暴什么雷：暴跳如雷。
暴跳如雷，汉语成语，拼音是bào tiào rú léi，意思是急怒叫跳，像打雷一样猛烈；形容又急又怒，大发脾气的样子。出自《古诗为焦仲卿妻作》。主谓式；作谓语、状语、补语；形容人盛怒时的样子。示例：清·吴敬梓《儒林外史》第六回：“严贡生越发恼得暴跳如雷。”
清吴敬梓《儒林外史》 第五十四回：卖人参的听了，“哑叭梦见妈，说不出的苦”，急的暴跳如雷。清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第二十三回：他哥哥知道了，气得暴跳如雷。叫了他去骂。清·俞万春《荡寇志》：气得暴跳如雷,拍着桌子大骂贱婢。
成语故事
刘兰芝十七岁那年嫁给焦仲卿为妻。她到焦家上侍公婆，下抚弟妹，处处殷勤周到。但是，她的婆婆性情古怪，苛刻凶狠。她规定刘兰芝每天除了做家务事外，还要织绢五匹。刘兰芝起早摸黑、拼命地做完了这一切，她婆婆还不满意，坚持要把她赶回娘家去。
刘兰芝与焦仲卿感情深厚，不舍得离别。焦仲卿向他母亲跪拜求情，要求留下兰芝，但焦母十分专横，非要焦仲卿休了刘兰芝另娶不可。
在焦母的威逼下，焦仲卿实在没有办法，只好对刘兰芝说：“我本来舍不得您，但母亲威逼厉害，我实在无法，只得让您回家暂避一下，过段时间我再来接您。”
两人含泪相叙，难舍难分。临别的时候，夫妻俩都坚决表示：男不再婚，女不再嫁，彼此从一而终。然兰芝想：回家之后，母亲面前倒还可以过得去，哥哥那关就难过了，于是她对焦仲卿说：“我哥哥性情暴躁蛮横，回家之后，可能不会放过我，极有可能不能使我如愿。”
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如何做好老师 ？
教师的教育教学过程是以自身的生命影响生命，以人格感召人格，以智慧点燃智慧的过程，教师的劳动既肩负著民族的未来与希望，又担负著千家万户的幸福与前途，可以说，教师的责任重大，它是国家、社会、家庭三者对教师的期盼。那么，如何才能当好老师呢？我认为应该做到以下几点：
要当好老师，热爱学生是最重要的。现在的学生大多数是独生子女，他们身上承载了家庭的厚望，他们对未来也有着美好的憧憬，我们作老师的应该把他们的希望当作我们努力的目标。我们学校的生源一直不怎么好，很多优秀的学生都外出学习去了，留下来的是被别人选过的。但是，我们不能瞧不起他们，因为他们是我们一中的希望，我们要让他们成为一中的骄傲。我们学校也收了许多乡镇的学生，他们大多数家庭并不富裕，有的父母是面朝黄土背朝天，还有的是不得已离开家乡去外地打工，他们将孩子交到了我们手上，我们应该把他们当作我们自己的孩子，争取让他们学有所有，有出息。农村的家长是很客气的。记得有几次去吃年猪汤，家长办得很丰盛，对老师不管年轻还是年老都很尊敬。还有一次，一个高三毕业的学生请客，在宴席上，她的长辈和她的同学们一直在向老师们敬酒，表达对老师们的由衷的感谢，也令我们这些作老师的很感动,当然也很惭愧。他们不像作官的那样虚伪，他们真的希望我们的老师能成为他们引路人和孩子的人生向导。我想，我们应该对得起这份尊敬，对得起“老师”这两个简单的字眼，体会家长们的苦心，热爱学生，把学生的前途放在首位。
要当好老师，对学生要严。“严师出高徒”，这句话是没错的。莫扎特怎么出名的，就是他父亲在他小的时候进行了魔鬼式训练。陈凯歌《和你在一起中》演小提琴手的演员为何被选中，就在于他的父亲对他倾注了大量的心血，对孩子进行了艰苦的训练。当然，我们高中老师培养的不是什么天才，不是什么顶尖级的人物，我们要培养的是人才，说俗些，就是让学生以高考为跳板，鱼跃龙门，能有书读，能有饭吃。而要培养这样的人才是需要我们对学生严格要求的。我看过一部纪录高考的片子，讲高三的老师宣誓，拍学生打着瞌睡还坚持上课听讲，讲班主任去寝室揪著学生的耳朵来上课，而他们学校却是他们地区的重点学校。而我们看到我们一中这几年的升学率是不高的，许多学生考不上好学校。其中一个原因就是管理不严，学生学习不到位。有的人说，一中学生本来基础就差，高考成绩高不到哪里去，这种说法有一定道理，但不完全对。正是因为我们学生的起跑线比别人的低，我们就更应该努力，更应该对学生要求严格。给学生多布置作业，经常询问他们学习的情况，晚自己严格按学校的要求来执行，让学生多看书，都可以是我们“严”的表现。
