她母亲疼爱女儿，会答应兰芝的请求。而哥哥正如前文兰芝告诉焦仲卿时所言的“性行暴如雷”，她知道对哥哥的逼迫，反抗是徒劳无益的，所以就先口头答应，而心里已经做好与焦仲卿“黄泉下相见”的打算。
被休是因为为婆婆所不容
殉情的解释看这儿
刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡文姬就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。《潜天论。断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。
1．刘兰芝：坚强、持重，不为威逼所屈，也不为荣华所动
⑴第2节：自请谴归
①“十三能……十六诵诗书”说明刘兰芝是一个多才多艺，知书达礼，富有教养；②“鸡鸣…夜夜…三日断五匹”说明勤劳能干；③“大人故嫌迟”这—“故”字既显示了焦母的异常挑剔，也显示了兰芝洞察世情的聪慧。④兰芝不等对方开口便自请谴归:一则不堪凌辱，二则她明白焦母的意图，深知谴归之事已无可挽回。⑤这一节从13岁说到17岁，一一道来，写得简练而有层次，意在强调兰芝从小聪明能干，多才多艺，很有教养，为下文兰芝被逐作铺垫，以激起读者的同情。
（2）第9节：兰芝鸡鸣欲曙即起表示她不愿在焦家生活的决心。③打扮时“事事四五通”临别时故意精心修饰，既是对焦母无言的抗议与示威，也表现了她对爱仲卿，欲去又不忍遽去的微妙心理。④这一段作者对刘兰芝的外貌进行描写，旨在描写她的美，更表现了她从容镇定，外柔内刚的性格，也为下文太守为儿子求婚作了有力的铺垫。。
（3）第10节：拜母别姑
①姑嫂关系本不易相处，可是兰芝“却与小姑别”时却“泪落连珠子”，这说明兰芝与小姑关系融洽，正表现了她的懂礼仪、易相处。这也同焦母的不容形成对照。②辞小姑时落泪，辞焦母时不落泪，不卑不亢，足以见出兰芝倔强
虽然作者极力写刘兰芝的善良和温顺，但善良和温顺之中别有一种掩盖不住的具有反抗意味的刚性，这种刚性广泛地散布在兰芝全部言行的细节里，自请谴归是如此，严妆打扮、拜母别姑也是如此。
（4）再来看夫妻誓别时，仲卿对着她哭不成声，一筹莫展，她便说：“勿复重纷纭。”仲卿劝她回娘家，再图后会，她便说：“何言复来还！”她看清问题，明白自己所处的环境，表现了一个普通人的人格的尊严。然而她爱仲卿，也知道仲卿爱她，儿女深情使她对冷酷的现实仍然不得不抱着一丝幻想，幻想团聚。“君既若见录，不久望君来。”她被仲卿的真挚的情义所感动于是“感君区区怀”；她对仲卿体贴谅解，认为两人“同是被逼迫”；她对爱情更是忠诚，“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。”
（5）县令差人做媒，她这样婉言拒绝：“自可断来信，徐徐更谓之。”
（6）哥哥逼婚时，刚性又立刻占据了兰芝的灵魂，处于弱者和被压迫者地位的那种凛然不可侵犯的尊严感在她心底升华，她决定以结束生命来表示最后的抗议，所以“仰头”回答，很快便应允了。“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚，自有主意，忠于爱情。再嫁期作定时，裁衣做裳乃至“举身赴清池”，没有一点迟疑和犹豫。她从来没有向恶劣的环境低头。
2、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但胆小怕事。
