孙策的事迹及其魅力所在?

　　幻幻爱悠悠，你好！　　孙策(175—200年)，字伯符，吴郡富春(今浙江富阳)人，东汉末江东割据豪强。　孙策是亲孙坚长子，孙坚娶钱塘吴姓女子为妻，生四子一女，四子依次是孙策、孙权、孙翊、孙匡。孙坚长年征战，将家眷留在寿春(今安微寿春县)。孙策十余岁时，已广交朋友，颇有名声。　舒县(今安徽舒城)人周瑜慕孙策之名，专程到寿春拜访。周、孙两人同岁，且均少年有志，英达夙成。因而寿春一见，便推诚相待，结为好友。周瑜劝孙策移居舒县，以便往来，孙策应允。于是，周瑜便让出靠道边的大宅院给孙策居住，且升堂拜母，有无通共。　孙坚战死时，孙策十七岁，他将孙坚的灵柩运回，葬于曲阿县(今江苏丹阳县)。事毕，孙策渡江，居留在江都(江苏扬州)，结纳豪俊之士，待养成羽翼，为父报仇。　名士张纮因丧母，时居江都。孙策几次拜见，和他研究天下大势。孙策先说出了自己的看法：“目前汉祚衰微，天下纷纷，英雄豪杰，拥兵自重，各图发展。没有人出于公心，扶危济乱。先父与袁氏共破董卓，功业未遂，不幸被黄祖所害。我虽年轻识浅，但却有心要干一番事业。如今，我想到袁术那里去，请求他把先父当年的旧部交我统领，然后到丹阳(安徽宣城)去依靠舅父吴景，收集流散兵士，东据吴郡(江苏吴县)、会稽(浙江绍兴)，报仇雪耻，做朝廷的外藩。您以为如何”　张纮推托：“我识见简陋，况且又有服在身，对您的事，实难帮忙。”　孙策进一步请求：“您的大名，遐迩皆知。四方之人，向往仰慕。今天的事，我的打算，成与不成，由您一言而决。您一定要对我直言相告。如果我志向得伸，血仇得报，决不会忘记您的教汇之恩。”说到动情之处，孙策眼中不觉落下泪来。　张纮见孙策言辞慷慨，神色间流露着忠壮之气，深受感动，终于对孙策说出了自己的看法：“当年西周王道陵迟，齐桓公、晋文公才能应运而起；王室一旦安宁，诸侯就只能贡奉周朝，尽臣子的职分了。您继承父辈威烈，骁勇善战，假如真能栖身丹阳，召集吴郡、会稽兵马，那么，荆扬二州自可扫平，报仇雪耻也指日可待。那时您凭倚长江，奋发威德，扫除群雄，匡辅汉室，所建的功业，绝不会下于齐桓、晋文，定会流芳千古，岂止作一个外藩呢目前世乱多难，如果您想建功立业，就当南渡，我将与好友一起去支持您。”　孙策听了张纮的一番话语，心中鼓荡难平：“一言为定!我马上开始行动!我有老母弱弟，不便同行，现在都托付给您。希望您多加照顾，使我无后顾之忧。”　孙策马上赶赴寿春，去见袁术。他流着眼泪对袁术说出了自己的想法。袁术聆其语言，察其举止，知道他大有过人之处。但要马上将孙坚旧部还给他，自己又心有不甘。于是，袁术便说：“我已任命你的舅父吴景为丹阳太守、你的堂兄孙贲为都尉。丹阳是出精兵的地方，你可去投奔他们，召集兵勇。”　孙策便接了自己的母亲，带着汝南人吕范和同宗孙河，到了丹阳曲阿。依靠舅父的力量，不久，孙策便召募到兵勇数百人。但是不幸遭到泾县大帅祖郎的袭击，差一点丢了性命。　孙策只好又去见袁术。袁术这才将孙坚旧部一千多人交还孙策统领。从此，孙策渐渐流露出英雄本色，引起了人们的注意。　汉朝廷太傅马日碑持节安抚关东，在寿春以礼征召孙策，并表奏朝廷任命孙策为怀义校尉。袁术的大将乔蕤、张勋也都爱慕孙策的风采。袁术见孙策少年英雄，常叹息说：“使术有子如孙郎，死复何恨”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)!　孙策一骑兵，犯罪后为逃避责罚，逃进袁术的军营，藏到马棚里面。孙策派人追捕，直入袁术营中，将罪犯搜出，当场斩首。事情结束后，孙策才去拜见袁术，说明情况，向他道歉。袁术说：“兵人好叛，当共疾之，何为谢也”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)？这件事，进一步提高了孙策的声誉，军中对孙策也更加敬畏。　袁术为人反复，往往言而无信，起初他许诺任用孙策为九江太守，不久，却改用丹阳人陈纪。后来，袁术攻打徐州，向庐江(今安徽合肥)太守陆康索求三万斛军粮，陆康不给，袁术大怒。正巧孙策以前曾去拜访陆康，陆康只让主薄接待，自己不出来相见，为此，孙策怀恨在心。袁术就派孙策去攻打陆康，并且又许愿说：“前错用陈纪，每恨本意不遂。今若得康，庐江真卿有也”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)。　孙策奉命出击，拿下庐江。袁术居然又出尔反尔，任用他的老部下刘勋当了庐江太守。对袁术，孙策一次比一次感到失望。此前，汉献帝派刘繇担任扬州刺史，扬州过去的治所是寿春，而寿春已被袁术占领，刘繇便在孙策的舅父吴景和堂兄孙贲的协助下南渡长江，在曲阿没立了州治。这次孙策攻打庐江，刘繇忧心忡忡，因为他知道，吴景、孙贲是袁术任命的，担心他们与袁术、孙策联手吞并自己，于是就用武力逼赶他们，吴景和孙贲只好退居历阳(今安徽和县)。刘繇派樊能、于麋驻扎在横江郡，让张英驻扎在当利口，来与袁术对抗。袁术则任用自己的老部下惠衢为扬州刺史，以吴景为督军中郎将，和孙贲一起率兵进击张英。双方对峙了好长时间，也没有结果。　