诗人陶渊明的历代评价

　　诗人介绍：

　渊明曾祖或为陶侃(尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的)。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守(祖父名字有二说，或名岱或名茂)，父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。有一庶妹，小渊明三岁，后嫁给程姓人家，故陶诗文提及她时称程氏妹。就其父尚有一妾看来，渊明最初的家境不算太坏。八岁时渊明父去世，家境逐渐没落。十二岁庶母辞世，渊明后来作文章回忆这段往事时写道：“慈妣早世，时尚孺婴。我年二六，尔才九龄”(《祭程氏妹文》)。二十岁时家境尤其贫困，有诗可证：“弱年逢家乏”(《有会而作》)。

　渊明“自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，抱孤念，爱丘山，有猛志，不同流俗”。《荣木》序曰：“总角闻道”，《饮酒》其十六：“少年罕人事，游好在六经”，他早年曾受过儒家教育，有过“猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》)的志向;在那个老庄盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜欢自然：“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》其一)，又爱琴书：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。意浅识罕，谓斯言可保”(《与子俨等疏》)。他的身上，同时具有道家和儒家两种修养。

南北朝至唐代

　颜延之《陶徵士诔》：居备勤俭，躬兼贫病。人否其忧，孑然其命。隐约就闲，迁延辞聘。非直也明，是惟道性。纠缠斡流，冥漠报施。孰云与仁实疑明智。谓天盖高，胡愆斯义履信曷凭思顺何置年在中身，疢维痁疾。视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。傃幽告终，怀和长毕。[2]

　沈约《宋书·隐逸传》：潜弱年薄官，不洁去就之迹。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题其年月，义熙以前，则书晋氏年号;自永初以来，唯云甲子而已。

　萧统《陶渊明传》：渊明少有高趣，博学，善属文;颖脱不群，任真自得。

　《陶渊明集序》：有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病，自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎

　钟嵘《诗品》：文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如“欢颜酌春酒”，“日暮天无云”，风华清靡，岂直为田家语邪!古今隐逸诗人之宗也。

　杨休之《陶集序录》：余览陶潜之文，辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高。

　王通《文中子中说·立命篇》：或问陶元亮，子曰：“放人也。《归去来》有避地之心焉，《五柳先生传》则几于闭关也。”

　《晋书·隐逸传》：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。

　孟浩然《仲夏归汉南寄京邑旧游》：赏读《高士传》，最嘉陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。

　王维 《偶然作》：陶潜任天真，其性颇耽酒。自从弃官来，家贫不能有。九月九日时，菊花空满手。中心窃自思，傥有人送否。白衣携壶觞，果来遗老叟。且喜得斟酌，安问升与斗。奋衣野田中，今日嗟无负。兀傲迷东西，蓑笠不能守。倾倒强行行，酣歌归五柳。生事不曾问，肯愧家中妇。

　《与魏居士书》：近有陶潜，不肯把板屈腰见督邮，解印绶弃官去。后贫，《乞食》诗曰“叩门拙言辞”，是屡乞而惭也……一惭之不忍，而终身惭乎此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。

　李白《九日登山》：渊明归去来，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。

　韩愈《送王秀才序》：吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者，无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味邪及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。

　白居易《访陶公旧宅》：垢尘不污玉，灵凤不啄膻……连征竟不起，斯可谓真贤……不慕樽有酒，不慕琴无弦。慕君遗容利，老死此丘园。[16]

　宋代

　林逋《省心录》：陶渊明无功德以及人，而名节与功臣、义士等，何耶盖颜子以退为进，宁武子愚不可及之徒欤。

　欧阳修：晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》。

　苏轼：吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。

　欲仕则仕，不以求之为嫌;欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食;饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。

　黄庭坚《宿旧彭泽怀陶令》：潜鱼愿深渺，渊明无由逃。彭泽当此时，沉冥一世豪。司马寒如灰，礼乐卯金刀。岁晚以字行，更始号元亮。凄其望诸葛，肮脏犹汉相。时无益州牧，指挥用诸将。平生本朝心，岁月阅江浪。空余时语工，落笔九天上。向来非无人，此友独可尚。属予刚制酒，无用酌杯盎。欲招千载魂，斯文或宜当。

