陆游母亲为何执意要逼陆游休唐婉？

陆游在不满20岁时与表妹唐婉婚后，生活上很是美满，但是陆游的母亲竟然对自己的内侄女非常不满，先是百般挑剔和刁难，后来竟发展成蛮不讲理的逼迫陆游和唐婉离婚，硬生生的将他们拆散了；接着，陆母就让陆游娶了自己中意的王氏女，而唐婉也被家长所逼嫁给了同郡的赵士程。而陆母为何就是不喜欢唐婉呢？

有人说，陆游休妻是唐母为了不耽误儿子的科举前程而逼迫他休的，而陆游一生有两次科举失利。第一次是18岁，当时还没有和唐婉结婚；如果陆母真的关心孩子学业，怎么会让陆游年纪轻轻、且刚刚落第就急急忙忙的娶妻呢？

陆游第二次应试，本来是名列第一的，但是奸臣秦桧却弄权将他贬黜除名，就是因为要将自己的侄子弄成第一。这时候，陆游29岁，唐婉早已经被离弃，甚至于陆游所娶的王氏也已经儿子5岁了。所以陆游的科场失利，都与唐婉的婚姻没啥关系，也不应该受到指责。因此陆母的逼迫，应该是另有缘由。

二人恩爱并不妨碍陆游进步，只是那时陆游年纪尚浅、还未考取功名，陆母将夫妻恩爱当做玩物丧志，把责任算到了唐婉头上，逼迫陆游休妻。陆游写了休书后，曾经将唐婉安置在别院，陆母察觉后，命陆游娶她人为妻，至此，陆游与唐婉的夫妻情分走到了尽头。

另有人根据一些记载说，唐婉到陆家之后，不通人情世故，礼节不周，因而使老夫人对其不满意。这有点像是《孔雀东南飞》中的焦仲卿母亲所说，嫌弃刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，是因为看不顺眼，也就有了嫌弃。

这种说法，似乎有些依据，主要就是专横跋扈的婆婆看着儿媳不顺眼，又知书达礼，与儿子还那么感情甚密，让儿子对自己这个母亲不再那么依赖，可能连一起说话的时间也不多；而有时候可能还“举动自专由”，这都是不容许的。而这种婆媳关系，我们现在的社会也有，也因此创下了无数的悲剧。

陆游与唐婉沈园一见，本来身体就不好的唐婉郁郁寡欢，写下了一首《钗头凤世情薄》后不久就香消玉殒了。陆游直到晚年，几次故地重游，追忆当年，写下了不少撩人心弦的诗词，将他与唐婉的爱情故事讲给后世听。

　作为一位杰出的老师，时常需要编写教案，教案是教学活动的总的组织纲领和行动方案。那么写教案需要注意哪些问题呢？下面是我为大家整理的高一《孔雀东南飞》教案设计，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

高一《孔雀东南飞》教案设计 篇1

　一、教学目标：

　1、知识与能力

　了解我国第一首长篇叙事诗的艺术成就。

　理解铺陈、排比、起兴的手法及其表达效果。

　2、过程与方法

　培养学生运用人物对话分析人物性格的能力。

　培养学生结合语境欣赏诗歌语言表达效果的能力。

　3、情感态度与价值观

　让学生充分认识到封建家长制及封建礼教摧残男女青年幸福生活的罪恶，培养学生珍爱生活，敢于和一切腐朽势力作斗争的情操。

　二、教学重点：

　1、理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节。

　2、了解叙事诗中通过人物对话揭示人物形象的艺术性。

　三、教学难点：

　体味人物性格及诗句的民歌气息和抒情意味。

　四、教学方法：

　1运用诵读法，让学生通过反复诵读，初步体味人物的思想感情及性格特点。

　2运用讨论法，让学生将自己对课文的感情认识上升到理性认识。

　五、课时安排：

　2课时

　六、教学过程：

　第一课时

　教学要点：

　以情感朗读贯穿课堂始终，进行“读中品，品中读”。

　教学过程：

　(一)、导语设计：

　《孔雀东南飞》堪称我国古代爱情诗的绝唱，千百年来，让人们感叹唏嘘不已，也一直让人们思索着。是什么要素使这首诗具有如此之大的震撼力呢让我们一起走进《孔雀东南飞》的世界。

　(二)、解题

　1、《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。是汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。它原名《焦仲卿妻》，最早见于徐陵所编的《玉台新咏》，是以真人真事为基础创作的。全诗357句，1785个字，沈归愚称为“古今第一首长诗”，与《木兰辞》并称“乐府双璧”。

　2、汉乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。

　(三)、教师引导学生在几处重要片段的分角色朗读中深入体验、品味人物个性化语言，鉴赏、剖析人物形象(以刘兰芝为主要探究对象)

　1、展示多媒体课件，在画面、文字、音乐背景中，教师范读““鸡鸣外欲曙……新妇起严妆”一段。

　2、指导学生朗读此段。(读出节奏、语调、重音;读出服饰之美、体态之美、风度之美)

　3、在多媒体画面中，师生反复朗读。

　4、设计问题，进入本节课中心环节：

　(1)刘兰芝是在怎样的情景中“起严妆”的

　探究讨论：被婆婆无理遣归之前。

　(2)“被遣”是在贞洁至上的封建社会中是对女子极大的侮辱，而刘兰芝面对巨大的心理打击，却能精心打扮自己，体现了她怎样的独特个性

　提示：品读兰芝个性化语言，是走进她的内心世界，挖掘其鲜明的性格魅力的最重要途径

　5、师生共同勾画刘兰芝自述身世的语言片段，一起深情朗读和品味。

　(1)“十三能织素”到“及时相遣归”(个别朗读，点评)

　读后思考：刘兰芝不愿意离开焦仲卿，但为何自求遣归你看到了她怎样的性格特征

　明确：焦母蓄谋已久，兰芝自求遣归是一种为求得自尊、自由而不得已为之的反抗行为。

　(2)“上堂拜阿母”到“嬉戏莫相忘”(两位学生分别读出兰芝与焦母告别时的不同语言，接着由同学品味前后语气上的差异。)