丹阳尉朱治过去曾任孙坚的校尉，他发现袁术政德不立，就劝孙策趁机收取江东。于是孙策就去见袁术。孙策对袁术说：“我家旧日对江东人多有恩义，我愿带兵去帮助舅父征伐横江。横江攻克之后，我还可在当地召募士卒，大概能召募三万人。那时，我再率领他们助您平定天下，谋成大业。”袁术明知孙策对自己不满，但他认为，刘繇占据曲阿，王朗占据会稽，孙策未必能有什么作为，就答应了他的请求，并表奏朝廷任命孙策为折冲校尉。孙策遂率父亲旧部和数百门客东进。　一路上，不断有人来投，孙策的队伍不断扩大，到历阳时，已至到五、六千人。当时，周瑜的叔父周尚任丹阳太守。周瑜带兵迎接孙策并赞助军粮。孙策大喜，对周瑜说：“有了你的支持，大事一定成功。”于是，孙策立即率部渡江(参见孙策平江东之战)，进击横江、当利，相继攻克，樊能、张英败走。接着，孙策连续出击，“所向皆破，莫敢当其锋，而军令整肃，百姓怀之”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)。　孙策攻打刘繇的牛渚营，夺得仓库中所有粮食和兵器战具。　当时，彭城相薛礼、下邳相笮融都依附刘繇，奉他为盟主，薛礼占据秣陵城，笮融驻扎在县南。孙策首先攻打笮融，斩杀五日多人，笮融胆裂，紧闭营门，不敢妄动。孙策则挥师攻打薛礼，薛礼突围逃走。这时樊能、于麋等人，又纠集兵士来夺牛诸。孙策立即回军，打败他们，俘获万余人。然后重新进攻笮融：战斗中，孙策腿部中箭，不能乘马，部下抬他回营疗伤。有人对笮融说：“孙郎被箭射死了!”当时，孙策年轻，虽有官位名号，但人们都叫他“孙郎”。笮融闻孙策死讯，大喜，派将士与孙策部队对垒。孙策先派几百兵马挑战诱敌，而在后面设好伏兵。敌兵出击，孙策部假作溃败，引敌进人包围圈中，然后一声号令，伏兵尽起，斩首一千多敌人。孙策乘胜进攻笮融营地，并命手下将士高声喊话：“孙郎如何”声撼敌营，地动山摇，吓得不少敌兵连夜奔逃。笮融见孙策还在，越发警惕小心，深沟高垒，严加守备。　孙策见笮融负险固守，一时难以攻克，便引兵南向，先在梅陵(今安徽南陵县)击败刘繇别将，接着转兵攻克湖孰(今江苏江宁县南湖熟镇)、江乘(今江苏句容县北)。然后，整顿部队，到曲阿攻打刘繇。　刘繇与孙策交战，兵败，逃往丹徒(今江苏镇江市)，孙策入据曲阿(参见曲阿之战)，时为兴平二年。　一开始，百姓们听到孙郎兵到，都胆战心惊，魂消魄散，避之不迭，官长们也往往丢弃城池，窜伏草莽之中。后来，人们渐渐发现，孙策大军所到之处，军士们严遵将令，不敢掳掠百姓，鸡犬菜茹，秋毫无犯。于是，百姓十分喜悦，争着用牛、酒犒劳部队。　孙策劳赐将士，发布文告，晓谕下属各县：“刘繇、笮融的乡人和部下来投降的，一无所问；愿意从军的，可以从军，并免除全家赋税徭役；如果不愿从军，绝不勉强!”　文告发布后，来归附者由四面八方云集风涌，不长时间，就招得士兵两万多，征集马匹一千多。袁术在寿春，知孙策大胜，上表奏请孙策行殄寇将军。孙策威震江东。　不久，刘繇又放弃丹徒西逃，孙策遂东进夺取吴郡。建安元年(196年)八月，孙策引兵渡过浙江，直逼会稽。会稽功曹虞翻劝太守王朗暂避孙策的锋芒，王朗不听，发在固陵(浙江萧山县西)阻击孙策。孙策几次从水上发动进攻，均未能奏效。　孙策的叔父孙静献策，建议声东击西，从查渎进兵，出其不意，攻其不备。孙策依计。于是，夜里一面到处点燃火把，迷惑、牵制正面之敌，一面分出兵马悄悄从查渎出击。王朗出于意外，大惊，派周昕率兵仓猝迎战，孙策斩杀周昕，长驱直人。王朗败溃，带虞翻乘船逃到东洽。孙策鼓勇追击，王朗，虞翻投降。　孙策平定江东，任命吴景为丹阳太守，朱治为吴郡太守，自己兼任会稽太守，仍以虞翻为功曹。　建安二年(197年)夏、曹操派议朗王浦携带汉献帝的诏书给孙策，任命他为骑都尉，袭父爵为乌程侯，兼任会稽太守，并命他与吕布、陈瑀等一起讨伐袁术。孙策觉得自己统领兵马，骑都尉的职务有点低，想得到将军，的封号以自重。派人向王浦微露其意。王浦当即以皇帝的名义宣布孙策权代明汉将军。　当时，陈瑀军驻海西(今江苏东海)，孙策按诏书要求，整顿士马，要去与吕布、陈瑀会面，谋画军机，参同形势。但他率军走到钱塘时，情况却发生了变化。原来陈瑀要乘机夺取孙策的地盘。他派人秘密渡江，拿着三十多个印信给各地散寇及诸险县大帅，让他们作内应，等孙策的部队一开走，马上攻取他的郡县。孙策发现这一阴谋，大怒，派吕范、徐逸统兵直扑海西，大破陈瑀，俘获他的将士、妻儿等共四千多人。陈瑀逃奔袁绍。　建安三年(198年)，孙策派张结向汉廷贡献方物，曹操安此孙策，与之结纳，上表奏准任命他为讨逆将军，封为吴侯。　这时，袁术任命周瑜为居巢长，鲁肃为东郡长，但二人知袁术难成大器，相继弃官渡江来依从孙策。　同年十二月，因为孙策不支持袁术称帝，袁术便拉拢流窜到安徽的祖郎，让他鼓动山越共同对付孙策。而太史慈也占据泾县，自称丹阳太守，阻遏孙策西进。当时，宣城以东均已归孙策所有，只有泾县以西未附。孙策要开拓豫章，西征黄祖，必须先拔掉这两根钉子。于是，他先进击陵阳(今安徽青阳县东南)，擒获祖郎，又进击勇里(今安徽泾县西北)，擒获太史慈。　不久，刘繇在豫章病死，部众欲推戴华歆为主，华歆固辞。