题目：赞美刘兰芝的美丽与智慧
刘兰芝，一位出自中国古典名著《孔雀东南飞》的女性角色，因其美丽、善良、坚韧和勇敢的品质而备受赞誉。在本文中，我们将一同赞美她的美丽与智慧，并对她的命运表示惋惜。
首先，刘兰芝的美丽让人过目难忘。在书中，她被描绘成一位有着明亮眼睛、白皙肌肤和优雅举止的女子。她的美丽不仅源于外表，还源于她内心的善良与关爱。这种美丽超越了时空，成为了许多人心目中的女神形象。
然而，美丽的外表并未让刘兰芝屈服于命运的捉弄。她在面对家庭纷争、丈夫离去和命运挑战时表现出了坚定不移的决心和智慧。在故事中，刘兰芝与焦仲卿的爱情受到了家庭阻挠，但她勇敢地选择了坚持。她深知，真爱需要时间和勇气去考验，因此她毅然决然地坚守自己的信念，直到生命的最后一刻。
此外，刘兰芝的智慧在故事中也得到了充分体现。她能够在困境中保持冷静，审时度势，为自己和丈夫寻找出路。当焦仲卿被遣送至太守府后，她机智地假扮成太守夫人的侍女，与丈夫重逢，并在最后关头带着丈夫一同殉情。这种智慧使她在面对艰难险阻时，总能找到解决问题的方法，为自己和他人带来希望。
虽然刘兰芝的美丽与智慧让人敬佩，但她的命运却令人惋惜。在故事中，她因为家庭纷争和封建礼教的压迫而无法与心爱的人长相厮守，最终选择了殉情。这种悲剧结局彰显了当时社会对女性的不公，也让我们深刻体会到了那个时代女性所面临的艰难处境。
总的来说，刘兰芝是一个充满美丽与智慧的女性角色。她的美丽让人过目难忘，她的智慧让人敬佩不已。尽管她的命运令人惋惜，但她的精神却永远激励着我们，让我们明白，只要拥有坚定的信念和勇气，就能克服一切困难，追求自己的幸福。
我国古代的社会道德观念对女性的贞节要求达到了极端甚至变态的程度，「 ”好女不嫁二夫”、「 ”男女授受不亲”、「 ”饿死事小，失节事大”被奉为金科玉律，故而女子改嫁被视为非常严重的失节行为，会遭到全社会的严加指责和处罚。 不过，十分奇怪的是，在视女性贞节为生命的中国古代，身为全天下女性首领和表率的皇后，居然有许多改嫁而来的，即所谓的「 ”二婚皇后”，按照时间先后顺序主要有： 1 秦庄襄王嬴异人的王后，秦始皇嬴政的生母赵姬。 《史记·吕不韦列传》中记载：「 ”吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居……子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬……子楚遂立姬为夫人。”赵姬原本为吕不韦的爱妾，嬴子楚（异人）在赵国都城邯郸做质子的时候，吕不韦为进行政治投资，将爱妾赵姬送给了他。后来异人成为秦王，赵姬便成为王后。 上图_ 孝景皇后王娡（？－前126年），为汉景帝第二任皇后，汉武帝生母 2 汉景帝刘启的第二任皇后，汉武帝刘彻生母王娡。 《史记·外戚世家》记载：「 ”王太后，槐里人，母曰臧儿。臧儿者，故燕王臧荼孙也……臧儿长女嫁为金王孙妇，生一女矣，而臧儿卜筮之，曰两女皆当贵。因欲奇两女，乃夺金氏。金氏怒，不肯予决，乃内之太子宫。太子幸爱之，生三女一男。”王娡先是嫁给了一个叫金王孙的人，但王娡的母亲臧儿听信了算卦的忽悠，认为自己的女儿将来会大富大贵，便强制王娡离婚，送进了太子宫，嫁给了当时的太子刘启。后来，刘启即位后废掉了薄皇后和太子刘荣，立了王娡为皇后。 3 汉昭烈帝刘备的皇后吴氏。 《资治通鉴·卷六十九》记载：「 ”汉主立夫人吴氏为皇后。后，偏将军懿之妹，故刘璋兄瑁之妻也。”刘备在益州鸠占鹊巢之后，称帝之后册封的皇后吴氏，其实是原益州牧刘璋兄长刘瑁的遗孀。 上图_ 文昭甄皇后（183年1月26日—221年8月4日），名不明，相传为甄宓 4 魏文帝曹丕的皇后，魏明帝曹叡的生母甄宓。 《三国志·魏书·后妃传》记载：「 ”建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。”