　陈师道《后山诗话》：陶渊明之诗，切于事情，但不文耳。……渊明不为诗，写其胸中之妙耳。……右丞、苏州，皆学于陶，正得其自在。

　王安石(陈正敏《遯斋闲览》载)：(王安石)言其(渊明)诗有奇绝不可及之语，如“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔心远地自偏”，由诗人以来无此句也。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋、宋之间，一人而已。

　杨时《龟山先生语录》：陶渊明诗所不可及者，冲澹深粹，出于自然。若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成。

　晁说之《晁氏客语》：渊明如：“历览千载书，时时见遗烈;高操非所攀，深得固穷节”，不与物竞，不强所不能，自然守节。

　蔡启《蔡宽夫诗话》：观其(渊明)《贫士》、《责子》与其他所作，当忧则忧，遇喜则喜，忽然忧乐两忘，则随所遇而皆适，未尝有择于其间，所谓超世遗物者，要当如是而后可也。

　曾纮(李公焕《笺注陶渊明集》载)：余尝评陶公诗语造平淡而寓意深远，外若枯槁，中实敷腴，真诗人之冠冕也。

　蔡绦《西清诗话》：渊明意趣真古，清淡之宗，诗家视渊明，犹孔门之视伯夷也。许顗《彦周诗话》：陶彭泽诗，颜、谢、潘、陆皆不及者，以其平昔所行之事，附之于诗，无一点愧词，所以能尔。

　杨万里《西溪先生和陶诗序》：渊明之诗，春之兰，秋之菊，松上之风，涧下之水也。

　《诚斋诗话》：五言古诗句雅淡而味深长者，陶渊明、柳子厚也。

　朱熹《朱子语类》：渊明所说者庄、老，然辞却简古。……陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。

　敖器之：陶彭泽如绛云在霄，舒卷自如。[17]

　辛弃疾《鹧鸪天》：晚岁躬耕不怨贫，只鸡斗酒聚比邻。都无晋宋之间事，自是羲皇以上人。千载后，百篇存，更无一字不清真。若教王谢诸郎在，未抵柴桑陌上尘。

　姜夔《白石道人诗说》：陶渊明天资既高，趣诣又远，故其诗散而庄，澹而腴，断不容作邯郸步也。

　真德秀《跋黄瀛甫拟陶诗》：以余观之，渊明之学，正自经术中来，故形之于诗，有不可掩。《荣木》之忧，逝川之叹也;《贫士》之咏，箪瓢之乐也。《饮酒》末章有曰：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。”渊明之智及此，是岂玄虚之士所可望耶虽其遗宠辱，一得丧，其有旷达之风，细玩其词，时亦悲凉感慨，非无意世事者，或者徒知义熙以后不著年号，为耻事二姓之验，而不知其眷眷王室，盖有乃祖长沙公之心，独以力不得为，故肥遯以自绝，食薇饮水之言，衔木填海之喻，至深痛切，顾读者弗之察耳。渊明之志若是，又岂毁彝伦、外名教者可同日语乎!

　严羽《沧浪诗话》：汉、魏古诗，气象混沌，难以句摘，晋以还方有佳句，如渊明“采菊东篱下，悠然见南山”、谢灵运“池塘生春草”之类。谢所以不及陶者，康乐之诗精工，渊明之诗质而自然耳。

　刘克庄《后村诗话》：陶公如天地间之有醴泉庆云，是惟无出，出则为祥瑞，且饶坡公一人和陶可也。

　《水龙吟》：平生酷爱渊明，偶然一出归来早。题诗信意，也书甲子，也书年号。陶侃孙儿，孟嘉甥子，疑狂疑傲。与柴桑樵牧，斜川鱼鸟，同盟后、归于好。除了登临吟啸。事如天、莫相咨报。田园闲静，市朝翻覆，回头堪笑。节序催人，东篱把菊，西风吹帽。做先生处士，一生一世，不论资考。