孙策派太史慈去探看消息。太史慈归来，孙策更坚定了吞并豫章的决心。　建安四年(199年)，孙策正准备与曹操、董承、刘璋并力讨伐袁术、刘表，军队已经整装待发，袁术病死。　袁术的长史杨弘、大将军陆勉欲率部投奔孙策，不料被庐江太守刘勋截击，全体被俘。而袁术的堂弟袁胤、女婿黄猗等人，也慑于曹操的威力，不敢守卫寿春，抬着袁术的棺木，带领袁术的家小和部曲男女，到皖城投奔刘勋。刘勋的兵力骤然大增，但粮草不继。刘勋便派堂弟刘偕向豫章太守华歆借粮，华歆也正缺粮，只好派人领着刘偕到海昏(今江西奉新县西)、上缭(今江西永修县)，向刘繇的旧部告借三万斛。刘偕去了一个多月，才借得两千斛，于是报告刘勋，并让刘勋领兵前来攻袭。　当时刘勋兵力太强，孙策想借机剪除他，也写信来，劝刘勋攻袭海昏、上缭。信中，孙策屈己下人，说：“上缭地方十分富饶，希望您能兴兵讨伐，我愿出兵做您的外援。”　刘勋决定攻取上缭。他悄悄率军经过彭泽，来到海昏地方。当地守将坚壁清野，留下一座空城，刘勋一无所获。　当时，孙策引兵西征黄祖，正走到石城(今安徽贵池县西)，听说刘勋已到海昏，立即让孙贲、孙辅率领人马驻在彭泽，准备拦击刘勋，自己则与周瑜率兵两万进袭刘勋的大本营皖城，一举攻克，俘虏三万多人。于是，任命李术为庐江太守，拨给他三千人马保守皖城，其余人众，全部移往吴地。　刘勋闻讯大惊，星夜回军彭泽，孙贲、孙辅出兵截杀，刘勋大败，逃往流沂(今湖北鄂城)，向黄祖求救。黄祖派他的儿子黄射率水军五千人来援，孙策挥师进攻，刘勋败逃，投奔曹操，黄射也逃跑了。孙策又得到刘勋两千多兵士和一千多艘战船。于是，乘胜进攻黄祖。　十二月八日，孙策进至沙羡(今湖北嘉鱼县北)。刘表派侄儿刘虎和南阳人韩唏带领长矛队五千人赶来支援黄祖。十一日，孙策率周瑜、吕蒙、程普、孙权、韩当、黄盖等将领同时并进，与敌大战，黄祖几乎全军覆没，韩唏战死，黄祖脱身逃走，士卒溺死者达万人，孙策缴获战船六千艘。　在给汉朝廷的表章中，孙策描写此役说：“(臣)身跨马才乐阵，手击急鼓，以齐战势。吏士奋激，踊跃百倍。心精意果，各竞用命。越渡重堑，迅疾若飞。火飞上风，兵激烟下，弓弩齐发，流矢雨集。”可谓惊心动魄。　孙策一鼓作气，东进豫章，驻军椒丘(江西新建县北)，对虞翻说：“华歆名闻于世，但绝非我的对手。如果不早归附，将来金鼓一震，战局一开，伤害侵凌，在所不免。你先进城去，把我的意思说给他听。”虞翻领命进城，见到华歆，陈明利害，华歆举城投降。　孙策从豫章郡中分出一部分，设立庐陵郡，任孙贲为豫章太守，孙辅为庐陵太守，而留周瑜镇守巴丘。　孙策还先后击破邹伦、钱铜、王晟、严白虎等部，于是，疆宇平定。　曹操闻孙策平定江南，叹息说：“猘儿难与争锋也!”于是，把兄弟的女儿许配孙策的弟弟孙匡，又让儿子曹章娶了孙贲的女儿。并以礼征召孙权、孙翊，命扬州刺史严象推举孙权为茂才。　史书称“孙策为人，美姿颜，好笑语，性阔达听受，善于用人。是以士民见者，莫不尽心，乐为致死”(《三国志·孙策传》)。从某种程度上说，孙策能够占据江东，跟他礼贤下士，善于用人大有关系。通过几件事，可以看出孙策的这一特点。　一是重用旧臣，任人不疑。　孙策微时，只有吕范、孙河二人经常跟从，危难不避。孙策待吕范如亲戚一样，往往带他一起升堂见母，饮宴欢叙。孙策入据曲阿，增兵到两万多人，把吕范部下的兵士也增到两千多，有一天，吕范一面陪孙策下棋，一面对他说：“您的事业越来越人，士兵也越来越多，而各种纲纪尚不完备。我愿暂为都督，帮助将军做好这些事情。”　孙策说：“您是著名士大夫，手下拥有不少兵将，且在疆场上已立大功，哪能委屈您管这些军中琐细事务呢”　吕范说：“我舍弃乡土，跟您到处奔波，并非求取妻子儿女荣华富贵，我是想经时济世，做出一番大事业来。你我二人，譬犹同舟涉海，如一事不妥，双方都受损失。我这也是替自己考虑，不光是为您着想。”　孙策听了，只是笑，不说话。　吕范当即告别出来，脱掉外衣，换上骑兵将领的衣服，于提马鞭来到孙策阁门，自称兼任都督之职。孙策就给他兵符，让他执掌军中诸务。吕范加意留心，整顿纲纪。军中肃睦，威禁人行。　孙策任命张纮为正议校尉，张昭为长史，他们二人，一人居守，一人从征，出谋画策，言听计从。孙策以师友之礼对待张昭。文武之事，都由张昭主理。张昭常收到北方士大夫的书信，信中，把所有的功劳都归于他，对他大加赞美。张昭感到进退两难。孙策知道后，却非常高兴。他说：“从前管仲治理齐国，人们开口‘仲父’，闭口‘仲父’，而齐桓公成了霸主的第一位。现在张昭贤能，人们开口、闭口，褒扬夸奖，而我能重用他，这功名还不是归我吗”　二是不计前嫌，重用祖郎、太史慈等降将。　孙策当年到曲阿募兵，好不容易才招到数百人。但被泾县大帅祖郎袭击，人马散尽，本人也险些丢了性命。后来，孙策占据江东，袁术派人送给祖郎日J绶，让他联络山越，对付孙策。孙策率兵亲往征讨，在陵阳县擒获祖郎。祖郎惶惧，孙策安慰他说：“当年你袭击我，刀都砍在我的马鞍上了。如今我创军立事，抛弃旧怨，对天下人都一样，不但你一人。你不要害怕。”祖郎叩头称谢。孙策任命他为部下贼曹。　太史慈当年曾在神亭与孙策搏战。后来，也被孙策擒获。