甄宓原为袁绍次子袁熙的妻子，后来曹操平定冀州，占领邺城的时候，曹丕把袁熙的老婆给抢了。后来曹丕篡汉称帝，立了甄宓为皇后。 5 晋惠帝司马衷第二任皇后、前赵昭文帝刘曜的皇后羊献容。 《晋书·卷三十一》记载：「 ”惠羊皇后，讳献容，泰山南城人。……故以太安元年立为皇后。将入宫，衣中有火。……怀帝即位，尊后为惠帝皇后，居弘训宫。洛阳败，没于刘曜。曜僭位，以为皇后。曜甚爱宠之，生曜二子而死，伪谥献文皇后。” 羊献容原本是西晋惠帝司马衷的第二任皇后，「 ”八王之乱”的时候被人当成玩偶一样肆弄，历经了五次废黜和五次复立。直到永嘉之乱爆发，西晋灭亡后，被前赵昭文帝、匈奴人刘曜抢占，刘曜十分宠爱她，将她再次立为皇后。 上图_ 武则天（624年－705年12月16日） 6 唐高宗李治第二任皇后、中国古代唯一的正统女皇帝武则天。 这个最为人们所熟知，武则天早年是唐太宗李世民的嫔妃，虽然只是最末等的「 ”才人”且并不受宠，但依然在伦理上是唐高宗李治的庶母。然而，李治对她神魂颠倒，几经波折纳入后宫，后来武则天更是斗倒了王皇后，成为皇后，再往后更是成为一代女皇。 7 宋真宗赵恒第二任皇后刘娥。 司马光的《涑水记闻》记载：「 ”龚美以锻银为业，纳邻倡妇刘氏为妻，善播鼗。既而家贫，复售之。张耆时为襄王宫指使，言于王，得召入宫，大有宠。”刘娥很早就嫁给了蜀地的一个银匠龚美，二人来到汴京谋生，龚美因贫困不堪就又把刘娥卖给了襄王赵恒，即后来的宋真宗。大中祥符五年（1012年），刘娥被册封为皇后。 上图_ 刘娥（968年—1033年），章献明肃皇后，宋真宗赵恒皇后 （刘太后） 细数这些「 ”二婚”皇后，除了不守礼法和不重道德的匈奴人刘曜抢占的羊献容、伦理关系较为混乱特殊的唐朝李治和武则天夫妇属于特殊情况之外，其余的均是正儿八经「 ”改嫁”过去的。这就十分耐人寻味了：皇帝的虽然嫔妃众多，但正妻即皇后却只能有一个，在极端重视女性贞节的古代社会，皇后是要作为天下女性的楷模，即所谓「 ”母仪天下”的，为何会出现「 ”二婚”、「 ”改嫁”的情况？ 其实近代著名的文学家鲁迅先生就曾经回答过这个问题，他在《我之节烈观》这篇文章中说道： 「 ”古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。” 也就是说，中国古代女性的贞节观念虽然出现的年代十分早，且历朝历代统治者都大加提倡。但实际上，真正执行起来并不十分严格，到了宋代以后才上升到一个极端的高度。 上图_ 宋朝的女子 中国古代女性的贞节观念大致可以分为三个时期：宽松期、严格期、宗教化期。 一、宽松期 先秦时期至北宋初年，这一时期对于女性贞节确实有很多要求，例如，「 ”男女授受不亲”出自战国时期的《孟子·离娄上》，秦始皇极度赞扬一位丈夫去世却终生未改嫁的女性楷模——「 ”巴寡妇清”；两汉时期刘向的《列女传》、班昭的《女诫》都被统治者独立成书进行宣传。然而，从官方到民间，在具体执行上并没有极其重视，总体较为宽松。 西汉大臣朱买臣的妻子因嫌弃他穷困而离婚再嫁，朱买臣后来当官发达以后，搞出了著名的「 ”覆水难收”典故，这个典故千百年来一直在流传； 西汉著名辞赋家司马相如与才女卓文君的爱情故事千古传诵，卓文君就是丈夫死后又改嫁给司马相如的； 上图_ 马相如与卓文君 东汉初年汉乐府诗《孔雀东南飞》中，焦仲卿的妻子刘兰芝被休回娘家后，太守与县令居然急不可耐的找媒人让刘兰芝改嫁，才引发了之后的悲剧，可见刘兰芝并未被当时的世俗所嫌弃； 东汉末年著名的女性文学家蔡文姬更是先后嫁了卫仲道、匈奴左贤王和董祀三位丈夫，也并没有被世人轻贱。再加上三国两晋南北朝、唐末至五代十国时期战乱不止，人口锐减，统治者为保证人口快速繁衍，也很大程度上默许了寡妇再嫁的现象。 