他是笼子里长大的金丝鸟，养成了拘谨懦弱的个性，是一个比较善良的白面书生。他忠于爱情，又守礼尽孝。他深爱兰芝却又不敢直接与其母抗争，只是消极反抗，忍辱负重。当他知道母亲要驱逐兰芝的时候，先是“婉启”，继是“跪告”：“今若遣此妇，终老不复取”，可见他对爱情的坚贞不渝。等到“母槌床便大怒”时，他就“默无声”地退了出去，一面劝兰芝暂回娘家，一面约定将来再去接她。其实，他只有一点幻想的期待并无实际行动。兰芝被逼改嫁，他声言要独个儿自杀。兰芝死后，他以爱兰芝之深，终于以身殉情。诗中写了他在“庭树下”“徘徊”了一阵，然后上吊，活生生地刻画出了这个怯弱书生的性格和面貌。这最后的反抗令人感动。他的反抗性格还表现在回家辞母的那段话里：“今日大风寒……勿复怨鬼神！”这番话无异于晴天霹雳，而“自挂东南枝”，既违背了“不孝有三，无后为大”的封建礼教，也是对封建礼教最有力的抗争。
他的思想经历了一个由幻想到绝望，由软弱到坚强的过程。这位忠于爱情的人物，跟兰芝一样是充满叛逆精神的。
3、焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型。她极端的蛮横无理，对于兰芝的美德，仲卿夫妇的爱情，毫无认识和同情，一意独断专行，强行拆散。她对仲卿是软硬肩施，一会儿（逼谴时）是恶语威胁：“吾意久怀忿，汝岂得自由！”“小子无所谓，何敢助妇语！”一会儿（阻死时）又是好言诱哄：“东家有贤女……阿母为汝求。”目的是要仲卿速谴兰芝，除去眼中钉，以维护她的家长权威。这充分暴露了封建家长制摧残青年的丑恶本质。
4、刘兄：反面形象，性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。他对兰芝粗暴训斥，“作计何不量！”显得盛气凌人。“先嫁……足以荣汝身。”足见他趋炎附势，见利望义。“不嫁义郎体，其欲往何云？”一句弦外之音是：“难道要我养你一辈子吗？”这分明是在下逐客令，可见其尖酸刻薄，冷酷无情，是一副典型的市侩面孔。
一，焦母为何不喜欢兰芝？古时都有“父母之命，媒妁之言”，在焦和刘相爱之前，焦母心中已有所谓的最佳人选，所以心中对刘兰芝有排斥情绪。从古至今，婆媳都是家务矛盾的“重点”，而焦母的抵触情绪无疑为以后矛盾深化埋下伏笔。
二，古时，媳妇被送回家对女方来说是天大的事，是非常"丢人”的事，这简直就是女子不贤的标志，要知道蜚短流长对礼教下的女子可是致命伤，刘兰芝当然知道这些，但她仍要以自己最美的姿容来面对这对她十分难堪的事，若是一般女子，恐怕灰头土脸的偷偷跑了回去，唯恐被人看到，但刘兰芝敢于面对这件事，从这一点上就能看出，这个弱女子要比焦仲卿坚强的多。
三，焦哭告老母无果，就把刘兰芝送回家，这说明这个受礼教浸染已久的人在”母命”之下是何等的软弱，后来刘兰芝拒不改嫁，投水而亡。焦悲恸欲绝，终于上吊身亡， 原来那么遵循“礼法”的人现在竟然做出这种“大不道”之事，转眼之间从一个对母亲言听计从的孝子徒然变成一个无后为大的逆子，这决非突然，前面那么多篇章写二人情意绵绵，一个性情中人昨日还在幸福的顶峰，今日已跌至痛苦的深渊，做何感想，所以，刘不死，焦尚会“苟廷残喘”，而一旦刘一死，焦必不能独活。一个人万念俱灰的时候，还会顾及其他吗？
四，并不是每个人都有私奔的想法的。以焦的个性，大家在诗中可以看出，他是主张等母亲同意后的“大团圆”那一天呢，结果事与愿违。
五，焦死之前，“徘徊庭树下”，这是人之常情，人死之前难道都是无意识的机械动作吗？至于焦此时此刻在想什么，我们不得而知，但可以肯定的是一定是百感交集，一方面想和刘于泉下相会，一方面也许正为弃母而去而忏悔。
六，焦为何要先死，刘兰芝在一日，焦就有希望一日，焦一直在等母亲回心转意的那一天，在这一点上，可以说刘兰芝比焦要果敢的多。（我也奇了，好像文艺作品中的女性永远都是高男性一筹）
七，听到刘兰芝要改嫁的消息，焦一下子坐不住了，在这一刻，他的计划被完全打破了，所以焦再也等不及了。他说下这番话，不是要逼兰芝死，而是要知道刘是否变心，所以当他确定刘的心思后，一颗心终于放到肚里，其间不免怀揣着无限胜于爱情之上的感激，所以当刘真的殉情之后，焦如何能独活。
