩服着书生的功夫和胆略，见那群风流公子走开，连忙上前作礼感谢。书生略有些腼腆，连声说：“理当如此，**不必多礼！”
书生愈是客气，王宝钏就愈是欣赏他，口中称谢不已，一来二往，两人便熟络起来。这书生只道自己叫薛平贵，父母双亡，家道中落，只剩下自己一人，至于详细家世却不肯相告。在王宝钏看来，这书生不只是武功高强，而且知书达礼，颇具文采，虽然衣着寒酸，却掩不住气宇轩昂，不由心生爱慕。于是两人结伴游赏，一路鸟语花香，春气袭人，一种温馨的感觉回荡在两人中间。薛平贵知道了眼前的**乃是相国千金，不但容貌姣美，言谈举止又那么娴雅而不矫揉、端庄而不傲漫，确实让他着迷，但又自愧太不般配。
不知不觉，两人一同度过了一个下午，言语十分投缘，彼此从对方的眼神中都能读出几分爱慕，因为丫鬟相随著，历来说法不一。一般认为大体反映其思想。即以“道”为，也不便更深地说些什么，日暮分手时，两人眼光中充满眷恋与不舍。
回到家中，王宝钏不敢向父母禀明春游遇良人的事，她知道父母不会答应把她许配给一个毫无功名的落魄书生，只好暗饮相思，愁怅度日。不久，老父又催促三女儿赶快订下婚事，以免成了老姑娘。王宝钏灵机一动，提出了以抛掷绣球来决定终身大事的办法。宝钏想，自己抛球征婚的消息一传出，有情郎薛平贵一定会赶来参加，到时绣球落哪方就全凭自己决定了。而王父眼看着执拗任性的三女儿年龄渐大，婚事却总是订不下来，心中甚为着急，既然她自己提出抛绣球的，此法古已有例，再说公子王孙争相簇拥在自家门前也是件风光的事，于是就应允了。只是暗中决定，到那天院门要把紧，只放些有身份的公子进来，这抛球的规矩可是“中鸡嫁鸡，中狗嫁狗”的，可不能让那些贫贱小子捡了便宜。
于是王家院里搭起了高高的彩楼，订了个黄道吉日由三**抛掷绣球择婿。王宰相遍邀了京城的贵胄子弟前来参加。消息传出后，远远近近有身份的名家公子都争相赶到王家，因为大家早就风闻了王家三**的才貌，又贵为相国千金，绣球若能有幸打中自己的头，那岂不是喜从天降？所以谁都想来碰碰运气。
王家的院门果然把持甚严，不是有头有脸的人决不许进。那么无钱无位的薛平贵岂不是进不来了？不用着急，聪明的宝钏早有安排，她早已让上次同去春游、见过薛公子面的贴身丫环到院外悄悄寻找薛平贵，让她带薛平贵从侧门进院。
吉时已到，一阵锣鼓炮仗响过之后，彩楼上的垂帘轻轻撩起，一群待女簇拥着一个如花似玉、衣着艳丽的**露出面来，**手上托着一个五彩绣球。楼下院中披红戴紫的公子哥儿们轰动起来，都伸长了脖子，期待着天赐良缘降落到自己头上。上面王宝钏粉面含笑，似乎胸有成竹，玉腕翻处，绣球已翩翩落下，不偏不倚，正打在院中一角的布衣公子薛平贵头上，正如后来戏曲里所唱的“王孙公子千千万，彩球单打薛平郎。”
王允仔细一看，绣球抛中的女婿竟是一个衣着寒酸的落拓少年，当即心中生怒，立下了悔婚的决心。回到屋里后，王允对刚下彩楼的宝钏坚决地说：“为父不同意这桩婚事！此事择日再议。”原本心中喜滋滋的宝钏，一听父亲的话，猛地吃了一惊，很快她就明白了父亲一定是见了薛平贵的贫贱，而不惜违约悔婚的。此时宝钏心中主意已定，她决意不再凭父亲任意摆弄自己的终身大事，就接口据理力争道：“既是抛球定婚事，那便中鸡嫁鸡，中狗嫁狗”父亲怎能置信义而不顾，出尔反尔呢？”