要当好老师，要教会学生学习的能力，有效地训练他们的思维，养成他们自学的能力。韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，这句话在现代教育中是有所偏颇的。现在我们也看到，许多学生上课能听懂，但作起题来却比登山还难。什么原因？就是他的思维没有得到训练，能力没有得到提高。所以，作为高中教师，其作用性不仅仅体现在教授课本知识上，更应该体现在如何指导学生学习，组织学生进行探究性学习，提高其能力，培养学生自学这些方面。古语有云：“授之以鱼，莫若授之以渔。”让学生具备自主学习的兴趣和能力，将使他终身受益无穷。看外国的**，老师上课很喜欢组织学生讨论，学生们也很积极，他们布置的作业很多都属于自己查资料来作专题研究，学生虽然很苦，但锻炼了能力。我觉得，有些东西是可以借鉴过来为我所用的。像我们语文老师，是可以有很多话题和学生一块儿求证与探讨的。比如《孔雀东南飞》这一课，有学生就提出这样一些问题“为什么焦母要活活的拆散焦仲卿与刘兰芝”“为什么焦仲卿不和刘兰芝私奔，而要选择双双殉情”“为什么刘兰芝跳水时要‘揽裙脱丝履’，而 着鞋子投水自尽”，这些问题大家都很感兴趣，让大家根据原文来讨论，既可以让大家熟悉原文，又可以训练大家思辩的能力，何乐而不为呢？
要当好老师，要具备自我学习，不断提升自己知识结构的习惯，知识面不仅要广博，最好还能深入。我教初中的时候，赤水市只有一两家书店，资料书根本就买不到，备课就是看教参，照搬照抄，上课也很单调，就是划分部分，概括段意。现在呢，获得知识的途径很多，我们应该利用现在的先进科技来增加知识量，便课堂更活跃一些。我们还要跟上时代步伐，勇于接受新思想，新观念。现在的学生，求知欲很强，有了网路，有了手机，有了电视，他们的视野非常开阔，有些地方甚至超过了老师，他们可能知道老师不了解的科学知识，掌握了老师所不懂的电脑知识，对国家大事世界大事有更多的关注。作为老师，应该多学习，与时代同脉博，才能谈到学生更感兴趣的话题，和学生作更多的交流。学生也是喜欢有共同话题的老师，喜欢时尚的老师的。像我们语文，与生活比较贴近，在这方面就感受得深一些。像有一次让学生写周记，一个同学写了＜雏菊＞，介绍的是一部影片，但介绍得不是很清楚，后来我上网去查，还看了一下，才知道了故事的来龙去脉，对作文的指导才有的放矢了。如果我不去看，要给学生讲作文的写法，恐怕是隔靴搔痒，不起作用。
要当好老师，需要不停地反思。以前的时候，我们的教育观念中是没有反思这样的字眼的，教了就教了，除了教案，并没有什么纪录，没形成经验和教训。现在强调写反思，是为了让大家迅速地提高自己的教学能力。要知道，写反思有助于集中思想，对某一个问题进行深入思考。每一位勤于思考的教师，都会产生他自己的体系和教育学修养，这可是一笔珍贵的财富。人是很容易忘却过去，而写反思，可以有效地避免重复错误。你在反思当中真实地记下每一天，记下教育教学过程中的点点滴滴，记下自己的成功与失败，哪怕是一处细小的失误，日积月累，不断地改正，你会发现你会很快地提升你的教学能力，并形成自己独有的教学风格。如何做好反思呢？我觉得可以做以下一些事情：认真对待每一堂课；做学习型的教师；做一个快乐的研究者；进行教育技能的学习，新课改的学习；试着跟其他教师合作；要向同事学习、尽一切可能帮助同事、一定要尊重老教师；有经验的老教师学习并寻求指导；积极听课和评课；多上公开课；继续阅读本学科的专业书籍，加强教育教学类书籍的阅读如教育学、心理学以及教学类的书籍；认真写计划和总结，不可敷衍了事；组织学生写教学评语和反思；到网上的教育教学论坛来切磋交流。
时代在飞速的发展，世界在起著巨大的变化，科技的竞争愈显激烈。一个人要成才，一个国家要振兴，都离不开教育，离不开老师。而作为老师，一定要树立远大的理想，有良好的师德师风，不断地充实自己，培养新的教育观念，学习新的教育理论，结合自己的实践取长补短，形成自己良好的教学风格，做一名优秀的老师，为教育事业做出自己应用的贡献。
如何当好教师上好课1、当好教师不能泛泛而谈，好教师的范围很广，可以是教学好，也可以是对学生好，但好教师上好课是首要条件。
2、想上好课得需要做到以下几点
（1）经过充分设计的一堂课
（2）课程体现新课改理念
（3）教学过程要注意讲究教学方法
（4）要注意课堂教学语言艺术
（5）教师在授课后要有所反思
三、总的来说，广大教师都会竭尽自己的心智，为教育事业的辉煌贡献自己毕生精力!