　思考：从兰芝与焦母告别的话语中你读出了她怎样的性格

　明确：人物自身的言行和思想是高度统一的。从品读中，我们看到了漂亮能干、勤劳善良、果断坚决、不卑不亢、有礼有节、举止得体的兰芝。

　(3)品读遣归之后兰芝与刘兄的对话。

　A朗读评价：

　①在这一部分内容，着重表现了兰芝兄长这个人物，作者主要是通过他的语言来揭示其性格的，要求学生诵读刘兄的语言，分析其性格特征。

　明确：刘兄只有七句话，但这七句话写得极有个性。其中有质问：“作事何不量”;有利诱“先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身”;也有威胁：“不嫁义朗体，其往欲何云”短短几句，把一个自私横暴，趋炎附势的阿兄形象刻画得十分深刻和逼真。

　B思考：兰芝是忠于爱情的，为什么最后还是允婚了你能再现画面，推断兰芝当时的心理吗

　(4)品读兰芝与焦仲卿的三处精彩对话。

　A被遣之前

　B夫妇誓别

　夫妻誓别”这一情节结构上起什么作用

　明确：有两个作用：首先，它再次强调了这对新婚夫妇感情上的互相理解，互相眷念，他们的分别，非是己愿，而是逼迫，这就为后面写他俩的殉情奠下了基石。其次，在分别之时，兰芝既表白了对爱情的忠贞，也表露了对前途的忧虑，担心自己那个性情暴烈的兄长“恐不如我意”，这为下文的兄长逼嫁，以死践盟等情节埋下了伏笔。因此从情节发展来看，这是个必不可少的过渡段落。

　C夫妇诀别

　分组朗读，比一比哪一组最能读出人物的真实情感

　(5)在以上方法指导下，学生自由品读。

　(四)、小结

　(五)、作业：

　1、课后深入朗读，分析人物性格。

　2、总结文章中的重点字词。

　第二课时

　教学要点：引导学生为兰芝和仲卿设计人生。

　教学过程：

　(一)、从诗的小序切入，弄清作品主人公兰芝和仲卿走过了怎样的人生之路。

　探究问题：

　1、小序为什么称刘兰芝为刘氏

　明确：兰芝处在女性地位极其低下的时代，其姓名可以淡化。但女性如果处在家长的地位上，便可对这个家庭的一切发号施令。所以兰芝是生活在一个歧视女性的以家长为核心的礼教社会中。

　2、序言中有3个“之”，分别由“逼”“闻”“伤”引出，这里的3个“之”个指代什么3个动词各起什么作用

　明确：概括情节：被逼回家—逼她再嫁—以身殉情—得闻自缢—时人哀伤而想出浪漫结局。

　“遣”“逼”是悲剧的起因。“闻”说明仲卿一直抱有幻想，直到悲剧发生才以死抗争。“伤”点出了悲剧的社会意义。

　开端(从“十三能织素”到“及时相遣归”)：兰芝被遣归。

　发展(从“府吏得闻之”到“二情同依依”)：夫妻誓别。

　进一步发展(从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”)：兰芝抗婚。

　高潮(从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”)：双双殉情。

　尾声(从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘”)：告诫后人。

　(二)、抓住诗歌所叙兰芝和仲卿人生命运的关键处进行设计，来理解“社会环境、人物性格、悲剧命运”三者之间的关系，加深对这一悲剧意义的理解。

　探究问题：

　1、刘兰芝是否可以屈从焦母，请求焦母留下自己

　明确：焦母驱遣兰芝的最大原因是“此妇无礼节，举动自专由”，尽管兰芝有“精妙世无双”的美丽，有“能织素，学裁衣”的本事，有“弹箜篌、诵诗书”的素养，有“鸡鸣入机织，三日断五匹”勤劳，但焦母就是看不惯她的“举动自专由”，她再美丽、再勤劳也是白搭。还应当明确：一则焦母已作决定，她要维护“家长”的权威就不会顺从兰芝的意愿;二则若兰芝屈从焦母，她的刚强的性格便不复存在，便不再有文学作品中的“这一个”。

　2、焦仲卿是否可以脱离焦母而带兰芝另立门户

　明确：在当时以“忠孝”为社会核心的道德体系中，焦仲卿违背焦母就意味着背上“不孝”之罪，他毫无疑问会失去“府吏”之职，从而也就失去另立门户之根基;如果脱离焦母不仅会受到社会谴责，而且可能会坐牢，也得不到幸福。所以，当时的社会伦理道德钳制着他们的自由与幸福。

　3、焦仲卿是否可以听从焦母直接赶走兰芝了事

　明确：按照焦母为儿子设计的人生，休掉兰芝，自然是遂了母亲的愿，可对爱情忠贞不渝的仲卿就不复存在了。他的忠诚已经到了“结发同枕席，黄泉共为友”“今若遣此妇，终老不复取”的地步，焦仲卿不是薄情之人，也不是逆来顺受之人，他在那个时代作出的反抗与牺牲也是非常动人的。

　4、面对兄长的威逼利诱，兰芝一口应婚，这与她对母亲的态度形成鲜明的对比，为什么

　要求学生体味一下兰芝此时的心理。

　明确：兰芝这样做，才符合她的`性格特征，也是兰芝忠于爱情、反抗封建礼教的思想行为合乎逻辑的发展。因为她对阿兄的性格为人了如指掌，她知道哀求不会有效，而且她也不屑去哀求，她的突然允诺，是对前途完全绝望的表现，是不动声色拿定了主意，决心以死来抗议吃人的封建势力。所以表面上是突然，实际上却是深思熟虑的结果，成竹在胸的表现，我们从兰芝的突然允诺中已预感到要发生非常事件了。