父女俩一番唇枪舌战，谁也说服不了谁，最后王宝钏执意嫁给了心上情郎薛平贵，王允一怒之下与她断绝了父女关系。成了薛平贵的妻子，就要跟着薛平贵走，这时薛平贵了无栖身之所，平时就在亲戚朋友家，东一日，西一宿地借住，如今添了妻子，总得有个自己的窝，于是两人搬进了武家坡上的一处旧窑洞。在寒窑中，夫妻俩男樵女织，过着清苦的日子，幸而夫妻间互敬互爱，相依为命，苦日子也过得颇有滋味。虽然王宝钏的父亲与她断绝了关系，而相距不远的老母却无法割舍这个惹人怜爱的小女儿，不时派人来探望他们，送些钱物，使他们的生活得以维持下来。
咸通九年，桂州边区戌卒发生了叛乱，聚众为匪，攻占了边防重镇，并向北逼进。朝廷派康承训率军讨伐，为了增强兵力，还令沙陀部队随军助战。
沙陀原本是大唐西北边区的一支游牧部落，因与吐蕃交战失败，酋长就率残部归附唐朝，唐廷把他们安置在定襄一带。接到调遣令，沙陀部队先赶往长安待命，随时准备奔赴桂州。文武兼备的薛平贵看准了机会，认定自己建功立业的时候已到，于是在大军云集长安之时，薛平贵参加了沙陀的部队。
王宝钏是多么不愿意自己的丈夫离开，但薛郎是有才有识的伟男儿，总不能与自己终身相守寒窑，她擦掉泪水，为薛郎收拾行装，挥手送他出征。
在沙陀部队中，薛平贵凭着自己出色的武艺和才学，渐渐受到酋长朱邪赤心的重视，当部队转战湘江、淮泗一带时，薛平贵成为了沙陀部队与唐军之间的连络人物。终于剿平了叛乱，唐军班师回朝，沙陀部队因在战争中居功最大，唐廷赐朱邪赤心姓李名国昌并授为大同节度使。薛平贵没有来得及回长安探望久别的妻子，就随军驻进了大同。
为了今后的幸福。薛平贵在大同努力争取立功晋升的机会，无奈战争平息，这种机会是很难遇上的。一次，薛平贵随朱邪赤心一家到郊外狩猎，行到山崖时，朱邪赤心的女儿春花公主的坐骑突然受惊失控，扬蹄飞奔，眼看就要坠下悬崖。紧随其后的薛平贵，飞奔向前，伸臂竭力拦住了公主的马匹。两匹马行到山坡上，薛平贵下马扶起受惊的春花公主，正值情窦初开的小公主，见救她的人是一位年轻英俊的汉族勇士，不由地心旌摇晃，憧憬如泉，就势倒在一薛平贵怀里。
从那天起，春花公主就如痴如醉地爱上了薛平贵，沙陀少女不象汉族姑娘那般腼腆羞涩，春花公主又依仗着自己的美丽和地位，向薛平贵频频发动进攻，象一团火焰一样猛烤着薛平贵。薛平贵心里一直挂牵着长安寒窑中苦等自己的妻子王宝钏，他不愿意背叛她诚挚的爱心；可是自己在沙陀部队里一直默默无闻，若不抓住春花公主这个台阶，以后怕是很难再有高升的机会，何况若是惹恼公主，自己还不知道能不能在这里呆下去。权衡再三，薛平贵成了沙陀酋长的“驸马爷”，他在沙陀军中的地位自然也就急骤地升高了。当然，他不会忘记结发之妻，曾多次趁唐廷专使前来大同慰劳之际，悄悄托使者为王宝钏带去书信金帛，接济伊人的生活，当然他没告诉她自己在这里已另配佳偶。而寒窑中的王宝钏始终矢志不移，纺纱度日，一心一意筹待着良人衣锦荣归。
一年又一年地过去了，总也不见薛平贵归家的身影，后来竟还断了音信。是薛郎变心了吗？不是，是政局在这时发生了急剧的动荡。
沙陀酋长朱邪赤心的嗣子李克用屯兵蔚州，对朝廷颇为不满，因而野心勃勃地四出扩充势力、地盘，唐廷忍无可忍，出兵讨伐沙陀军，朱邪赤心与李克用父子率众逃入阴山一带的达靼人地区，薛平贵自然也追随他们到了阴山。阴山与长安两地遥遥，不通音讯，薛平贵心想不知何时才能与宝钏团聚。
就在这时，黄巢在山东冤句聚众起义，大军浩浩荡荡，由江西、浙江、福建至广州，再经桂州至潭州，占领了两湖广大的地盘。唐僖宗乾符年间，因治国无道，天下扰攘不安，到了广明年间，黄巢趁机率军攻陷了东都洛阳，紧接着又突入潼关，直逼京师。长安情势紧迫，大唐军队力不足用，朝廷只好派特使到阴山赦免李克用之罪，并赐以官爵，请他率军人京援战。
