与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也的出处是哪？

一、译文

人在少年时期，思想情操尚未定型，受到与他亲近的朋友熏陶感染，言谈举止，即使并不是有意向对方学习，也会潜移默化，自然而然地相似起来，何况操行技能等明显容易学习的方面呢？

因此，和好人在一起，好像进入种满芝和兰等香草的屋子，时间长了自己就会变得芳香起来；和坏人在一起，就像进入出售咸鱼的店铺，时间长了自己也会发出腥臭。

墨子曾对被染上颜色的素丝发出感叹，说的是就是这个道理啊。

德才兼备的人对于结交朋友必定很谨慎啊！

二、原文

人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举对，无心于学，潜移暗化，自然似之，何况操履艺能，较明易习者也？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨翟悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。

三、出处

《颜氏家训》 

扩展资料

一、创作背景

《颜氏家训》是中华民族历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，也是一部国学经典著作。作者颜之推，是南北朝时期著名的文学家、教育家。

该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元6世纪末）。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。共有七卷，二十篇。

二、作品赏析

《颜氏家训》是一部有着丰富文化内蕴的作品，不失为民族优秀文化的一种，它不仅在家庭伦理、道德修养方面对我们今天有着重要的借鉴作用，而且对研究古文献学，研究南北朝历史、文化有着很高的学术价值；同时，作者在特殊政治氛围（乱世）中所表现出的明哲思辨，对后人有着宝贵的认识价值。

三、作者简介

颜之推（531年—591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。

他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。

-慎交

　　翻译：孔子说：“和善良的人交往，如同进入了满是兰芝仙草的室内，时间久了便闻不到它们的香味，那是因为已经被它们所同化，和不善良的人交往，如同进入了满是咸鱼的店里，时间久了便闻不到它们的臭味，那也是因为已经被它们所同化”。

　　注释：居：交往，结交；化：同化，与……趋向一致的意思；芝兰：香草；鲍鱼：咸鱼；肆：店铺；丹：朱砂；漆：墨漆；处：相处。

　　原文

　孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

　　告诉人们的道理

　常跟正能量的人在一起，便会耳濡目染地跟着行善事、说善言，久而久之，心胸也会变得更加宽广。常跟负能量的人在一起，则会不知不觉地跟着犯错误、打掩护，久而久之，难免会折损自身的品行。

入芝兰之室久而不闻其香入鲍鱼之肆久而不闻其臭这说明了感觉的适应规律。

感觉适应是指感受器在刺激物的成熟持续作用下,感受性需要发生变化(提高或降低)。在某个地方停留一段时间后,就会闻没法周围的气味,这是嗅觉的感受性下降的表现。感觉对比是指不同性质的刺激作用感受器同一于而引起的感觉临床经验。感觉后象是指刺激停止作用于感受器后,感觉并不立即消亡消失而保留片刻的现象。

一、原句出处

入芝兰之室久而不闻其香入鲍鱼之肆久而不闻其臭出处《孔子家语·六本》:“与善人居,如入芝兰之室,久而不闻其香,即与之化矣”

二、原句赏析

和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。说明环境对一个人的重要影响。

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，儒家类著作。原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。

久居芝兰之室,不闻其香，出自西汉刘向的《后汉书》,全文是“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”

意思是进入充满兰花香气的屋子，时间一长，自己本身因为熏陶也会充满香气，于是就闻不到兰花的香味。比喻在某种环境里呆久了,习以为常

大学中之所以普遍存在“十化”现象，说到底还是部分人在为学与做人上出了问题。这又是老生常谈的问题。谁都知道学习的目的在于学知识、增智慧、长本领、有能力，掌握一技之长，安身立命，进而报效国家，回馈社会。同样是学习，但几年下来同学之间学习所得却有天壤之别。原因无他，在于付出不同。学习毕竟是一种艰苦的劳动，没有志向远大的学习目标，没有勤勤恳恳的学习态度，没有扎扎实实的实干精神，没有吃苦耐劳的顽强毅力，没有百折不回的坚定信念，没有科学的学习方法，就难以真正得到学问。在学习上如果不刻苦，不努力，只是浅尝辄止，就可能会一无所获了。何况好逸恶劳是人的天性，谁都不希望自讨苦吃，但“天下没有白吃的午餐”，天上也不会掉下馅饼，点滴的成绩或收获注定是用勤奋的学习和工作来获得。