孙策解其束缚，拉着他的手问：“宁识神亭时邪？若卿尔时得我云何？”太史慈坦言：“末可量也 。”孙策大笑：“今日之事，当与卿共之”(《三国志·吴书·太史慈传》)。说完，立即任命他为门下曹。回军时，孙策命祖郎、太史慈为前导，军中引以为荣。后来，孙策还曾派遣太史慈去安抚刘繇部下，对太史慈深信不疑。事俱在太史慈传中。　三是抚视孤寡，不欺弱者。　孙策攻克皖城，袁术妻儿老小寄住在此，均被俘获。孙策对他们体恤抚慰，下令不得侵扰。后来收复豫章，又收拾安排刘繇的丧事，且很好地看顾他的家属。天下士大夫因此对孙策大加称誉。　孙策这样做，当然是出于建立自己的势力范围的需要，而且以不影响他的功业为前提。有两件事，可以说明。　一次，会稽郡属员魏腾违背了孙策的意旨，孙策执意要杀掉他。众人一再劝阻，孙策只是不听。这时，吴太夫人站在井边对他说：“你刚刚立足江南，诸事尚在草创，尚未稳固。应该优待、礼遇贤能之人，舍弃他们的过错，表彰他们的功劳。魏腾循例尽职，你却要杀他，这样一来，明天大家都会背叛你。我不忍心见你自罹祸难，还是先投井自杀了省心。”孙策大惊、顿悟，马上放了魏腾。　有位叫高岱的名士，隐居在余姚地方。孙策让陆昭去请他，自己虚心等待。听说高岱精通《左传》，孙策也预先玩读，想跟高岱讲论一番。　有人乘机离间二人。先对孙策说：“高岱认为您英武有余，文采不足，您跟他讲《左传》，他如果回答说不懂，便是他瞧不起您了!”孙策暗记在心。　那人又对高岱说：“孙策为人，最不喜别人超过自己。他如果问你《左传》的事，你就说不知道，这才合他的意。如果跟他讲论辩难，可就危险了!”高岱信以为真。　孙策和高岱见了面。孙策果然说起《左传》，高岱连连回答不知道，不懂得。孙策发怒，以为高岱依恃才能，轻慢自己，把他关了起来。　听说高岱被囚禁，他的朋友和当时好多人都在露天静坐，请求孙策释放他。孙策本无杀高岱之意，但登上高楼，看见几里地远近，坐满了请愿之人。孙策讨厌高岱能得众人之心，下令杀了他。　尽管发生了这样的事，但我们仍认为，礼贤下士，敬重人才是孙策一生待人接物的主流。而这也确实在客观上使江东人才济济，为孙权建立吴国奠定了基础。　广陵太守陈登驻在射阳。孙策西征黄祖，陈登暗中派遣间谍，拿着印绶给严白虎的余党，想联合起来一起对付孙策。孙策回师，攻打陈登，军队暂驻丹徒，等待后继粮草。　孙策喜欢轻装简从，出外游猎。对此，虞翻不放心，早就进行过劝谏。虞翻说：“您轻出微行，搞得侍从官员来不及整顿服装预为警备，士卒们也常以此为苦。作为一军统帅，自己不庄重就不会有威严。白龙变化成鱼，豫且就可以射他的眼睛；白蛇自己放纵闲行，刘邦就可以杀他。希望你稍加注意才好!”　孙策知道虞翻说得对，但仍然不能改掉这习惯。　时孙策已尽得江东，闻曹操与袁绍相持于官渡，欲率军渡江北袭许昌。曹军皆惊，唯郭嘉说：“策新并江东，所诛皆英豪雄杰，能得人死力者也。然策轻而无备，虽有百万之众，无异于独行中原也。若刺客伏起，一人之敌耳。以吾观之，必死于匹夫之手”(《三国志·魏书·郭嘉传》)。后果为郭嘉言中。　建安五年(200年)四月，孙策又出去打猎。他骑的是上等精骏宝马，驰驱逐鹿，跟从的人绝对赶不上。正当他快如疾风地奔驰时，突然从草丛中跃出三人，弯弓搭箭，向他射来。孙策仓猝间，不及躲避，面颊中箭。这时，后面的扈从骑兵已经赶到，将三个人杀死。　原来，孙策曾杀死吴郡太守许贡。《江表传》记载，许贡上表给汉帝，说孙策骁勇，应该召回京师，控制使用，免生后患。此表被孙策的密探获得，孙策便责备许贡，并下令将其绞死。许贡死后，其门客潜藏在民间，寻机为他报仇，这次终于得手。　孙策中箭，创痛甚剧。自知不久于人世，便请来张昭等人，托以后事。他说：“中国方乱，夫以吴、越之众，三江之固，足以观成败。公等善相吾弟”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)!　接着，叫来孙权，给他佩上印绶，说：“举江东之众，决机于两陈之间，与天下争衡，卿不如我。举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿”(《三国志·吴书·孙讨逆传》)。　当天夜里，孙策去世，时年二十六岁。　关于孙策之死，说法纷纭。裴松之《三国志注》引《吴历》记载，孙策受伤，医生告诉他，说这伤可治，但应好好养护，一百天不能有剧烈活动。孙策拿过镜子自照面目，对左右说：“脸成了这个样子，还能建功立业吗”奋起虎威，推几大吼，伤口都裂开了。当夜死去。《搜神记》则说孙策死于于吉为祟：孙策杀死于吉，此后，每一独坐，都感到于吉好像就在左右，心中恼火。这次调治箭伤刚有起色，引镜自照，又见于吉立在镜中，回头看，不见于吉，如是再三。孙策摔破镜子，奋力大吼，伤口崩裂而死。　《吴历》所记，可备一说；《搜神记》则纯是小说家造作虚幻之言。　孙权称帝，追谥孙策为长沙桓王。　孙策英气杰济，猛锐冠世，览奇取异，志陵中夏。他仅用了几年时间，便开拓出会稽、吴郡、丹阳、豫章、庐江、庐陵六郡，招揽了大批人才，为日后东吴开国奠定了根基。确实是难得的人物。但他有时过于轻率武断，以致英年早逝，也真让人叹惋。