　5、研习“高潮”部分

　仲卿闻听兰芝再婚，赶来相见，要求学生集体朗诵“府吏闻此变……自挂东南枝”这一部分，体会两人的生死爱情，讨论：兰芝和仲卿相约“黄泉下相见”，兰芝死时毫不犹豫，仲卿却“上堂拜阿母”“徘徊庭树下”之后才“自挂东南枝”，为什么

　明确：二人的行为都符合他们的性格发展。兰芝早已看透封建家长制的本质，这是她那坚强的性格所不能忍受的，所以她去的很决绝。仲卿出身于官宦世家，生性懦弱，而且又孝顺母亲，所以他要有一个彷徨的过程，但是对爱情忠贞却使他也富有叛逆精神。

　6、研习“尾声”部分

　要求学生集体诵读这一部分。

　提问：诗歌的结尾处写兰芝、仲卿魂化为鸟、富有浪漫主义色彩，象这样的结尾，在我国的古典文学作品中很常见，如《梁祝》中的“化蝶”。同学们可讨论一下，这样写表达了人们什么样的愿望。

　明确：寄托人们追求恋爱自由、生活幸福的强烈愿望。

　(三)、要求学生根据课文分析总结主人公刘兰芝、焦仲卿的性格特点

　明确：

　刘兰芝，作者是把她作为我国古代劳动妇女的优秀代表来刻画的。她勤劳能干：“十三能织素，十四学裁衣”“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“三日断五匹”;她也很有教养，这不光表现在她会弹箜篌、诵诗书，而且也表现在她对焦母谦逊有礼、不卑不亢的态度上;她与小姑话别时，“泪落连珠子”，表现了她的善良和友爱;她对仲卿爱情专一，惜别时留下箱笼，分手时蒲苇为喻直至发出“黄泉下相见”的铮铮誓约，表现了她的倔强、坚贞、不慕富贵、忠于爱情等可贵品格;她遇事有主见，不同意仲卿“复来还”的幻想，慨然允诺太守家的求婚，这都表明了她对封建势力的本质有着清醒的认识和透彻的了解。是个鲜明的人物形象。焦仲卿的个性也非常鲜明，他忠于爱情，“结发同枕席，黄泉共为友”，但是却不敢直接反抗破坏他爱情和幸福的母亲，违心地送走兰芝，但他又深爱着兰芝，所以寄希望于“不久当归还，还必相迎取”。当团圆之梦破灭之后，敢于违背“不孝有三，无后为大”的封建礼教，“自挂东南枝”，跟兰芝一样，是充满了叛逆精神的。

　(四)、小结：课文以个性化的语言塑造了性格鲜明的人物形象，尤其是刘兰芝那样的女性，在《孔雀东南飞》之前，中国文学史上还没有出现过。另外，诗中作者还运用了抒情性的穿插，如“生人作死别，恨恨那可论”“举手长劳劳，二情同依依”，等诗句，有助于对人物的处境和心情的深入刻画。

　(五)、研讨文章铺陈起兴的写法。

　1、提问：诗歌开头的两句“孔雀东南飞，五里一徘徊”起什么作用

　明确：作用有二：首先借鸟起兴，这是我国古代民歌传统手法。其次以孔雀失偶，徘徊反顾为全篇定下深沉悲哀的基调，形成一种笼罩全篇的悲剧气氛，起着提纲挈领，暗示全篇的作用。

　2、兰芝严妆：运用一连串的夸张性的铺陈排比，旨在写她的美，更表现了她的从容镇定，兰芝用自己美，向丈夫表达了自己对他的爱，向婆婆表示了她的无辜和坚强。

　(六)、课文小结：

　《孔雀东南飞》的出现标志着我国叙事诗的创作已进入一个新的阶段。它的故事结构完整，开头结尾照应，中间情节起伏跌宕，表现了民歌作者在叙事上的高超技巧。塑造了众多鲜明的文学形象，语言具有个性特征，有的已成为我国古典文学中不朽的典型，至于诗中多运用的比兴、夸张、排比等修辞手法以及感人至深的细节描写和精当的处理分寸，更是值得我们借鉴。

　(七)、布置作业

　1、依据课文，改编剧本。

　板书设计：

　孔雀东南飞并序

　一、开端(从“十三能织素”到“及时相遣归”)：兰芝被遣归。

　二、发展(从“府吏得闻之”到“二情同依依”)：夫妻誓别。

　三、进一步发展(从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”)：兰芝抗婚。

　四、高潮(从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”)：双双殉情。

　五、尾声(从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘”)：告诫后人。

高一《孔雀东南飞》教案设计 篇2

　一、教学目标：

　1学习叙事诗通过塑造人物形象来表现主题思想。

　2了解封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶。

　3了解偏义复词、古今异义字的特点，掌握“谢”“相”“见”“迎”的一词多义。掌握“相”、“自”、“见”在不同语境里的用法。

　4注意把握本诗人物语言个性化这一突出的艺术成就。

　二、教学重点：

　1疏通文义，把握故事发展过程，分析人物感情;