我国古代的社会道德观念对女性的贞节要求达到了极端甚至变态的程度，「 ”好女不嫁二夫”、「 ”男女授受不亲”、「 ”饿死事小，失节事大”被奉为金科玉律，故而女子改嫁被视为非常严重的失节行为，会遭到全社会的严加指责和处罚。 不过，十分奇怪的是，在视女性贞节为生命的中国古代，身为全天下女性首领和表率的皇后，居然有许多改嫁而来的，即所谓的「 ”二婚皇后”，按照时间先后顺序主要有： 1 秦庄襄王嬴异人的王后，秦始皇嬴政的生母赵姬。 《史记·吕不韦列传》中记载：「 ”吕不韦取邯郸诸姬绝好善舞者与居……子楚从不韦饮，见而说之，因起为寿，请之。吕不韦怒，念业已破家为子楚，欲以钓奇，乃遂献其姬……子楚遂立姬为夫人。”赵姬原本为吕不韦的爱妾，嬴子楚（异人）在赵国都城邯郸做质子的时候，吕不韦为进行政治投资，将爱妾赵姬送给了他。后来异人成为秦王，赵姬便成为王后。 上图_ 孝景皇后王娡（？－前126年），为汉景帝第二任皇后，汉武帝生母 2 汉景帝刘启的第二任皇后，汉武帝刘彻生母王娡。 《史记·外戚世家》记载：「 ”王太后，槐里人，母曰臧儿。臧儿者，故燕王臧荼孙也……臧儿长女嫁为金王孙妇，生一女矣，而臧儿卜筮之，曰两女皆当贵。因欲奇两女，乃夺金氏。金氏怒，不肯予决，乃内之太子宫。太子幸爱之，生三女一男。”王娡先是嫁给了一个叫金王孙的人，但王娡的母亲臧儿听信了算卦的忽悠，认为自己的女儿将来会大富大贵，便强制王娡离婚，送进了太子宫，嫁给了当时的太子刘启。后来，刘启即位后废掉了薄皇后和太子刘荣，立了王娡为皇后。 3 汉昭烈帝刘备的皇后吴氏。 《资治通鉴·卷六十九》记载：「 ”汉主立夫人吴氏为皇后。后，偏将军懿之妹，故刘璋兄瑁之妻也。”刘备在益州鸠占鹊巢之后，称帝之后册封的皇后吴氏，其实是原益州牧刘璋兄长刘瑁的遗孀。 上图_ 文昭甄皇后（183年1月26日—221年8月4日），名不明，相传为甄宓 4 魏文帝曹丕的皇后，魏明帝曹叡的生母甄宓。 《三国志·魏书·后妃传》记载：「 ”建安中，袁绍为中子熙纳之。熙出为幽州，后留养姑。及冀州平，文帝纳后于邺，有宠，生明帝及东乡公主。”甄宓原为袁绍次子袁熙的妻子，后来曹操平定冀州，占领邺城的时候，曹丕把袁熙的老婆给抢了。后来曹丕篡汉称帝，立了甄宓为皇后。 5 晋惠帝司马衷第二任皇后、前赵昭文帝刘曜的皇后羊献容。 《晋书·卷三十一》记载：「 ”惠羊皇后，讳献容，泰山南城人。……故以太安元年立为皇后。将入宫，衣中有火。……怀帝即位，尊后为惠帝皇后，居弘训宫。洛阳败，没于刘曜。曜僭位，以为皇后。曜甚爱宠之，生曜二子而死，伪谥献文皇后。” 羊献容原本是西晋惠帝司马衷的第二任皇后，「 ”八王之乱”的时候被人当成玩偶一样肆弄，历经了五次废黜和五次复立。直到永嘉之乱爆发，西晋灭亡后，被前赵昭文帝、匈奴人刘曜抢占，刘曜十分宠爱她，将她再次立为皇后。 上图_ 武则天（624年－705年12月16日） 6 唐高宗李治第二任皇后、中国古代唯一的正统女皇帝武则天。 这个最为人们所熟知，武则天早年是唐太宗李世民的嫔妃，虽然只是最末等的「 ”才人”且并不受宠，但依然在伦理上是唐高宗李治的庶母。然而，李治对她神魂颠倒，几经波折纳入后宫，后来武则天更是斗倒了王皇后，成为皇后，再往后更是成为一代女皇。 7 宋真宗赵恒第二任皇后刘娥。 司马光的《涑水记闻》记载：「 ”龚美以锻银为业，纳邻倡妇刘氏为妻，善播鼗。既而家贫，复售之。张耆时为襄王宫指使，言于王，得召入宫，大有宠。”刘娥很早就嫁给了蜀地的一个银匠龚美，二人来到汴京谋生，龚美因贫困不堪就又把刘娥卖给了襄王赵恒，即后来的宋真宗。大中祥符五年（1012年），刘娥被册封为皇后。 