马。

农夫冬闲跟着村里的穷书生学习，但这只是学习极基础的东西，为的是在立契，作保时不被蒙骗。观村童戏溪上，作者：陆游。雨余溪水掠堤平，闲看村童谢晚晴。竹马踉冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。三冬暂就儒生学，千耦还从父老耕。识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。该句摘自何卷，尚待查考。代儿童游戏多种多样,十分丰富。该前两联写了两种游戏，一是骑竹马；一是放风筝。竹马在地面上奔跑，跑来跑去晃晃悠悠连人带“马”冲进了烂泥塘里，好不扫兴；风筝在空中飞舞，左摇右摆，又飞又叫，好不骄横。值得关注的是，诗人写风筝与风的关系时，手法与众不同，他不说风筝凭借风力而飞，却说风筝挟持风筝在大风中飞扬跋扈。在这里，作者把风筝作为主体，视它为生灵，真是把个风筝写活了。读此诗，不由得想到现今仍然流行于日本的“斗风筝”。打斗的风筝多为长方形硬板子，从背后勒成瓦形，或竖或横，绘画简洁明快，不拴尾巴，背缚弓弦，凭借强风，飞上天空，左冲右突，嗡嗡作响。许多风筝同时升空，并不回避碰撞缠绕，而是互相打斗，互相“割线”，一旦线断，任其飞去。最后，谁还留在空中，谁便是胜利者。那场面颇有陆翁诗的气势。后两联提及当时宋朝实景：农夫冬闲跟着村里的穷书生学习，但这只是学习极基础的东西，为的是在立契，作保时不被蒙骗。