　2掌握文中的“偏义复词”和“谢”“相”“见”“迎”的一词多义。

　3识记有关文学常识，背诵有关名句。

　三、教学难点：

　1通过人物对话分析理解男女主人公的真挚感情。

　2把握作品的深刻思想内容，理解作品的浪漫主义色彩。

　四、教学设想：

　本文语言接近口语，而且注释较详，学生易读懂词句。同时全诗篇幅较长，不宜在课堂内串讲。因此，教学本诗可从人物命运入手，分析人物形象，揭示主题思想。

　五、课前预习：

　1、通读全诗，利用工具书和注释，扫除诗中文字障碍。

　2、早读听录音磁带，了解刘兰芝、焦仲卿的爱情悲剧(故事情节)。

　3、找出诗中含有“相”“自”“见”字的句子，解释这些字词的意义和用法。

高一《孔雀东南飞》教案设计 篇3

　雨从铅灰色的空中散落人间。

　我望着天，望着雨，望着雨中的一切，感受风，感受雨，感受雨中的心情……

　听着窗外时紧时疏的雨声，便满心都会贮起了诗情词意，往常的世俗喧嚣一时消失，天地间只剩下了被雨声一统的宁静，被雨声勾动的寂寥。

　黯淡的灯光映射着密密的雨脚，隔着玻璃窗，冰冷冰冷的，一片迷雾，能看清的景物很少，我的思绪却似乎飘的很远……

　风不大，轻轻的一阵，却又立即转换成淅淅沥沥的雨声，转换成溪中细密的涟漪，转换成遥远的浮想……

　静谧的意境。

　凄凉、孤寂的感觉。

　江南多雨，也多爱情，尤其是那些悱恻缠绵的爱情故事，含蓄、静谧地在江南的烟雨中，飘散着遥远的古香和淡淡的幽怨。

　雨和爱情也许本就是融为一体的吧……

　雨天。伤感。

　悲凉的心情化作雨水，滴落在眼中，与泪混为一体。

　雨中浮想，思绪飞向遥远的古代……

　孔雀东南飞，五里一徘徊。

　“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”

　……

　——《孔雀东南飞》

　“汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”

　一段凄美的爱情故事。焦仲卿与刘兰芝一对情谊深重的小夫妻，却因为婆婆的骄横而落的一个“举身赴清池”。另一个是“自挂东南枝”。

　刘兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”；焦仲卿闻此事，“心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝”；两人皆徇情而死。

　呜呼，怎不让人在千年以后仍然扼腕叹息。

　常说最悲惨的爱情莫过于有情人不能成眷属，却不知已成眷属的有情人被活活拆散才是最让人伤心，惋惜的。因为，他们之间已经不仅仅有爱情，而且已经有了亲情，他们已经是不可分开的亲人了。亲人之间的生离死别自然是最让人断肠，最让人痛心的。

　东南庭树下，刘兰芝，那个美丽聪慧的女子，含泪回首。你依然放不下谁吗？是那临别与你殷殷重寄意的仲卿吗？

　兰芝，你遥遥地望向红尘深处那一座座富贵苍凉的朱门庭院，想你的仲卿将如何为你而伤心哭泣，想他将如何携一身风尘来追随你——那是你最奢华的梦啊：执子之手，与子偕老。

　“君当作磐石，妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。”

　兰芝的誓言尤在耳边回响，芳人已不知踪迹……

　窗外依旧是烟雨蒙蒙的一片。

　细雨纷飞，飘然而莅临人间……

　天也在为那段凄美的爱情而哭泣……

　红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。

　东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错、错、错！

　春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。

　桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

　——陆游《钗头凤》

　思绪继续在雨中飘浮。

　我恍惚看见“美人终作土”的宋词女子，从八百年不堪的幽梦中缓缓走来，向我倾诉着她的痴情和万般怨哀。

　陆游初娶表妹唐婉，伉俪相得，琴瑟甚和。然而不如陆母之意，以至听信谗言，强迫夫妻离异。后陆游另娶，唐氏也改嫁赵士程。

　几年后的一个春日，陆游心怀郁闷踽踽独行，至城南禹迹祠附近的沈园，恰遇唐婉与其后夫亦来游览。唐遣人送酒肴致意，陆游满怀伤感，借酒消愁愁更愁，挥毫在园壁上题下这首《钗头凤》。唐婉见后曾和词一首，不久便抑郁而死。

　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。

　晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！

　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。

　角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪妆欢。瞒、瞒、瞒！

　——唐婉《钗头凤》

　如果说孔雀东南飞的故事离我太远，那么沈园就近在咫尺，可不知何故，几次经过，却从未徜徉其中，只知道其中有：

　亭台轩榭，池塘荷花……

　还有那一堵墙，那一堵写着钗头凤的断墙残垣……

　雨寂寂的落着，在水中荡起点点涟漪。

　也许是怕失望，惟恐心底的那一份期待无法从沈园中找到。

　也许是怕惊扰，那年轻的诗人，正在沈园蒙蒙的细雨中，无声的凝望着他爱着的女子，却无缘再执子之手，泪如雨下。

　也许……

　我已无语。

　惟能抄录一词。

　欲叩苍冥，却怕是，非聋即哑。

　苔壁畔，春波无恙，柳绵犹挂。

　人海未曾成隔绝，人心毕竟多牵惹。

　笑鲛绡蘸泪写悲欢，恁挥洒。

　情欲问，愁无暇。

　情欲赎，愁无价。

　只诗魂激荡，一千年者。

　字也何堪消蚀矣，魂应不吝归来罢。

　看山盟重拾凤钗头，惊鸿下。

　——沙子石子《满江红·绍兴沈园见唐陆题钗头凤》

　雨依旧在下。

　零乱的文，零乱的心，零乱的发，

　都源于窗外的风和雨……

　后记：

　三月多雨，春意多情，两者皆在心，无以遣泄，唯写此文以寄。

　钗头凤———陆游

　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！

　春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！

　钗头凤—唐婉

　世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！

　人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！

　陆游二十岁（绍兴十四）与唐婉结合，不料唐婉的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满（女子无才便是德），在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步，孰料，缘深情浅的这一对恋人竟在绍兴二十年，与城南禹迹寺的沈园意外邂逅，陆游“怅然久之”，于沈园内壁上题一首《钗头凤》，沧然而别。唐婉读此词后，和其词，不久即郁闷愁怨而死。此后，陆游北上抗金，又转川蜀任职，几十年的风雨生涯，依然无法排遣诗人心中的眷恋，在他六十七岁的时候，重游沈园，看到当年题《钗头凤》的半面破壁，事隔四十年字迹虽然已经模糊，他还是泪落沾襟，写一首诗以记此事，诗中小序曰：“禹迹寺南有沈氏小园，四十年前尝题小阕壁间，偶复一到，而园主已三易其主，读之怅然”，在诗中哀悼唐婉：“泉路凭谁说断肠？断云幽梦事茫茫。”后陆游七十五岁，住在沈园的附近，“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，写下绝句《沈园》：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵，此自行作稽土上，尤吊遗踪一泫然”，就在陆游去世的前一年，他还在写诗怀念：“沈家园里花如锦，半是当年识放翁，也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆！”这是一种深挚无告，令人窒息的爱情，令我垂泪，而垂泪之余，竟有些嫉妒唐婉了，毕竟，能在死后六十年里仍然不断被人真心悼念，真是一种幸福了！！