上图_ 刘娥（968年—1033年），章献明肃皇后，宋真宗赵恒皇后 （刘太后） 细数这些「 ”二婚”皇后，除了不守礼法和不重道德的匈奴人刘曜抢占的羊献容、伦理关系较为混乱特殊的唐朝李治和武则天夫妇属于特殊情况之外，其余的均是正儿八经「 ”改嫁”过去的。这就十分耐人寻味了：皇帝的虽然嫔妃众多，但正妻即皇后却只能有一个，在极端重视女性贞节的古代社会，皇后是要作为天下女性的楷模，即所谓「 ”母仪天下”的，为何会出现「 ”二婚”、「 ”改嫁”的情况？ 其实近代著名的文学家鲁迅先生就曾经回答过这个问题，他在《我之节烈观》这篇文章中说道： 「 ”古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。” 也就是说，中国古代女性的贞节观念虽然出现的年代十分早，且历朝历代统治者都大加提倡。但实际上，真正执行起来并不十分严格，到了宋代以后才上升到一个极端的高度。 上图_ 宋朝的女子 中国古代女性的贞节观念大致可以分为三个时期：宽松期、严格期、宗教化期。 一、宽松期 先秦时期至北宋初年，这一时期对于女性贞节确实有很多要求，例如，「 ”男女授受不亲”出自战国时期的《孟子·离娄上》，秦始皇极度赞扬一位丈夫去世却终生未改嫁的女性楷模——「 ”巴寡妇清”；两汉时期刘向的《列女传》、班昭的《女诫》都被统治者独立成书进行宣传。然而，从官方到民间，在具体执行上并没有极其重视，总体较为宽松。 西汉大臣朱买臣的妻子因嫌弃他穷困而离婚再嫁，朱买臣后来当官发达以后，搞出了著名的「 ”覆水难收”典故，这个典故千百年来一直在流传； 西汉著名辞赋家司马相如与才女卓文君的爱情故事千古传诵，卓文君就是丈夫死后又改嫁给司马相如的； 上图_ 马相如与卓文君 东汉初年汉乐府诗《孔雀东南飞》中，焦仲卿的妻子刘兰芝被休回娘家后，太守与县令居然急不可耐的找媒人让刘兰芝改嫁，才引发了之后的悲剧，可见刘兰芝并未被当时的世俗所嫌弃； 东汉末年著名的女性文学家蔡文姬更是先后嫁了卫仲道、匈奴左贤王和董祀三位丈夫，也并没有被世人轻贱。再加上三国两晋南北朝、唐末至五代十国时期战乱不止，人口锐减，统治者为保证人口快速繁衍，也很大程度上默许了寡妇再嫁的现象。 即使到了北宋初年，虽然由于儒学复兴运动的进行，贞节观念比之前有所加强，但对于妇女改嫁依然保持着宽泛的态度。例如，北宋著名政治家、文学家范仲淹的母亲就曾改嫁，而他本人不仅丝毫不介意，还在自己创立的慈善组织「 ”义庄”的规矩中明确规定给予寡妇再嫁的费用；北宋另一位政治家王安石更是在儿子身患重病但还没有死去的时候，怕连累儿媳妇而逼着她改嫁了。 上图_ 周敦颐（1017年6月1日—1073年7月14日），宋朝儒家理学思想的开山鼻祖 二、严格期 宋代中后期至明朝末年，由于程朱理学的盛行，改变了中国的学术思想以及风俗制度，广大的妇女同志也跟着倒了大霉，妇女贞节观念在崇古的基础上越来越严格。 宋明理学的开山鼻祖，北宋思想家周敦颐在《通书》中曾经说：「 ”礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”算是重新强调了「 ”夫为妻纲、以夫御妇”的观念。 再往后传到程朱理学的开创者——二程（程颢和程颐）之后，妇女的贞节观念开始真真正正严格起来。 《程氏遗书》中有一段对话：「 ”或问：‘孀妇于理，似不可取，如何？’伊川先生曰：‘然！凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。’又问：「 ”人或居孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！’”尤其是那句「 ”饿死事小，失节事大”直接被后世添油加醋、过分解读成至理名言。 