王凯饰演的宋仁宗 中国历朝帝王之中，宋朝第四任君主——宋仁宗赵祯可谓是在位时间很长、存在感却极低的一位皇帝。 今天的中国人游长城，必会想起秦始皇；游大运河，必会想起隋炀帝；读到「 ”明犯强汉者，虽远必诛”的豪言，会想起汉武帝；论及「 ”郑和下西洋”的盛况，会想起明成祖永乐帝；说起古代的治世，人们脑海中出现的也是汉文帝、汉景帝的「 ”文景之治”、唐太宗的「 ”贞观之治”与唐明皇的「 ”开元盛世”、清前期的「 ”康雍乾盛世”。很少有人会联想到赵祯以及他的时代。 而当人们提及皇帝中的艺术家、艺术家中的皇帝时，想说的也必定是宋徽宗赵佶，而不太可能是赵祯。宋徽宗确实是天才的艺术家，琴棋书画无不精通，宋人著《画继》，评徽宗画艺：「 ”笔墨天成，妙体众形，兼备六法。独于翎毛，尤为注意。多以生漆点睛，隐然豆许，高出纸素，几欲活动，众史莫能也。”明人编《书史会要》，评徽宗书法：「 ”行草正书，笔势劲逸，初学薛稷，变其法度，自号瘦金书。”连金国皇帝金章宗都是宋徽宗书画艺术的狂热追随者，据说金章宗「 ”嗜好书札，悉效宣和字（即徽宗的瘦金书），画尤为逼真” 。即使在今天，仍有大量文艺青年将宋徽宗奉为艺术上的偶像。 但许多人未必知道，赵祯也是一名颇有才情的艺术家。他从小就喜欢绘画，「 ”在春宫，闲时画马为戏”；其书艺造诣更是不输宋徽宗：「 ”万几之暇，惟亲翰墨，而飞白尤神妙，凡飞白，以点画象物，而点最难工”。 他还通晓音乐：「 ”洞晓音律，每禁中度曲，以赐教坊，或命教坊使撰进。凡五十四曲，朝廷多用之” 。然而，不管在彼时的文艺圈内，还是在长时段的艺术史上，赵祯都藉藉无名，存在感非常低。 甚至民间文人编造故事，也不喜欢拿赵祯当主角。宋太祖有「 ”千里送京娘”的传说，宋徽宗有「 ”私会李师师”的演义，明朝正德皇帝有「 ”游龙戏凤”的风流韵事，赵祯却连一个可供坊间文人津津乐道的民间传奇也没有。虽然清代产生了「 ”狸猫换太子”的戏文，戏文里那个可怜的太子就是赵祯，但他扮演的却是「 ”打酱油”的角色，真正的主角是包拯，戏剧成就的也是「 ”包青天”的美名。 实际上，自元明以降，以赵祯时代为历史背景的民间文艺作品倒是挺多的，比如包公故事、杨家将故事、呼家将故事、狄青故事，都发生在赵祯御宇的时代。就连讲述徽宗朝故事的《水浒传》，也是从仁宗朝写起：「 ”话说大宋仁宗天子在位，嘉祐三年三月三日五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺。” 但在这些故事演义中，赵祯总是充当「 ”背景板”，出演「 ”路人甲”，从未唱主角。 赵祯在民间文艺作品中的存在感低，是可以理解的。他没有秦皇汉武的丰功伟业，没有唐宗宋祖的雄才大略，也缺乏正德皇帝那样的鲜明个性、乾隆下江南那样的戏剧性经历。他是一个庸常的君主，居于深宫，生活平淡如水，当然没有一个民间文人愿意将他平庸的人生演绎成人间传奇。 然而，正是在这位庸常的君主在位期间，涌现了非常之多的杰出人物，哲学界的「 ”北宋五子”（周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐）都生活在仁宗朝；文学界的「 ”唐宋八大家”，有六位为北宋人（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩），他们也是在仁宗朝登上历史舞台。 我们还可以列出一个长长的宋朝牛人名单：范仲淹、吕夷简、杜衍、庞籍、包拯、韩琦、富弼、文彦博、狄青、杨六郎、杨文广、张方平、赵抃、范镇、司马光、吕公著、吕公弼、吕大防、吕惠卿、曾布、章惇、范纯仁、柳永、晏殊、宋庠、宋祁、梅尧臣、苏舜钦、蔡襄、沈括、苏颂、胡瑗、孙复、石介、李觏……这些名动一时的一流人物，全都诞生于或活跃于仁宗朝。 仁宗朝人才之盛，历史上几乎没有一个时代可以比肩。难怪苏轼说：「 ”仁宗皇帝在位四十二年，搜揽天下豪杰，不可胜数。既自以为股肱心膂，敬用其言，以致太平，而其任重道远者，又留以为三世子孙百年之用，至于今赖之。” 明代李贽也感叹说，仁宗一朝，「 ”钜公辈出，尤千载一时也” 。 一个庸常君主御宇的时代，为什么会涌现出如此之多的杰出人物？ 嘉祐八年（1063）三月二十九日，五十四岁的赵祯走完了他庸碌的一生，逝世于东京大内福宁殿。北宋著名的大学者邵伯温当时才七岁，与父亲邵雍居住在西京洛阳。多年之后，邵伯温仍记得清清楚楚：当赵祯龙驭上宾的消息传到洛阳时，「 ”城内军民以至妇人、孺子，朝夕东向号哭。纸烟蔽空，天日无光”，大家都悲从中来，沉痛悼念先帝。 邵伯温的舅父王元修自京师过洛，告诉邵雍：「 ”京师罢市巷哭，数日不绝。虽乞丐与小儿，皆焚纸钱哭于大内之前。”邵氏的友人周长孺赴四川剑州普安县就任，行走于乱山之间，但见「 ”汲水妇人亦戴白纸行哭”。 大宋的臣民发自内心地缅怀一位君主，为他的离世感到悲伤。 当宋朝派出的使臣前往辽国告哀时，发现辽国人也在哀悼宋朝的皇帝：「 ”燕境之人，无远近皆聚哭”。辽国皇帝辽道宗耶律洪基得悉赵祯驾崩，抓着宋朝使者的手号恸：「 ”四十二年不识兵革矣。”辽国又将宋仁宗昔日赏赐的御衣下葬，造了一座衣冠冡，「 ”严事之，如其祖宗陵墓”。 许多年之后，元祐年间，距赵祯逝世已有三十年，耶律洪基对这位宋朝君主「 ”追慕犹不忘”，对使辽的宋朝大臣说：「 ”寡人年少时，事大国之礼或未至，蒙仁宗加意优容，念无以为报。自仁宗升遐，本朝奉其御容如祖宗。” 说着，又动容哭泣。 赵祯安葬于永昭陵。南宋初，金人立刘豫为傀儡皇帝，管理中原，刘豫却干起盗墓的勾当，「 ”置河南淘沙官，发掘诸陵，上代陵寝，民间冢墓，无得免者” ，位于巩义县的北宋诸皇陵悉被盗掘、毁坏，「 ”惟昭陵如故” ，盗墓贼居然没敢对赵祯的陵墓下手。不知何时，也不知是哪一位宋人，经过永昭陵，看着眼前物是人非，触景生情，在壁间题下一首绝句：「 ”农桑不扰岁常登，边将无功吏不能。四十二年如梦觉，东风吹泪过昭陵。” 表达了对仁宗皇帝及仁宗时代的深切怀念。 当时的宋朝人，为什么会如此深情地悼念、纪念、怀念一名庸常的君主？ 赵祯庙号「 ”仁宗”，元人修《宋史•仁宗本纪》，给出一段评赞：「 ”《传》曰：‘为人君，止于仁。’帝诚无愧焉。”一个「 ”仁”字，是史家对赵祯的盖棺论定，也是儒家对一位君主的最高评价。 明代士大夫邹智在给皇帝的奏疏中评价宋仁宗：「 ”宋之英主，无出仁宗。” 另一位明朝士大夫朱国祯纵论千古帝王，说：「 ”三代以下，称贤主者，汉文帝、宋仁宗与我明之孝宗皇帝。” 在他心目中，千百年间，帝王无数，只有汉文帝、宋仁宗与明孝宗才配得上「 ”贤主”之誉，至于秦皇汉武、唐宗宋祖，俱不足道。明末大学者王夫之对宋王朝的整体评价并不高，但他却不能不承认：「 ”仁宗之称盛治，至于今而闻者羡之。帝躬慈俭之德，而宰执、台谏、侍从之臣，皆所谓君子人也，宜其治之盛也。” 一名存在感很低的宋朝君主，为什么在改朝换代之后仍然一再获得士大夫的赞颂？ 中国历史上的宋仁宗赵祯，究竟是一个怎样的人，一位怎样的君主？ 这些问题，让我对这位既庸常又仁圣的宋代君主产生了强烈的兴趣，吸引着我去接近他，尝试探访他的精神世界与历史世界。