　我无法按捺自己和词的欲望，尽管我知道我的文采远远无法望陆翁之项背，可我还是想小心谨慎的说出我对这一段爱情的凭吊。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主

义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

一夫一妻制是人类自古以来实行的最后一种婚姻制度，当今世界以一夫一妻制为主导。正因为如此，很多人认为一夫一妻制是最完美最永恒的，其实不然。从群婚过渡到一夫一妻制，极大地限制了男女关系，这当然是历史上的一大进步。然而，古典的一夫一妻制并不意味着两性的和谐与幸福，而是贯穿着压迫与剥削。一夫一妻制的确立，恰逢男权社会、宗法社会的出现，私有制的建立，剥削人的现象。原始时代生产力极低的状况已经改变，群婚杂交的愚昧基本消除。但是人与人之间简单平等的关系也发生了变化，有了压迫和剥削，女人变成了男人的附庸和工具。一、古典一夫一妻制的方式。古代婚姻有三种方式：掠夺婚、买卖婚、订婚婚，都是非自愿的，都是通过暴力和金钱缔结的。抢婚，通俗地说就是抢老婆。这在奴隶制社会是非常野蛮和普遍的。古罗马是军国主义，连年战乱。士兵把被抢的女人当老婆，军官优先。中国东汉和唐朝以前也是如此。南北朝时，高倩求崔氏之女，于是和弟弟高高一起抢走了崔氏之女，放在村外。对高高的哥哥说：“你怎么不敬礼？”这个“礼”指的是“周公之礼”，即。高倩知道这意味着要把生米煮成熟饭，就和这个女人出去，带她回家。云：“礼，当得妻昏，所以结。”“昏”指的是黑夜，要在黑夜娶妻。为了方便抢，“婚”字本身就是抢的意思。后世禁止抢妻，认为是“非礼”。违者将受到严惩，但仍有一些不法分子这样做。中国性文化博物馆里陈列着一块木雕板，名为“虎王抢亲”。这个故事讲的是明朝有一个恶霸叫王老虎。有一次他在外面看到一个漂亮的“女人”，就把她抢回家，让她妹妹跟她睡，准备择吉结婚。没想到这个男的竟然是明朝四大才子之一的周文斌，女扮男装。结果，他失去的不是妻子，而是一个妹妹。买卖就是买老婆，有时通过裸钱，有时通过嫁妆、服务婚姻等形式进行变相买卖。可以说，这种婚姻形式一直影响着20世纪。婚姻还没有破裂。在古代，最常见的就是订婚结婚，被称为“父母之命，媒妁之言”。相对于赤裸裸的掠夺式婚姻和买卖式婚姻，订婚婚姻似乎是一种进步。然而，事实上，在那些“温柔、善良、谦恭、节俭、有礼”的订婚礼仪中，暴力和金钱的影子依然挥之不去。女性不再被土匪抢劫，而是不得不屈服于家庭或家族压力，有时还会发生强迫就业和婚姻。女人不再作为商品公开交易，但是嫁妆里还是包含了很多钱，所以不允许收钱。这种订婚和结婚对男女双方来说仍然不是自由和自愿的，特别是对女方来说。古人非常重视订婚和结婚，并将其视为封建统治秩序的重要组成部分。云：男女不明，因为没有媒介；不收钱就不给亲戚钱。所以日月告君，斋戒告鬼神，吃喝呼乡党亲友，以厚之。说：麻有什么艺术？称量它的英亩数。你妻子是什么样的人？我会告诉我的父母。工资多少？无斧可砍。你妻子是什么样的人？没有媒人，没有婚姻。以上说法都强调“父母之命，媒妁之言”。如果不是，那就“越客气”，就不是正派人了。当然，现代一夫一妻制与古典一夫一妻制有着本质的区别，但古典一夫一妻制的弊端在现代仍有许多残余影响。它仍然是一个重要的足球