　汤汉《陶靖节诗集注自序》：陶公诗精深高妙，测之愈远，不可漫观也。不事异代之节，与子房五世相韩之义同。

　黄震《张史院诗跋》：陶渊明无志于世，其寄于世也，悠然而澹。

　陈模《怀古录》：陶渊明穷而至于乞食，其视乐天富贵声色之乐，岂可同年而语然渊明陶然自得，未尝数数留意于外物，盖真实有得于心者，与徒事虚言者不同。

　文天祥《海上》：王济非痴叔，陶潜岂醉人。得官须报国，可隐即逃秦。[18]

　金元

　赵秉文《东篱采菊图》：渊明初亦仕，迹留心已远。雅志怀林渊，高情邈云汉。妖狐同昼昏，独鹤警夜半。平生忠义心，回作松菊伴。东篱把一枝，意岂在酒盏。不见白衣来，目送南山雁。淡然忘言说，聊付一笑粲。

　元好问《论诗》：一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。

　刘因《归去来图》：渊明豪气昔未除，翱翔八表凌天衢。归来荒径手自锄，草中恐生刘寄奴。中年欲与夷皓俱，晚节乐地归唐虞。平生磊磊一物无，《停云》怀人早所图。有酒今与庞通沽，眼中之人不可呼，哀歌抚卷声呜呜。

　吴澄《詹若麟渊明集补序》：予尝谓楚之屈大夫，韩之张司徒，汉之诸葛丞相，晋之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭时也不同，而其心一也。一者何明君臣之义而已。……陶子之诗，悟者尤鲜。其泊然冲淡而甘无为者，安命分也;其慨然感发而欲有为者，表志愿也。呜呼!陶子无昭烈之可辅以图存，无高皇之可倚以复仇，无可以伸其志愿，而寓于诗，使后之观者，又昧昧焉，岂不重可悲也哉!屈子不忍见楚之亡而先死，陶子不幸见晋之亡而后死，死之先后异尔，异地则皆然，其亦重可哀已夫!

　赵梦頫《题归去来图》：生世各有时，出处非偶然。渊明赋归来，佳处未易言。后人多慕之，效颦惑蚩妍。终然不能去，俛仰尘埃间。斯人真有道，名与日月悬。青松卓然操，黄华霜中鲜。弃官亦易耳，忍穷北窗眠。抚琴三叹息，世久无此贤。

　《五柳先生传论》：志功名者，荣禄不足以动其心;重道义者，功名不足以易其虑。何则纡青怀金，与荷锄畎亩者殊途;抗志青云，与徼幸一时者异趣;此伯夷所以饿于首阳，仲连所以欲蹈东海者也。矧名教之乐，加乎轩冕，违己之痛，甚于冻馁，此重彼轻，有由然矣。仲尼有言曰，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语，未见其人。嗟乎，如先生近之矣!

　虞集《跋子昂所画渊明像》：田园归来，凉风吹衣。窈窕崎岖，遐踪远微。帝乡莫期，乘化以归。哲人之思，千载不违。[19]

　明代

　宋濂《题张泐和陶诗》：陶靖节诗，如展禽仕鲁，三仕三止，处之冲然，出言制行，不求甚异于俗，而动合于道，盖和而节，质而文，风雅之亚也。

　李东阳《怀麓堂诗话》：陶诗质厚近古，愈读而愈见其妙。

　李梦阳《刻陶渊明集序》：渊明，高才豪逸人也，而复善知几，厥遭靡时，潜龙勿用。然予读其诗，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，呜呼惜哉!

　朱奠培《松石轩诗评》：陶潜之作，如清澜白鸟，长林麋鹿，虽弗婴笼络，可与其洁，而隐显未齐，厌欣犹滞，直视乎此而不能忘隘乎彼者耶!