上图_ 朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，号晦庵 时间再往后推移，理学传到南宋二程的第四代弟子、理学集大成者朱熹的时候，其在总结前人「 ”饿死事小，失节事大”的基础上，搞出著名的「 ”存天理，灭人欲”的观点来、还将三纲五常中的「 ”夫为妻纲”上升到三纲之首。朱熹好友陈师中（丞相陈俊卿之子）的妹夫死后，朱熹就给他写信劝导陈师中设法让其妹妹守节。 到了元明两朝，妇女贞节观念进一步加强，而且官方居然出台了明确的妇女守节奖励和失节惩罚的具体规定。例如，《明会典》中规定：「 ”民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”寡妇如果守节到五十岁，不但本人可以得到旌表的荣誉，就连全家人也跟着沾光，不用服差役。在官方真金白银的引导下，妇女守节人数急剧增加。 上图_ 《大明会典》（Code of Great Ming Dynasty），记载中国明代典章制度，以行政法规为主的官修 三、宗教化期 历经宋元明三朝的大力倡导和引导，女性的贞节观念到了清朝就不可避免的滑向了偏激的方向上去了，从官方到民间弥漫着一股守节的氛围。 清代官府每年都会「 ”下指标”——让地方乡绅、族长、保甲长都要向官府公开举荐节妇烈女由各级官府给予表彰。各地也开始大规模修建「 ”节孝祠”、贞节牌坊等标志性建筑物，守节事迹特别突出的女性甚至会被皇帝题匾赏赐，节妇烈女的事迹和名字会被列入正史和地方志。 如此一来，清朝女性守节近乎成为一种全社会的宗教信仰了。嫁过门的女性在丈夫死后守节是天经地义的，妇女不守节等同于背叛国家，而且未嫁进门未婚夫就死亡的（俗称「 ”望门寡”）也要守节。最恐怖的是，女子的生命也彻底与贞节纠缠在一起了，妇女失节必须一死才能了结。女子守节大于天的风气愈演愈烈，加之清代地方乡绅、族长是高度自治的，可以随意处死失节女子，无数的女性要么被逼迫，要么自愿以身殉夫，酿成了无数的人间惨剧。 上图_ 晚清时期的淑女 很显然，中国古代社会对于女性改嫁和贞节观念的态度有着明显的差异分界，宋代之前较为宽松，宋代以后开始严格并走向极端。因此，即使是皇后也可以是「 ”二婚”而来的，当然刘娥之后「 ”二婚皇后”便销声匿迹了。 至于女性守节，也自然随着时代的发展彻底成为了历史。 文：博陵清河
参考资料：
刘兰芝是一个美丽、善良、勤劳、性格坚强，忠于爱情，具有反抗精神的我国古代劳动妇女的典型形象。长诗开篇就点出了刘兰芝的优秀：“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹。”这么一个贤淑能干、多才多艺、知书达理并且具有良好家庭教养的女子怎么会成为婆家谴归的对象呢？况且，刘兰芝也是外貌出众：“指如削葱根，口如含朱丹，纤纤作细步，精妙世无双。”如此说来刘兰芝简直是一个至纯至孝、十全十美的“淑女”形象，丈夫又和她情深似海，可她的婆婆为什么不喜欢这样的儿媳妇，为何非休她不可呢？ 对于这个问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，然而，我思考再三，总感觉这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家（“十七为君妇”），和焦仲卿仅仅生活了两三年（“共事二三年”），这时她的年龄差不多二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地派人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，难道
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