二。爱情的历史观察在人类历史上，男女之间的爱情不是天生的，也不是突然产生的。它的产生至少要满足以下几个条件：第一，男女关系要相对专一。一般来说，爱情应该是排他的。在群婚杂交时期，在“人人都可以做丈夫”或者“人人都可以做妻子”的情况下，怎么谈爱情？第二，男女要平等，平等才能互相尊重，互相尊重才能产生爱情。在男性主导的社会，一般来说，男性优于女性。男人把女人当成自己的私有财产和附属物，他们有权利杀死和杀害女人。在这种情况下，当然不可能产生真爱。但也不排除在这种社会中，部分男性能够尊重女性，双方在工作生活中相识，进而产生感情。《以梅绮为例》中的夫妻关系，表现了夫妻之间的相互尊重。第三，人类的文化素养要有一定程度的提高。这是因为爱情不是抽象的，真正的爱情不是性冲动，而是心灵的交融，与人的思想、兴趣、道德、情操、审美观念等等密不可分。文化素养越差，越无知，人在性问题上的动物性就越强，爱的成分就越少。第四，男女之间的结合应该是自愿的。俗话说“扭瓜不甜”“夫妻不能缠”。古代很多情侣都是绑在一起的，一般不可能有爱情，不可能成为完美的一对。而且人在强制和压迫的条件下会产生强烈的反抗，这是爱情和婚姻的一种离心力。所以，总的来说，在原始社会和私有制社会，夫妻之间很难有真正的爱情。在古代，夫妻之间的爱情是很难存在于暴力和金钱缔结的婚姻中的。即使产生了“夫妻间的爱情”，也是“先结婚，后恋爱”，绝不是普遍现象。维系夫妻关系的主要是伦理、道德、责任和义务。古人也提倡夫妻恩爱，甚至把和睦和谐视为神灵保佑恩爱。但是夫妻之间的爱情靠神仙来保佑，太苍白无力，太不真实。汉朝时，有个叫张敞的官员，他和妻子关系很好。他经常帮她化妆，给她画眉毛。那时候，男人做这种事是可耻的。有一次，当皇帝想提拔张敞时，有人认为张敞是一个为妻子画眉毛的人，没有野心。皇帝叫张敞去问有没有这回事，张敞回答说：“我对闺房的了解比画眉还多。”皇帝闻言哈哈大笑。张敞和他妻子的关系确实很好，但人们却不这么认为。幸运的是，张敞恰当地回答了皇帝的问题。不然我还不知道那种大男子主义的环境是怎么回事呢！三、古代“七灭”分析私有制社会是一个男权社会，男人的世界，离婚的权利全在男人。当然，如果一个男人太随便破坏自己的婚姻家庭，从社会的角度来说，他总是会不赞成的。在这方面，总要有章可循。这就是《说文》规定的“七出”，即丈夫可以和妻子离婚的七个理由：不顺从父母，不顺从父母的道德；无子，为其绝世也；殷，为其乱家也；汗，为其乱家也；有恶疾，因为不能互相分享；多言，为其别离也；窃者，为其反义也。只要妻子犯了上述条款之一，就会被“离婚”。但“七出”法则是不合理的：如果相处不好的父母都要出，那么父母不讲理的他们也要相处好吗？在父母绝对统治的社会里，只要公公婆婆不喜欢这个儿媳妇，就可以以“不服从父母”的罪名来指控她，强迫儿子和她离婚。那不是暴政和压迫吗？如果“无儿无女”“出来了”，可能就很不对了，因为不孕也可能是男人的问题。至于“*荡”、“谩骂”、“饶舌”，缺乏具体标准，太ea了

什么是“盗窃罪”也很难界定，因为在古代，如果一个女人有了“私人财产”，也就是留下了一些私房钱，就会被控“盗窃罪”。同时，现实生活中，男人也不一定非要找理由和老婆离婚。比如，有一次，大圣孟子回家，看见妻子蹲在地上，就跟她“歇一歇”。这是哪一次“休息”？后汉有个叫包永的人，他的“事后孝”被载入史册。有一次，老婆当着他妈的面骂狗，包勇就从她那里“歇一歇”。这是哪一次“出局”？在中国古代，男女之间的爱情被破坏，夫妻之间的爱情被处处压制，这比夫妻之间的爱情多很多倍。梁山伯与白娘子为了自由恋爱被杀几乎是家喻户晓，恩爱夫妻被逼到何去何从的案例更是数不胜数。历史上的“非人婚姻”是很悲剧的，但那种恩爱是封建势力逼出来的，而《何去何从》的艳遇更是悲剧。《礼记？典礼》集中体现了我国汉代乐府的最高成就，被誉为“长诗之圣”，讲述了汉末建安，庐江有一个叫焦仲卿的小官吏，他的妻子刘兰芝与丈夫关系很好。然而，焦母不喜欢这个儿媳妇，并强迫焦仲卿与她离婚。兰芝回到娘家后，发誓不再结婚，家人强迫她再婚。她最后淹死了，造成了一个永恒的悲剧。后人为之哀悼，写下了一首《诗经？齐风？南山》的长诗，描写了青年男女与封建宗法制度的尖锐冲突，热情歌颂了刘兰芝、焦仲卿对爱情的忠贞以及与封建恶势力作殊死斗争的反抗精神。这首长诗思想性、艺术性俱佳，“孔雀东南飞，步步飘零”等诗句千古传诵，让人心情低落。类似《礼记》的，还有陆游《孔雀东南飞》的故事。陆游子翁芳是南宋时期伟大的诗人和著名的爱国者。年轻时，他娶了表妹唐婉。他们感情很好，但是陆游的妈妈不喜欢唐婉，逼着他们离婚。后来，唐婉与宋朝宗室赵士程再婚。一个春日，陆游到虞姬寺南的沈园，遇见唐、赵在亭中饮酒。唐婉叫人送几桌给陆游。两个人面面相觑，想说话没话说。他们想哭。很长一段时间，陆游在墙上写了一首诗《孔雀东南飞》，非常有名，流传至今：满城宫墙红酥手，黄腾久，春柳。东风邪，郁郁寡欢，几年不见。不对不对不对！老如春，人空瘦，泪红苦。桃花落，闲池亭，山盟都有，却难求一本锦书。莫，莫，莫！这次见面后，唐宛因悲伤过度，不久就去世了。几年过去了，几十年过去了。陆游80岁时重游沈园。梦碎了，我依然怀念唐婉，写下了许多感情极其强烈、文学艺术价值极高的诗篇。比如：“城上斜阳画角哀，沈园非复建。伤心桥下，春波青青，曾是惊涛骇浪。”“梦断四十年，沈渊老人永不飞。此行是山土，犹有迹。”后人喜爱陆游的诗，哀叹陆游的不幸，于是沈渊名声大噪，后世无数人慕名而来，流连于此。陆游不是一个游手好闲的人。他“岁强从军，曾吞鲁余孽”，“万里寻封时，一马守凉州”，率百骑，夺敌大营，活捉敌土司，在凌云干出了一番英雄事业。但是，这样的人无法抵抗封建势力对爱情和婚姻的破坏。他们除了感慨“东风邪”和“错，错，错”还能做什么？何况陆游是一般人能想象的。陆游80多岁的时候写了一首诗《孔雀东南飞》，在历史上很有名：“死了才知道一切都是空的，可是看到九州却很难过。腾飞漫画jumpmh王师北定中原日，又忘了告诉乃翁