　谢榛《四溟诗话》：渊明最有性情，使加藻饰，无异鲍、谢，何以发真趣于偶尔，寄至味于淡然

　归有光《悠然亭记》：靖节之诗，类非晋、宋雕绘者之所为。而悠然之意，每见于言外，不独一时之所适，而中无留滞，见天壤间物，何往而不自得。余尝以为悠然者，实与道俱，谓靖节不知道，不可也。

　焦竑《陶靖节先生集序》：靖节先生人品最高，平生任真推发其而似易，譬之岭玉渊珠，光彩自露，先生不知也。

　王世贞《艺苑卮言》：渊明托旨冲淡，其造语有极工者，乃大入思来，琢之使无痕迹耳。后人苦一切深沉，取其形似，谓为自然，谬以千里。

　何孟春《陶靖节集跋》：陶公自三代而下为第一风流人物，其诗文自两汉以还为第一等作家。惟其胸次高，故其言语妙，而后世慕彼风流。

　王文禄《文脉》：魏、晋以来，诗多矣，独称陶诗。陶辞过淡，不及曹、刘之雄，谢、江之丽，然多寓怀之作，故诵者慨然有尘外之思。

　安磐《颐山诗话》：予谓汉、魏以来，知遵孔子而有志圣贤之学者，渊明也，故表而出之。

　黄文焕《陶诗析义自序》：古今尊陶，统归平淡;以平淡概陶，陶不得见也。析之以炼字炼章，字字奇奥，分合隐现，险峭多端，斯陶之手眼出矣。钟嵘品陶，徒曰隐逸之宗;以隐逸蔽陶，陶又不得见也。析之以忧时念乱，思扶晋衰，思抗晋禅，经济热肠，语藏本末，涌若海立，屹若剑飞，斯陶之心胆出矣。

　许学夷《诗源辩体》：惟靖节不宗古体，不习新语，而真率自然，则自为一源也……靖节诗真率自然，自为一源，虽若小偏，而文体完纯，实有可取。……靖节诗，初读之觉其平易，及其下笔，不得一语仿佛，乃是其才高趣远使然，初非琢磨所至也。……靖节诗句法天成而语意透彻，有似《孟子》一书。……靖节诗直写己怀，自然成文。……靖节诗不为冗语，惟意尽便了，故集中长篇甚少;此韦、柳所不及也。

　唐顺之《答茅鹿门知县》：陶彭泽未尝较声律，雕句文，但信手写出，便是宇宙间第一等好诗。何则其本色高也。

　胡应麟《诗薮》：……陶之五言，开千古平淡之宗;……陶之意调虽新，源流匪远;……

　薛应旂《方山纪述》：陶靖节之乞食而咏，邵康节之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎过此以往，孔、颜之乐其乐矣。

　江盈科《雪涛诗评》：陶渊明超然尘外，独辟一家，盖人非六朝之人，故诗亦非六朝之诗。

　何湛之《陶韦合集序》：晋处士植节于板荡之秋，游心于名利之外，其诗冲夷清旷，不染尘俗，无为而为，故语皆实际，信《三百篇》之后一人也。

　王圻《稗史》：情之所蓄，无不可吐出;景之所触，无不可写人;晋惟渊明，唐惟少陵。……陶诗淡，不是无绳削，但绳削到自然处，固见其淡之妙，不见绳削之迹。

　钟惺《古诗归》：陶诗闲远，自其本色，一段渊永淹润之气，其妙全在不枯。

　陆时雍《诗镜总论》：素而绚、卑而未始不高者，渊明也。

　刘朝箴《论陶》：靖节非儒非俗，非狂非狷，非风流非抗执，平淡自得，无事修饰，皆有天然自得之趣;而饥寒困穷，不以累心，但足其酒，百虑皆空矣。及感遇而为文词，则牵意任真，略无斧凿痕、烟火气。[20]

　清代

　顾炎武《日知录》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感愤之怀，有时不能自止，而微见其情者，真也，其汲汲于自表暴而为言者，伪也。

　《菰中随笔》：陶征士、韦苏州，非直狷介，实有志天下者。

　王夫之《古诗评选》：钟嵘以陶诗“出于应璩”，“为古今隐逸诗人之宗”，论者为以为然。然自非沉酣六义，岂不知此语之确也。平淡之于诗，自为一体。平者取势不杂，淡者遣意不烦之谓也。陶诗于此，固多得之，然亦岂独陶诗为尔哉若以近俚为平，无味为淡，唐之元、白，宋之欧、梅，据此以为胜场。而一行欲了，引之使长;精意欲来，去之若鹜，乃以取适于老妪，见称蛮夷，自相张大，则亦不知曝背之非暖而欲献之也。且如《关雎》一篇，实为风始，自其不杂不烦者言之，题以平淡，夫岂不可乃夫子称其“不*不伤”，“为王化之基”。今试思其不*不伤者何在正自古人莫喻其际。彼所称平淡者，*而不返，伤而无节者也。陶诗恒有率意一往，或篇多数句，句多数字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以乐以哀，如闻其哭笑，斯惟隐者弗获。已而与田舍翁妪相酬答，故习与性成;因之放不知归尔。夫乃知钟嵘之品陶为得陶真也。