即使到了北宋初年，虽然由于儒学复兴运动的进行，贞节观念比之前有所加强，但对于妇女改嫁依然保持着宽泛的态度。例如，北宋著名政治家、文学家范仲淹的母亲就曾改嫁，而他本人不仅丝毫不介意，还在自己创立的慈善组织「 ”义庄”的规矩中明确规定给予寡妇再嫁的费用；北宋另一位政治家王安石更是在儿子身患重病但还没有死去的时候，怕连累儿媳妇而逼着她改嫁了。 上图_ 周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），宋朝儒家理学思想的开山鼻祖 二、严格期 宋代中后期至明朝末年，由于程朱理学的盛行，改变了中国的学术思想以及风俗制度，广大的妇女同志也跟着倒了大霉，妇女贞节观念在崇古的基础上越来越严格。 宋明理学的开山鼻祖，北宋思想家周敦颐在《通书》中曾经说：「 ”礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”算是重新强调了「 ”夫为妻纲、以夫御妇”的观念。 再往后传到程朱理学的开创者——二程（程颢和程颐）之后，妇女的贞节观念开始真真正正严格起来。 《程氏遗书》中有一段对话：「 ”或问：‘孀妇于理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。’又问：「 ”人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”尤其是那句「 ”饿死事小，失节事大”直接被后世添油加醋、过分解读成至理名言。 上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵 时间再往后推移，理学传到南宋二程的第四代弟子、理学集大成者朱熹的时候，其在总结前人「 ”饿死事小，失节事大”的基础上，搞出著名的「 ”存天理，灭人欲”的观点来、还将三纲五常中的「 ”夫为妻纲”上升到三纲之首。朱熹好友陈师中（丞相陈俊卿之子）的妹夫死后，朱熹就给他写信劝导陈师中设法让其妹妹守节。 到了元明两朝，妇女贞节观念进一步加强，而且官方居然出台了明确的妇女守节奖励和失节惩罚的具体规定。例如，《明会典》中规定：「 ”民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”寡妇如果守节到五十岁，不但本人可以得到旌表的荣誉，就连全家人也跟着沾光，不用服差役。在官方真金白银的引导下，妇女守节人数急剧增加。 上图_ 《大明会典》（Code of Great Ming Dynasty），记载中国明代典章制度，以行政法规为主的官修 三、宗教化期 历经宋元明三朝的大力倡导和引导，女性的贞节观念到了清朝就不可避免的滑向了偏激的方向上去了，从官方到民间弥漫着一股守节的氛围。 清代官府每年都会「 ”下指标”——让地方乡绅、族长、保甲长都要向官府公开举荐节妇烈女由各级官府给予表彰。各地也开始大规模修建「 ”节孝祠”、贞节牌坊等标志性建筑物，守节事迹特别突出的女性甚至会被皇帝题匾赏赐，节妇烈女的事迹和名字会被列入正史和地方志。 如此一来，清朝女性守节近乎成为一种全社会的宗教信仰了。嫁过门的女性在丈夫死后守节是天经地义的，妇女不守节等同于背叛国家，而且未嫁进门未婚夫就死亡的（俗称「 ”望门寡”）也要守节。最恐怖的是，女子的生命也彻底与贞节纠缠在一起了，妇女失节必须一死才能了结。女子守节大于天的风气愈演愈烈，加之清代地方乡绅、族长是高度自治的，可以随意处死失节女子，无数的女性要么被逼迫，要么自愿以身殉夫，酿成了无数的人间惨剧。 上图_ 晚清时期的淑女 很显然，中国古代社会对于女性改嫁和贞节观念的态度有着明显的差异分界，宋代之前较为宽松，宋代以后开始严格并走向极端。因此，即使是皇后也可以是「 ”二婚”而来的，当然刘娥之后「 ”二婚皇后”便销声匿迹了。 至于女性守节，也自然随着时代的发展彻底成为了历史。 文：博陵清河