《钗头凤》中有这样一段话：“儿子很适合做妻子，父母不高兴，就出去了；儿子做妻子不合适。我爸妈说对我来说是好事。我的儿子和我的妻子的礼貌将持续到永远。“意思是儿子很爱妻子，但父母不喜欢这个儿媳妇，所以儿子要离婚；如果我儿子不爱这个老婆，但是我爸妈说这个女人为我们服务的很好，那我儿子就结婚，共度余生。一个儿子的爱情，他的终身大事，完全由他的父母决定，这在今天看来真是不可思议。其实这种事情并不奇怪，这和封建社会的整个制度是分不开的。在封建社会，国王称王天下，主宰一切。所谓“陆地的海岸是王者之地”；遍天下，王臣”，就是这样。但一个人要想统治千千所有的人，空间总是太大，王权需要很多制度来支撑，也就是父权制和夫权，也就是“三纲”的表述：“君为臣，父为子，夫为妻”。在这“三纲”中，任何“纲”都要抓住不放，否则，突破一个缺口，整个封建社会的结构就会崩溃，君主政体就会土崩瓦解。所以在封建社会，对于父权和夫权的要求是极其严格的，根本不应该逾越。古代提倡“万恶之首，孝为万德之首”。为什么要提倡“孝顺”，从来不反抗父母？这是为了维护整个封建社会的结构，婚姻上只能服从父母。为什么“万恶之源”？女人一“好色”，外遇就会生出“私生子”，造成孩子血脉紊乱，影响私有财产的继承，破坏私有制社会的基础。所以从维护私有制社会的角度来看，“*”会成为万恶之首。四。巩固和优化一夫一妻制现代的一夫一妻制婚姻当然不同于古代的一夫一妻制。首先，是自愿的，基于爱的；其次，夫妻是平等的，因为社会不一样了，夫尊妻卑的情况变了。现代社会，夫妻关系有四个内容：一是爱情关系，二是经济关系，三是性关系，四是法律关系。在这四种关系中，因为物质生活水平的提高，经济关系不再是大问题；法律是强制性的，必须遵守。那么恋爱关系和性关系就成为需要高度关注的问题。众所周知，婚姻是建立在爱情基础上的，但并不是所有的婚姻都做得很好。什么是真爱？很多人还没有完全理解。他们有时把一时的冲动当成爱情，有时用功利代替爱情，在沙滩上建起婚姻大厦，当然不巩固。还有很多夫妻，虽然他们的婚姻是建立在爱情的基础上，但他们并不注重爱情之花的培育、维护和发展。他们总认为“老两口该谈怎么办”，于是爱情之花渐渐枯萎。至于夫妻性关系的和谐，很多人都忽略了。有的人只注重生理上的满足，而不注重心理上的满足；只关注男方的满意度，不关注女方的满意度；只注重行为的完成，不注重方法的调整和改进。夫妻因感情破裂而离婚，主要是因为性生活不和谐，约占离婚总数的1/3。因此，现代一夫一妻制应该得到巩固、优化和不断完善。在可预见的未来，没有其他更好的方式可以取代一夫一妻制。在古代的奴隶社会和封建社会，存在着压迫和剥削。一方面，统治阶级压迫和剥削劳动人民；另一方面，男性压迫女性。因此，妇女处于底层。一切压迫和剥削都有两个内容：一个是经济剥削，一个是性剥削，女性是性剥削的主要对象。因此，女性问题、性压迫和性剥削构成了古代性文化的一个重要方面。例如，从0755到79000，黄世仁

过去人们认为剥削是对劳动人民剩余价值的剥削，这是不够的。只要我们尊重社会现实，就可以看到性剥削一直存在。1女性地位的下降在中国性文化博物馆里，有一些9000年到5000年前的女性雕像，突出女性的乳房和孕腹，赞美女性对生育的贡献。在这个博物馆里，还有一些1000年来裸女跪着的泥人，以及少女和快乐妓女的泥人。这两类展品清晰地反映了历史上女性地位从崇高到沉沦的巨大变化。原始社会是母系社会。在母系社会，女性受到高度尊重。究其原因，除了女性的生育能力，经济因素才是决定性的。在原始社会，男女的自然分工是男性主要从事狩猎，女性主要从事采集。因为生产力很低，男性狩猎收获不多，往往吃了上顿没下顿，而女性采集收获相对稳定，男性生活主要靠女性。同时，在群婚、杂交的情况下，“人知母不知父”，也强化了女性的地位。但此后生产力迅速发展，男性在经济生活中越来越占主导地位。因为打仗主要是男人的事情，打仗的时候会有战俘。生产力的发展使犯人创造了剩余价值，剩余价值当然属于男人。由于生产工具的改进，狩猎收获更多，一时吃不完的猎物可以由动物饲养，于是出现了畜牧业。由于打猎主要是男人的事情，畜牧业当然也属于男人。多余的牲畜可以交换，这种商业活动由男性主导。农业上要用牛来耕田，牛的驯化，耕田工具等等都是男人掌握的。因为男性经济地位的改变，女性变成了男性的附庸。二、原始社会女性贞操观念的由来，生产力的快速发展，是好事吗？是一件好事。由于生产力的发展，产品过剩。是好事吗？是一件好事。有了剩余产品，社会转向私有制，私有制与原来的公有制相比，也是历史的进步。然而，人类任何伟大的历史进步都是以某些方面的倒退为代价的，而这样的代价之一就是女性变得对男性唯命是从。女人变得屈从于男人，妻子不得不为丈夫做许多事情。其中，主要有两种：一是生子为夫，“侍奉祠堂”和“广随嗣”；二是为丈夫守贞。贞节观念的产生与私有制密切相关。在原始社会，群婚和杂交的做法，当然谈不上贞操。私有制和男权社会出现后，妻子是丈夫的私有财产，当然不允许其他人染指。更重要的是，为了把自己的私有财产传给确实出自自己血缘的子女，丈夫绝对不允许妻妾与其他男人发生关系，否则，他的私有财产就会落入“他姓”和“私生子”的手中？所以，贞操的起源和本质只是主导的男人对从属女人的要求，女人不能反过来要求男人。这是因为被统治者不能要求统治者；而且，一个男人的三妻四妾和沾花惹草并不影响父系家族的血统继承关系。所以，千百年来，人们只听说过“不忠的妻子”，却没听说过所谓的“不忠的丈夫”；与男人妻子之外的女人发生关系通常被认为是婚外情。即使被认为不好，充其量也只是“不道德”，但没有人把它称为“不忠”。直到近代，人们还经常谈论女性的“贞操”，却没有人谈论男性的“贞操”。“失贞”这个词也是女性特有的。女人失去童贞，即使遭受暴力，自身没有过错，也永远是个“不洁净的女人”，“跳进黄河也洗不干净”。三、贞节牌坊下呜咽的妻子应