　冯班《沧浪诗话纠谬》：诗人言饮酒，不以为讳，陶公始之也。

　陈祚明《采菽堂诗选》：千秋之诗，谓惟陶与杜可也。……陶靖节诗，如巫峡高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，长空曳练，萦郁纾回。

　汪琬《陶渊明像赞》：金行既衰，寄奴嗣起。蚁斗蝇营，公实憎耻。欲群鸟兽，无所栖止。桃华之源，特寓言尔。风生北窗，菊抽东篱。何以悦志，拊琴赋诗。遗诗百篇，澹漠冲夸。二苏之后，其孰能知之

　朱彝尊《题亡儿书陶靖节文》：少陵野老，讥陶公未必能达道，非笃论也。

　叶燮《原诗》：陶潜胸次浩然，吐弃人间一切，故其诗俱不从人间得，诗家之方外，别有三昧也。

　张谦宜《絸斋诗谈》：陶诗句句近人，却字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只缘胸襟浩荡，所以矢口超绝。

　吴菘《论陶》：渊明非隐逸也，其忠君爱国，忧愁感愤，不能自已，间发于诗，而词句温厚和平，不激不随，深得《三百篇》遗意。

　贺贻孙《诗筏》：陶元亮诗，淡而不厌。何以不厌厚为之也。诗固有浓而薄、淡而厚者矣。……晋人诗，能以朴自立门户者，惟陶元亮一人。

　吴瞻泰《陶诗汇注序》：古诗自汉而下，定以靖节为宗，其词旨冲澹，弥朴弥巧，真所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”者也。

　乔亿《剑溪说诗》：陶诗混然元古，在六朝中自为一格。

　沈德潜《说诗晬语》：陶公以名臣之后，际易代之时，欲言难言，时时寄托，不独《咏荆轲》一章也，六朝第一流人物。其诗自能旷世独立，钟记室谓其源出于应璩，目为中品，一言不智，难辞厥咎已。

　纪昀《云林诗抄序》：夫陶渊明诗，时有壮论，然不至如明人道学诗之迂拙也。

　赵文哲《媕雅堂诗话》：陶公之诗，元气淋漓，天机潇洒，纯任自然。然细玩其体物抒情，傅色结响，并非率易出之者，世人以白话为陶诗，真堪一哂。学者须从此着神，然亦不宜多学。

　李调元《雨村诗话》：渊明诗清远闲放，是其本色，而其中有一段深古朴茂不可及处。

　宋大樽《茗香诗论》：渊明田园诗之佳，佳于其人之有高趣也。使渊明游山赋诗，不知又当何如至宋之诗人，无逾康乐者，遂与陶并称，幸矣。

　方东树《昭昧詹言》：惟陶公则全是胸臆自流出，不学人而自成，无意为诗而已至。

　潘德舆《养一斋诗话》：陶公诗虽天机和鬯，静气流溢，而其中曲折激荡处，实有忧愤陈郁不可一世之慨，不独于易代之际，奋欲图报。

　龚自珍《杂诗》：陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

　陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》。

　陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。[21]