基本资料　　陶渊明（约365年—427年），字元亮，晚年更名潜。一说名潜，字渊明。自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。九江柴桑（今江西九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家。相关作品有《饮酒》、《桃花源记》《五柳先生传》等。 [编辑本段]生平介绍　　陶渊明大约生于东晋哀帝兴宁三年（365年），出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。

　　年幼时，家庭衰微，九岁丧父，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》、《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“ 猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

　　陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”（《晋书·陶潜传》）。他辞职回家后，州里又来召他做主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政权的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《 辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大权。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。”表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象，经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子，并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。

　　陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）至今脍炙人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉，便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困。有的朋友主动送钱周济他，有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他的求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。

　　公元427年，陶渊明走完了他六十三年的生命历程（有关陶渊明的生年仍有待考证，因此此处的六十三年之说也有待考证），与世长辞。他被安葬在南山脚下的陶家墓地中，就在今天江西省九江县和星子县交界处的面阳山脚下。如今陶渊明的墓保存完好，墓碑由一大二小共三块碑石组成，正中楷书“晋征土陶公靖节先生之墓”，左刻墓志，右刻《归去来兮辞》，是清朝乾隆元年陶姓子孙所立。[1] [编辑本段]归隐原因　　陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗一体，为我国古典诗歌开创了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他冲淡渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况表示关注或进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌试对此作出探讨。

　　一、陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自己自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无返顾地走上了归隐田园之路。 自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年（422年）陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥！”元嘉四年（427年），诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年（427年）十一月，六十三岁的陶渊明黯然瞑目。

　　二、关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归园田居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。

　　三、从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历：始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田舍》、《归园田居》、《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况：“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚：“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。

　　陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到：“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会：“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。

　　从陶渊明的归隐和他归隐后的生活可以看出，陶渊明向往的社会是和平与安宁、自耕自食、无竞逐、无虚伪、没有相互压迫和残害的社会；追求的人生是淳朴真诚，淡泊高远，无身外之求的人生；喜爱的人生环境，也是恬静而充满自然之趣的乡村。由于这些追求，使他大多数的田园诗呈现出冲淡平和、旷洁悠远的外貌，但其背后却充满了对现实社会的憎恶与不安，对人生短促、身感无所感的焦虑。所以正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大”。 [编辑本段]文学成就　　陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。陶诗今存125首，计四言诗9首，五言诗116首。陶文今存12篇，计有辞 赋3篇、韵文5篇、散文4篇。

　　陶渊明辞赋中的《闲情赋》是仿张衡《定情赋》和 蔡邕《静情赋》而作。内容是铺写对爱情的梦幻，没有什么意义。《感士不遇赋》是仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作，内容是抒发门阀制度下有志难骋的满腔愤懑；《归去来兮辞》是陶渊明辞官归隐之际与上流社会公开决裂的政治宣言。文章以绝大篇幅写了他脱离官场的无限喜悦，想象归隐田园后的无限乐趣，表现了作者对大自然和隐居生活的向往和热爱。文章将叙事、议论、抒情巧妙地融为一体，创造出生动自然、引人入胜的艺术境界；语言自然朴实，洗尽铅华，带有浓厚的乡土气息。韵文有《扇上画赞》、《读史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭从弟敬远文》、《自祭文》；散文有《晋故征西大将军长史孟府君传》，又称《孟嘉别传》，是为外祖孟嘉写的传记；此外还有《五柳先生传》、《桃花源记》、《与子俨等疏》等。总的说来，陶文数量和成就都不及陶诗。

　　陶渊明的诗感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实、乐天知命的老庄思想，因此，陶渊明有“田园诗人”之称，也是田园诗派的鼻祖。他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。

　　 1、饮酒诗

　　陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》二十首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420年），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程，对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情。此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了，但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。

　　 2、咏怀诗

　　陶渊明的咏怀诗以《杂诗》十二首，《读山海经》十三首为代表。《杂诗》十二首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》十三首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第十首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。

　　 3、田园诗

　　陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明的《桃花源诗并记》大约作于南朝宋初年。它描绘了一个乌托邦式的理想社会。表现了诗人对现存社会制度彻底否定与对理想世界的无限追慕之情。它标志着陶渊明的思想达到了一个崭新的高度。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。在《归园田居》中，他将官场写成“尘网”，将身处其中比喻为“羁鸟”和“池鱼”，将退隐田园更是比喻为冲出“樊笼”，返回“自然”。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如《归园田居》第三首就是有力的证明，这也正是他的田园诗的进步之处。