有时候守寡五六十年后，儿子再做官，就申请朝廷手表，立贞节牌坊。到了明清时期，随着性禁锢的加剧，这样的事情越来越多。如果看《钗头凤》，唐代只有51人，宋代267人，明代1万人，清代安徽休宁县2200多人。在中国的土地上，除了民居，还有另外两种建筑几乎随处可见，一种是寺庙，另一种是贞节牌坊。至今，安徽歙县还有一个牌坊群。明清牌楼近20座，其风格和布局世界罕见。大部分都和贞操有关，还有一个祭奠先烈的神龛。这些牌坊下，不知埋葬了多少女人的血泪。寡妇守节是很痛苦的。《示儿》清代记载了一件事：一个**，年轻守寡，立志守节。每天晚上，她一个人睡，辗转反侧，拿了一包铜钱撒在地上。然后她弯腰把它们一个一个捡起来，又散开，又捡起来。她直到极度疲劳才上床睡觉。60多年来，这种情况每天都在发生。80多岁时，她拿着这袋铜钱给儿孙们看，说守节不易，无愧于心。这时，这袋钱已经被擦亮如镜。鲁迅曾经猛烈抨击过这种吃人的旧礼教。旧礼教吃人是真的。4为什么封建统治者提倡妇女贞操？为什么宋代以后的封建统治者如此重视女性的贞操？所有这些都是为了巩固封建统治。“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”就是“三纲”。妻子为丈夫守节，意味着臣子对君主的忠诚，这是维护封建礼教的关键。它们都是联系在一起的。从宋代到明清，家庭和政府官员都严惩失贞的妇女。轻则被赶出族门，重则遭受沉池、火刑甚至当年被处决等酷刑。清朝乾隆年间，山西有个叫李的人，是个“隐士”，也就是无性函数。他娶了陈，陈不安分，经常逃回娘家。有一天，她的父亲陈继善亲自送她回婆家，然后就回去了，可是在路上，女儿又跑了回来。陈继善气得把女儿活活吊死。这种事情在封建社会并不少见。在封建社会，有些父亲之所以这么狠心，是因为如果女儿失身，那就是整个家族的耻辱，生不如死。相反，如果一个女儿保持贞操，她会尊重她的祖先。清代学者方苞写了一篇文章《礼记？内则》。康烈，一个商人的女儿，被许配给一个贫苦家庭的儿子张静。在她进门之前，张静就去世了。这个女人把自己当成了张家的媳妇，上吊自杀了。张家本来是个破落的家庭，的父亲品行不好，所以人们看不起他们。但由于康烈女的死，张家立刻在京城名声大噪。由此可见，政府推动表彰的力度之大，舆论的力量之大。因为是女人守节或者殉难，才能让整个家族出名，受益，所以应该牺牲女人。

历史上她们两人是没有关系的。 李清照是女词人,是金石学家赵明诚的的妻子,两人均有才学,夫妻恩爱不过赵早亡,李清照晚年对原来的幸福婚姻生活多有回忆和眷恋 唐婉是南宋爱国词人陆游的原配夫人,是他的表妹,为陆母所不喜,最后被休,但她与陆的感情倒是甚笃唐婉很有才情,不过改嫁后也早亡,陆游写过和唐婉的<<钗头凤-沈园>>的词也是和后悔当初的软弱<<孔雀东南飞>>的刘兰芝倒是与唐婉有点像你可以参看 唐婉和李清照是一个自己早亡,一个丈夫早亡,后者后来还改嫁,备受后夫的虐待,很惨的

看过“钗头凤”的都知道陆游因为母亲的排斥而休了自己的妻子唐婉，所以在“钗头凤”的爱情里，陆游不是最深情的。

本来陆游唐婉门当户对，情投意合，用现在话说是三观一致不可多得的灵魂伴侣。可婆婆却十分看不惯且唐婉不会生育，终究把唐琬赶出家门。赵士程是陆游的文友，肯定对唐婉的温婉贤惠和才华都了解。在羡慕同情的复杂情绪中也引发出了他对唐婉的爱慕之情。于是等到陆游休了唐婉之后赵士程立刻求婚。很难想象，同样是名门之后上流之辈，赵士程是如何说服家人，力排众议，娶一个弃妇为妻的，不是纳妾，她是他唯一名正言顺的妻。或许，被爱的女人会变得勇敢，唐婉为了感激赵士程的厚爱，决意忘却前尘。

她以为已把他藏在心里不会再出现爱恨纠葛。然而他却自动冒出来打破了她宁静的生活，令她思潮起伏悲痛难忍。于是，那份戛然而止的爱情成为迈不过也放不下的一道坎。再然后，唐琬就害起病来，最终和词一首，抑郁而终，为一段早已死去的爱情而葬送了自己。可这并不耽误陆游儿孙满堂，她是他永远的白月光与朱砂痣，但生活终究会落入俗套。反倒是赵士守身如玉在唐琬过世后终身未娶，实打实的深爱了她一辈子。

所以如果陆游不那么懦弱的屈从于母亲的权威和世俗的压力，他们的爱情也不至于此。说到底还是不够深情，情到深处必会抛下一切客观困难努力的选择在一起。