　现代

　鲁迅《题未定草(七)》：陶潜正因为并非浑身是“静穆”，所以他伟大。

　朱光潜《诗论》：渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆。

　梁启超《陶渊明之文艺及其品格》：自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。

尾段抒发对宇宙和人生的感想，可以看作是一篇隐居心理的自白。“已矣乎，寓形宇内复几时！曷不委心任去留！”是说寄身天地之间，不过短暂的一瞬，为什么不随自己的心意决定行止呢？“胡为遑遑欲何之？”是对汲汲于富贵利禄、心为形役的人们所发出的诘问；作者自己的态度是：“富贵非吾愿，帝乡不可期”，既不愿奔走求荣，也不想服药求仙；他所向往的是：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”良辰胜景，独自出游；除草培土，躬亲农桑；登山长啸，临水赋诗；一生志愿，于此已足。植杖耘耔，暗用《论语·微子》荷蓧丈人“植其杖而耘”的故事；登皋舒啸，则似用苏门山隐士孙登长啸如鸾凤之声的故事。作者分别用以寄寓自己的志趣。最后以“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”收束全文，表示随顺死生变化，一切听其自然，乐天知命而尽其余年。这是作者的处世哲学和人生结论。虽然不免消极，但确乎发自内心，而且包含着从庸俗险恶的官场引身而退的痛苦反省，带有过来人正反两面的深刻体验；因而不同于那种高谈玄理，自命清高的假隐士。

赵孟_书法作品节选《去Xi词》

李清照是易安俗人，“易安”一词来源于《归去来Xi词》年的句子“膝上易安”。我不知道李清照是否喜欢看这篇文章，因为他从小就受到父亲的影响。

Xi在元明词中大量使用，是楚辞的特色。所以很多人认为元明《归来》出自楚辞。但与楚辞风格相去甚远。朱劝道：

“归曲”是指奕_三笑。虽然支持楚国的声音，但对疾病和割铜毫无怨言。赋予意义是实用的，中文比中文好。

孙凤在评论《明史闵启华注文选》时也说过：

《离骚》的款式也是基于《楚辞》，但是《离骚》受此合同限制，《离骚》是真货。它的美就在于没有不真实的语言，没有不精炼的语言。简而言之，它变成了对停泊的兴趣。虽然不是文章，但可以称之为产品。

他们认为袁明的话不是“文章要做”，可能是说袁明学过楚辞，但不喜欢。但是，学的不同不代表学的不好，还是刘熙载在清朝说的恰当：

没必要学你们社团的骚，但都各有特色。他们都知道“真古”不同于“古董”。

为什么《赋概》和《归去来Xi词》在意境和风格上差别这么大？清代林云明的分析很到位：

音节细腻，“骚”悲而弯，谐而直。盖陵是楚氏族，最好留一对暖肠；Lyna是晋代的老人，留下一双冰冷的眼睛逃离这个世界。一个是簸箕，比较，一个是易，气，不一样。

精神指的是屈原。林云明认为屈原是楚国的皇亲，就像商朝后期的姬子和毕赣一样。他只能选择效忠国家，不能退位。和伯夷叔一样，袁选择不与新政权合作。

这篇文章为什么叫《归来》？林云明认为，陶渊明离开彭泽就是“回去”，回到南村就是“回去”。毛清范在《中国古代散文第一版》中也采用了这种说法：“回到官场，你就会回家，所以你就会回来。”但今天的学者大多认为“来”是虚词，是语气词，没有实际意义。

不算短。对于读过长文的人，金圣叹有个想法：

古人的长文都是由短文积累而成的，也就是说，不长，但都是一段四句。如果你试着一段一段的读，你就会知道，一段一段的读有它自己的好处，那些来自古人的没有长文的会很棒。长文的妙处就在于中间一段一段的做短耳朵。”

然后你可以用四句话一段一段地品味《归去来Xi》。你可能不会觉得冗长。但是四句一段，这个太破了。韵，元明改韵五次，即元明将这篇文章分为五韵。现在有的书选择《重返Xi词》，分为四个板块。第一部和第二部不分韵。第一段只是说，“我不认为今天是昨天。”可能编辑觉得一开始就提到了隐居的心理，下面具体的隐居行为从《文规典评》开始说起。但如果按照深清韵来划分，第一段是从开头到《第一缕曙光》，讲的是彭泽回家路上的心情和看法。接下来的《追求平衡》，他看到了自己的家，自然是另一段。但“让年轻人进屋，让酒有利可图，尊重他们”和“引进一壶，自己做主，自己品味”的押韵虽然有所变化，但在意思上还是紧密相连的，所以我们就合并成一段。因为这篇文章很多人都能背，所以我无法用文字解释。结合原文，提一下古人有代表性的评论就可以了。