这便关乎人生的态度，或曰做人问题。

如何做人？人言人殊。但一个学生在“十化”中如果所占比例甚高，就不能说做人成功，起码说大学时代欠缺多多。做人的体现在做事。大学期间学习就是主业，就是最重要的事，大学生活的一切必须紧紧围绕学习这个根本、这个中心，除此，便有舍本逐末之嫌。当然学习有广狭之分，广义的学习包括学习科学文化知识、做事和做人等等，狭义的学习便是指课堂知识的学习了，但广义也罢，狭义也好，该学的没有学，不该学的却十分投入，这就叫不务正业。正业不修，最后的结果必然是学业荒疏，一无所得。

关于做人的道理、做一个什么样的人，大学生难说不明白。谁都能说出个子丑寅卯甲乙丙丁，比如说做一个正直的人，一个善良的人，一个乐观的人，一个宽容的人，一个有教养的人，但谁都更想做一个聪明的人，一个智慧的人。知其可为而不为，知其不可为而为之，不可以言明；明知而故犯，知错而不改，不可以言智。既不能内省克己，又不能改过迁善，失却自我，遑论做人？

“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”其言出自西汉刘向的《后汉书》，其理论是阐述近墨者黑、近朱者赤的哲学思想。而本文断章取摘“入芝兰之室，久而不闻其香”之句，显而易见，其意又有当局者迷的哲理。

人们生活在迷惑至诠释的过程中，有颇多简明的道理，旁人一目了然，而身处当局之人，却在不知觉的情况下产生迷糊。

诚如，在某领域搞学研或搞创作或是某人遇到某件涉及自身的事情时，颇多的当局者便会在狭隘的思维中转悠。在固定事物的逻辑思维中，不会运用跳跃式的思维方式。惯性的思维逻辑让他不能或是不敢采用逆向的脱离自身情感的思维方式，只在迷雾中转来撞去，恰如身在庐山之中，不识庐山的本来面目。

身在“庐山”的当局者，最容易在旁人看来简单明了的事件中，走不出自身迷雾的框框。就像恋爱中的情侣，逻辑思维的智商为零而自身却不知觉。而这种为零之况的形成，又是由人的天性而促成。当思维展开逻辑步骤时，每一步的推演都牵动自身情感的薄弱区域，而使置身事中的当局之人，不能正确思维事物的真实面目与自身情感区域的纠结，往往深陷在并不复杂的迷团中，而不能自拔。

如斯之况，涉及颇多领或的大多身陷事中的迷茫之人。谓如，书法绘画和写作类的当局者，颇多的作者分不清自身作品的优劣程度，也不知自身作品的水准达到何种等级，因为其评判没有一个固定的标准。它唯一的标准便是等待大众的接受与好评，而大众真正的阅读水准又在哪种等级或哪种档次，这是谁也说不清的。

作者欲想弄清自身作品的档次，不用每天眨巴着眼眸查寻阅读量点赞率，只需用同类作品多作比较，便能对自身作品的优劣有大概的明了。

比如散文类作品，本文在此作通俗的比喻，它就像书法作品一样，分为正楷、行书、草书。正楷之文：其表现手法方方正正，叙述事与人围绕一条中心的红线，前后呼应，让读者一目了然。行书之文：其表现手法，断续不连贯情节的始末，叙述中抒情味浓，情感升华地表达作者的思想感情。草书之文：表达思想感情时，多采用拟人化的、跳跃式的、超现实的、又有诗词韵味的手法，从多个超现实的角度，却又不离主线的，并连贯主线思想手法。

有了这个通俗的分类比喻，或许能帮助你从自身的迷雾中走出来，而这个比喻又不是说草书文章的等级最高、楷书文章的等级最低。是让读者比较同类文章时，找到相同的类型，比较时有个大概的自身评估。若写草书文章时，又不能写过了格，让读者不能领会文章的精要。常言道：草书出了格，神仙认不得。

往往深陷迷糊窘境的当局者，自身并不知觉，就像进入芝兰之室，久而不闻其香，欲想脱离这种智商为零或不闻其香的窘境，唯有先让自身的思维置于事物之外，让正确的逻辑思维不受情感的干扰或走出久沉其中而不知觉的迷惑，到室外呼吸另一天地的新鲜空气，博采众家之长，让自身的根系在肥沃的土壤中伸得更远、扎得更深，才会眼观全盘、耳闻八方。

晚成        文

二零一七年五月二日