于是，李克用于中和二年率沙陀兵一万七千人南来，会合诸路勤王援军，攻克了已被黄巢占领的长安，保住了大唐江山。
薛平贵随军来到长安，固沙陀军战功辉煌，李克用成了唐室功臣，薛平贵也水涨船高，被朝廷委以重职。功成名就的薛平贵只身步行来到武家坡的寒窑中，终于与分别达十八年之久的妻子王宝钏见面了。那情那景，已是用文字难以描述，总之，夫妻相见，直从正午呜咽流泪到黄昏。
王宝钏终于走出了寒窑，被接入薛平贵府中。这时薛平贵已有了王宝钏与朱邪春花两位妻子，两个人不分大小，平起平座，相处得甚为和睦、经过了十八年的苦盼，王宝钏终于有了一个美满的家庭。而王宝钏苦守寒窑十八载的故事也被人们传为美谈，并搬上了戏曲舞台。
后记：王宝钏和丈夫重逢后，仅仅过了18天荣华富贵的日子，就死掉了。死因不详……
《孔雀东南飞》是一首著名的乐府诗歌，讲述了主人公刘兰芝和焦仲卿的爱情故事。这个故事是以悲剧结尾的，刘兰芝被休之后，跳河自尽，而焦仲卿听闻了刘兰芝的死讯，也上吊身亡。人们将他们二人合葬在华山之旁，还传说他们化为了象征着爱情忠贞的鸟儿——鸳鸯。
在这首诗中，有这样一句话，描述了刘兰芝跳河自尽时的场景：“揽裙脱丝履，举身赴清池。”很清楚地说明了刘兰芝在跳河之前，脱掉了自己的鞋子。
而根据《史记》中“屈原贾生列传”的记载，春秋时期楚国大臣屈原，在楚国京都被秦军攻破之后，怀着浓烈的爱国之情，脱掉鞋子抱着大石头跳江而死。
那么问题来了，为什么古人在跳河自尽之前，要脱掉自己的鞋子呢？这就要从传统文化和一些风俗习惯来说起。
古人跳河之前，要脱掉自己的鞋子摆放在岸边，最重要的原因就是要告诉别人，他是自己跳河的，而并非为别人所害。
当人们发现水中有尸体的时候，就会报告官府，官府自然会追查这个人的死因，看看是否牵扯到犯罪的行为。如果在岸边发现了死去之人的鞋子，那么就是这个人自杀的最好的证明，而并非为人所害。
在古代，对于人身死之后的安葬和祭祀是非常看重的，因此有些对皇家或者朝廷有重大贡献的人，死后得以配享太庙，享受和皇家同样的祭祀礼仪，就是一件非常荣耀的事情。
作为普通人来说，死后是否能够进入自己家族的祖坟，接受后人和族人的祭祀和香火，也是每个人都很在意的事情。
对于遭遇不测的横死之人，很多家族都有忌讳，这样死亡的人是不能埋葬到自己家族的祖坟中去的，也不能接受后世子孙一年四时的祭祀。这对于看重身后事的古人来说，是让他们感到非常痛苦的事情。
因此，如果一个人决定要去赴死，在跳河之前，把自己的鞋子脱掉摆放在岸边，就是明明白白地告诉人们，他是自尽身亡，并非遭遇横祸而死，因此他在死后，是可以被埋葬到自己家族的祖坟中去的，也能享受到族人的祭祀和香火。
鞋子在古代人们的生活中，还能起到占卜工具的作用，当对于遇到的事情犹豫不决的时候，很多人都会通过把自己的鞋子扔出去来打卦问卜，帮助自己来做出选择。
古人是非常注重礼仪的，鞋子在人们的穿着中，也是非常重要的，是具有仪式感的物品，在很多时候，人们所穿的鞋子与他的身份息息相关。因此，在跳河自尽之前脱下鞋子，也是对于自己选择的道路的一种确认，也是对于这个生的世界的一种诀别。
生命是可贵的，俗话说，好死不如赖活着，但是在很多时候，有些人却也不得不选择结束自己的生命。其实遇到难题的时候，多想想办法，熬一熬总会过去的，明天的太阳还会照常升起来。
欢迎分享，转载请注明来源：品搜搜测评网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