Xi，农村会消灭胡不归吗？自从用心服役以来，Xi就独自沮丧和悲伤！如果你意识到过去没有人劝你，你可以去追那些知道这件事的人；其实我还没有迷失方向。我不认为今天是昨天。船在光里遥遥，风在飘飘吹衣。之前问过老公，我讨厌晨光。

对于开篇词“回Xi”，文章用了两次，最后一段以“已经去世”开头。清代吴起在最终版本《归曲来Xi词》中分析其作用。他说，“‘已经去世了’。把“回到Xi”换成“回到Xi”。在被覆盖之前，它就像一场梦；至于很久不回来，恐怕是做梦而不是睡觉，然后用电话；好久不见了。这不是梦。不用叫‘回去再来’。你只要用‘已经惊呆了’就永远不会觉得无聊。'

至于“农村会尴尬”，林云明提出：“文章开头的‘田园’二字，就是整个节目。”吴起也说：“‘牧’字是两个支柱。”为什么说“田园”是两大支柱？因为第二段是关于回家的，写的是“园子”，第三段是关于种田西畴，写的是“田地”。

对于“以心为役，悲而独悲”的两句话，宋认为“正是此古之悟处。如果人们能用这两句话，就会有多余的出处。”所谓“源源本本”，就是不管你是当官的还是隐士，心态都会平和。关于圆明园的由来，清代的邱家穗认为这篇文章的意思是他想逃离东晋后期官场的混乱，他认为金必亡。他认为这篇文章里很多词都有这个意思。[注2]

吴奇认为这是整篇文章的大脑。他说：“整篇文章主要是以‘知现在而非知昨天’为主。”这是很有道理的，因为“今天是”意味着退休，“昨天不是”意味着身居要职。这句话不仅是这篇文章的大脑，也是他人生的分水岭。

就像看着一栋房子，有很多快乐。欢迎仆人，等待孩子。三条路通饥荒，松树菊花犹存。如果你带你的孩子进屋，会有装满酒的瓶子。你从坛子里喝水，就能看出朝廷对你的脸色很满意。倚南窗寄豪情，察膝记平安。花园是有趣的一天，虽然门是关着的。政策是通过行动力帮助老人休息，矫正第一，观察远处景象。云不忍显其光；鸟儿疲倦地飞着，不知道它们是否回来了。这一幕被云遮住了，让敌人进来了，孤独的人如释重负地留了下来。

前面引用朱的话，说这篇文章“实用有意义，而汉语有可比性”，就是说这篇文章以记叙文为主，中间偶有隐喻。这第二段非常符合朱的论述。比如“云不愿出洞”就是离开家乡去做官，“鸟倦飞知归”就是厌倦了官场，回到了园子里。同一时期，袁明也用了类似的比喻：“鸟喜古林，池中鱼会思往事。”宋代叶梦得对“云无心”一词的评价是：“此陶渊明出处是大节。他胸中有这样的情况，不能这样说。”

至于这一段结尾的“孤松”，元代吴世道《六朝诗选》说：“是根据自己的情况。人们只知道翁涛艾菊，但我不知道这个。”。“静荣触孤松，挥之不去”描绘的是圆明园黄昏日落时独自触孤松。太阳通常是皇帝的象征，而夕阳则是王朝衰落的象征；松树是一棵垂死的树。它总是被用来比喻一个忠诚和守纪律的人。因此，人们很容易将这些形象与元末明初对金朝灭亡的担忧和成为金朝遗民的决心联系起来。虽然我们不想带这种依恋，但从袁明和他所处的时代背景来看，他大概是有过这样的想法。

然后回家再回来。请停止旅行。世界与我的相反。怎么求解答？岳爱人的情话，乐书可以解除烦恼。农民告诉伊春，西部要出事了。或者救生圈车，或者活体船。温柔优雅地寻求人生，也要粗犷豪放。树木繁茂，泉水流淌。当一切都好的时候，我觉得我的人生旅程结束了。