有魅力的女孩名字

　有魅力的女孩名字，一个好听的名字，可以潜移默化的改变自身的气质，增加个人魅力。容易获得人们的好感。因此取名字并不是一件容易的事情，以下分享有魅力的女孩名字。

有魅力的女孩名字1

　 宛凝

　“婉，顺也。”，“宛”字表示委婉之意，作为女孩名字，寓指女孩温婉柔善、气质文静，“凝”指凝固的意思，“宛凝”一名，内裹有“一片清光万里心，宛凝天地入高深”之诗意，外现一派婉约大方之气，有如仙气萦绕周身，气质清冷优雅，读音深入浅出，实乃余音绕梁，娓娓动听。

　 嘉仪

　名字选自《诗经·抑》“敬尔威仪，无不柔嘉”，赋予了名字诗意及内涵，其中“嘉仪”可以理解为是“美好的仪态”的意思，这正符合优雅有气质之人的标准。将其作为女孩的名字，自有一番大家闺秀之姿，给人以大气之感，怀以文学典故，极富有文化涵养，雅致不俗。

　 伊婉

　“伊”出自《诗经》“所谓伊人，在水一方”，赋予了名字诗意之感，气质美好，字境优雅，作为女孩名字，表有顾盼生辉、巧笑嫣然的意义。而“婉”字是女性用字，形容的是女子温婉贤淑的含义，配与“伊”字，和美柔顺，落落大方，很有气质，读来好听温和。

　 书韵

　此名带有“腹有诗书气自华，读书万卷始通神”的意境之美，将其作为女孩名字，富有诗书典雅之风，给人以文采斐然、墨香环绕之感，气质优雅，形容出了书香门第的氛围，显现出了落落大方之女子形象。此两字，一字一声，一字四声，前后音调起伏大，读来好听清脆。

　 no1以古诗词取名：

　要给女孩取个好听又有气质的名字，参考比较出名的诗词或典籍是首选方法。因为诗词辞藻优美，意蕴深刻，取名时参考它们可以比较容易并快速地找到一个优雅好听又有气质的女孩名字。比如演员伊能静，名字出自南北朝诗人王籍诗篇中的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”这一句，静指安静，寓意平心静气，与世无争，优雅淡泊的气质。

　 no2以美玉取名：

　用“玉”来给女孩取名是非常美好的，自古以来人们便用玉来象征高洁的品格或者称赞某人有高尚的品德。而且在古代玉通常是达官贵人或者文人雅士佩戴，因此如果能用表示美玉的字眼如璐、琳、珊、碧、瑾、璇、琪等字来给女孩取名定能凸显女孩气质。

　 no3以成语取名：

　成语以其朗朗上口的读音和美好的寓意而成为给女孩取名的一个重要依据。在使用成语给女孩取名时可以专门挑选一些可以体现女孩气质和美好姿态的成语来作为依据，只需提取成语的关键字出来作为名字即可。比如成语“亭亭玉立”，形容女子身材修长，气质美好，可提取名字为“婷婷”、“玉婷”、“玉立”等等。

　 no4注重字的音形义

　在给女孩取好听又有气质的名字的时候，需讲究名字的音形义，在读音上不能有不良谐音或者不雅读音；在字形上不能过于复杂，或者生僻难认，或者姓与名的笔画差距过大，不利于美观；在字义上，不能有粗俗或者不雅的含义。

有魅力的女孩名字2

　 佳馨

　赏析：佳是佳人的意思，也是寓意着孩子美丽而出色；馨有着温馨，馨香的寓意，引申为孩子品行端正，由内而外的散发出人格的馨香。

　 灵菱

　赏析：灵是机灵灵敏的意思，非常适合可爱的女孩用于起名，菱字本意是一种水草，在人名中引申为气质出色，智慧的含义。

　 瑾煊

　赏析：瑾字是指美玉，在人名中寓意珍贵优雅，不可多得；煊字属火，适合五行缺火的宝宝起名之用，寓意阳光温暖。

　 子菡

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　 女孩名字大全

　宣睿 涵娜 芝御 欣妍 慕英

　水诗 馨香 孰乐 轩彦 子迎

　亦恬 莜秋 倩友 新瀚 自晓

　枝琇 立彤 秋珊 蝶巧 梦素

　瀚易 雨梦 翠络 成嫣 惜筱

　幼怀 雪玉 双梵 美逸 姿翠

　琪梦 子舞 妍嘉 环瑶 念宜

　筱向 邑婳 羽宜 阑柔 冰双

　屏新 筱涵 科璐 梦依 静歆

　琴珊 晋嘉 丹蕊 芝雨 沂睿

　如恬 可思 琼嫦 月燕 可明

　蓝曼 洁素 韵海 萍琰 琬文

　菁问 薇胤 钰宛 玉梦 友宁

　子偌 素娅 琴兮 含影 钒可

　琳蝶 莲华 文怡 艺云 依诗

　若冰 贝少 琦露 蕾玉 平露

有魅力的女孩名字3

　 借鉴事物联想法来组合取名

　假借外物产生联想，这样的名字能够展现出如梦如幻的意境，寓意十分的美好。使用这样的方法取出来的女孩名字生动有趣，并且会蕴含着万物灵气，很是特别，能够吸引人注意的好听名字。

　 引人注目的名字精选

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　一可佛说：人不要太痴迷烦恼，这样快乐就会少很多。再看这“一”字是一念之间等内涵，表达父母希望孩子有精神境界的追求。寓意孩子不负如来不负卿。

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　宛青、寻芍、尔桃、璐燕、安波、莉竹、桐优、岚媚

慕卿的名字算命结果：

繁体 拼音 五行 笔划 姓名学解释

慕 慕 mù 水 15 性刚果断，有牢狱之灾，多灾难，中年劳苦，晚年吉祥。 （吉）

卿 卿 qīng 木 11 有爱情厄，忧心劳神，刑偶伤子，性刚，晚年吉祥，不祥之字。 （吉）

天格：16 人格：26 地格：12 外格：2 总格：26