参考资料：
《孔雀东南飞》这部文学作品，是保存下来的我国古代最早的一首长篇叙事诗，原题为“古诗为焦仲卿妻作”，讲述了刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，文章结尾极富浪漫主义的将“双飞鸟”“自名为鸳鸯”的结局与“孔雀东南飞，五里一徘徊”的起兴开篇首尾呼应，紧紧地将读者的心弦扣住。人们不禁要问：刘兰芝究竟为何离开焦家？刘兰芝聪慧美丽，勤劳能干，知书达礼，焦仲卿与她又情深似海，可是焦母为何非休她不可？ 除了封建礼教、封建家长制外还有什么原因呢下面我们就来探讨一下刘兰芝被休的深层原因。
有人认为刘兰芝的身高太低，是个侏儒，所以焦母不喜欢她。理由是：诗中说 “却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶床，今日被驱谴，小姑如我长。”刘兰芝结婚时，小姑才会扶床走，估计也就是一两岁吧，然而仅过两三年，小姑就长得和她一般高了，可见刘兰芝的个子不会有多高。这种看法比较偏颇。试想如果刘兰芝是个侏儒的话，县官和太守能叫她嫁给自己的儿子吗 显然，这里是夸张手法的运用。
也有人认为是门不当户不对户。这种说法看似也有一定道理，证据就是焦母劝焦仲卿不要殉情时说的那句：“贵贱情何薄！”。但是在此之前，太守儿子向刘兰芝求婚时有查过刘兰芝身世，证实刘兰芝上辈人中有很多人当官，而且从刘兰芝嫁到焦家时所带的嫁妆上看，刘家也比较富裕。这样看来刘兰芝与焦仲卿应还算是门当户对的。
其实，刘兰芝是一位“有苦难言”的女人，她的强烈自尊心和自觉不自觉的抗争才导致了她为焦母所不容。
刘兰芝“有苦难言”，主要是基于她久婚不育的实情而说的。或许正是刘兰芝的不育才导致了她的被驱遣。诗文中虽然没有提及焦刘子女的情况，然而这正可以作为他们没有子女的凭证。我们只知道，当时时兴的观念是“不孝有三，无后为大”，子嗣观念在人们的封建头脑中是根深蒂固的。“妇有七去：不顺父母，去；无子，去……”；“七出者，无子，一也……”。可见古代妇女因无后而遭休遣属正常现象。这样我们就能理解：为什么焦母要以“此妇无礼节”作为表达愤懑的托辞，诬陷媳妇，“遣归”媳妇，以便让儿子另娶她人，续接香火了。
也有人认为：以前的人结婚比较早，十一二岁就结了婚，甚至指腹为婚的就大有人在。其实这种观点对于刘兰芝来说是比较片面的。根据现代医学来看女性在十二三岁就能生育，而文中有“十七为君妇，心中常苦悲”，“共事二三年” 的话，这样算来刘兰芝离开焦家至少20岁左右，而此刻她还没有生育，可见刘兰芝“有苦难言”，主要是基于她久婚不育的实情来说的。
从刘兰芝这方面看，她的被遣恐怕还与她的由自尊心引发的自觉与不自觉的反抗行为有关。
刘兰芝清楚地认识到自己所处的生活境况。长诗在写刘兰芝请遣时，还用具体言行表现了她的自觉抗争。例如 “事事四五通”一段，她严妆打扮，正是为了压抑满腹心酸委屈，修复一已之尊严。她“整顿衣裳起敛容”，为的正是在焦母面前保持一份高度的内心自信，但也因此而更加不能为焦母所容。
从《卫风·氓》中的弃妇到鲁迅笔下的祥林嫂；从杜十娘怒沉百宝箱到曹禺的戏剧《雷雨》中侍萍的怨愤；从刘兰芝的自赴清池到巴金《家》中鸣凤之死，无不呐喊出对封建专制的抗争、对爱情自由的向往。《孔雀东南飞》以现实主义的表现方法，不仅暴露了封建门阀统治的罪恶，而且深远地记录了一千七百年前人民的真实的感情。它是艺苑的奇葩，也是历史的镜子。当然造成这段千古传颂的爱情悲剧的原因不仅是封建礼教，也有刘兰芝自身的原因，不能不令人遗憾。
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