陶渊明是一个非常重视亲情和友情的人。他也喜欢弹钢琴和看书。所以，这一段“情悦亲人，乐书释怀愁”特别值得关注。清代吴汉芬认为陶渊明的《周岩诗话》让人觉得想长生不老。没有“请亲戚”二字，我们都会怀疑圆明园“孤芳自赏”。注3也就是说，正是因为袁明的人情特别重，所以他不是那种不仁的孤傲隐士，也不是那种吃不饱饭的神仙。

至于圆明园为什么在“一切都好”的时候突然“觉得自己的人生旅程结束了”，请看下文“谁还会回来”。

清代诗词

我不会再怨恨你了！当你处于健康状态时，你需要保持或停留多久？胡玮炜想怎么有钱就怎么有钱。盛世非吾愿，帝乡等不及。受孕的最佳时机是独自行走或植入拐杖。和邓一起作诗。借此机会回到最后，幸福的丈夫的命运是在Xi的怀疑之后！

'富贵非吾愿'很好理解，和'帝王之地不可期'这句话有区别。“帝乡”一词指人间仙境，出自《夏录词》:“千岁厌世，去仙取白云。至于皇帝的故乡。”但在古代，很多人认为“帝”字是一语双关，明显是指神仙，暗指晋朝皇帝。那么“帝王之乡”就是“黄金皇族”或者“黄金政治集团”的意思。可以说这不是不可以，但如果这句话只是指“不朽”，因为陶渊明的很多诗都有这个意思，比如《五里布诗》年的“我没有花藤手法”。既然陶渊明没有花藤手法，《归Xi词》自然是意料之外。

至于“归终”二字，吴起认为，一是元末命尽，二是晋王室尽。而且他认为，正是因为陶渊明的忠义，朱的《庄子天地》才把隐士之死作为历史大事记记录下来，而这个人就是陶渊明。

清代方宗成结合首末句，读《鬼神》，阐释人生的深刻：

“以心为役，以悲为乐，独悲为乐”，也就是说孟子的本意是顺着自己的小身子。保持身材需要多长时间？也就是一般意义上的。“谈乘变归终，有夫之幸答问”，即君子的本意是轻松安于自己的生活，而不是洋洋自得。

你说的“从它的小身体”和“从它的全身”是什么意思？中的两句话：

:“君是人。到底是什么，无论是从他的平均还是他的小身体？”

孟子曰：“官耳目不思，盖事而付之，则刚引之。心思，思，得，不思，无。今天和我在一起的人先站在大的上，然后小的才能赢。这只是一个成年人。"

子贡问孟子：“他们也是人，有的是君子，有的是小人。是什么原因？”孟子曰：“君子求身体重要器官之需，小人求身体次要器官之需。”杜梓问为什么。孟子说：“像耳朵和眼睛这样的器官是不会思考的，而且常常被异物所蒙蔽。外物各不相同，相互作用，导致这些器官的丢失。头脑的功能是思考。可以通过思考获得，但不能通过思考获得。这个器官是上帝特别给我们的。所以这是一个重要的器官，必须先建立起来，所以第二个器官不能带走这种善意。所以他成了一个绅士。”“随和”和“稳妥”都是《帝都》:

一个绅士只是在他的地方走来走去，不想出去。富贵荣华；和普通的贫困、贫穷和贫困；平原第一，先去意大利；惹上麻烦，惹上麻烦。君子不自满。在顶层，没有怨恨，在底层，没有帮助。不怨天，不待人。所以君子之命易，命也易，小人之心，甘冒风险。

对儒家人生的重要态度“适可而止”，就出自这段话。这段话的大意是，君子在目前的位置上，做自己该做的事，不嫉妒别的。如果你有钱，就要按照有钱的原则行事；穷就遵循穷的原则；作为一个少数民族，你应该按照作为少数民族的原则行事；当你遇到困难时，你应该按照困难时期的原则行事。所以，君子在任何情况下都能从容应对。君子身居高位，不会欺负下属；君子地位低，不会奉承上司。他只是纠正了自己的错误而没有问别人，所以这个老师不会招致怨恨。君子不怨天尤人，但也不怨人。所以，君子在一个很普通的位置，等待命运的到来；小人物拼命寻找自己不配拥有的东西。