如何当好教师二层骨干一、 骨干教师发展的方向如何诗意地栖息在大地上，营造自己的精神与智慧家园，从事职业过程中完成一份事业，以有为求有位。一名合格的骨干教师要对自己做好正确的定位，规划好职业发展方向，具有良好师德修养、先进教育理念、扎实专业功底、精湛教学技能、出色教研创新能力，在教育思想、教学体系、教学方法、教学风格、教学效果等方面形成独特的成果，养成良好的思维品质，学会等待、倾诉、分享、合作、选择、创新，成为学生尊敬的人、家长放心的人、群体认可的人、实绩突出的人、传帮带的人。
二、骨干教师要塑造高尚的师德魅力师德是一种人格魅力，是一名教师内在思想、自身涵养的体现，是教师发展的根本保证。高质量的教育，必须有高素质的教师。教师是立校之本，师德是教育之魂。
三、骨干教师要坚持学习
(一)终身学习，受益终生。
骨干教师需要熟读精思、勤学苦练、厚积薄发和融会贯通，自觉地追求教育教学的精髓，全面提高自己的学科素养、人文素养、教育素养和人际智慧，让学习成为终身的需要。
(二)会教书，更要会读书。中小学骨干教师要充分利用时间自读、自悟，把读书作为必修内容，广泛深入研究教育科学和学科名著，思考和研究相关问题，深入研究语言表达艺术和提高语言表达能力，要坚持广泛积累和广博汲取，要注重从人文社科书籍、生活大众杂志、教育理论著作和学科经典名篇的阅读中学习和萃取教育教学的理念与思想。
求教如何写这篇作文复制的也行好吧，你是李白。
我是李白，唐朝那个。
xxx
注：xxx请贴上李白那个故事
求一篇赞扬泥土的作文，不少于600字。实在不行一篇赞扬蜡烛的作文也行，但不少于600字泥土，我赞美你！
看见那枝繁叶茂的一片一片，我的心中就会想到你，都是给它们带来的生命，你才是无私的——泥土！
泥土，我赞美你！
你固然没有华丽的外表，但你博大的胸怀中却饱含着高尚的精神境界。你不像白云，轻浮在空中，稍有风吹，就飘摇不定；也不像黄沙，随风而舞，白白地把年华虚度。你最喜欢实干——把水分和养料纳入自己的体内，又悄悄地把它们馈赠给了自然界的生灵万物。
朋友，请你留意一下脚下的泥土吧！就是这色泽暗淡，质地看似粗糙的泥土，源源不断地将储藏于体内的养分默默地奉献出来，才孕育了这欣欣向荣，蓬勃向上的绿色世界。它不求赞美，从来就是文人笔下的衬托之物，可它却无怨无悔，就这么默默无闻地，毫不吝啬地奉献著自己的一切。
啊！泥土，我赞美你！当你把一颗种子搂进自己的怀抱，便义不容辞地承担起赋予其新生命的责任。你给予它们甘乳，给予它们温暖。你就像一位温柔无私的母亲，又像是万能的魔术师，把一个变为无数个，把弱小变为强大，把稚嫩变为成熟。美丽的大自然，就是你辛劳的杰作。
我要赞美你——泥土！你甘居底层，从不骄傲，从不炫耀，更没想过要人们为你树碑立传，为你唱一首赞歌！
泥土我永远赞美你，你永远都是这世界上最美的，相信你能得到世间的重视的！
一篇不少于1000字的作文
身在家乡，会被家乡的美好所陶醉，宛如一涓涓流水。身在异乡，回想起家乡的风景，心中似一颗石子落入平静的湖中，激起一片涟漪，把你和家乡融在了一起。我的家乡吉林市在美丽的松花江畔，我爱我的家乡，我的家乡风景独好。
春来了，松花江，你就是一道风景。江面的水又如昔日充满活力地舞动起来，你是那么有生机，那么健壮有力，谁的清澈是你的心灵，胜过人世间最美丽的水晶石，映出美丽的蓝天，反射出妩媚的阳光，似一滴洌泉滴在心上，在享受美好世界的同时清凉到底。江上的水鸟们啊！你们身躯在江面与天空之间留下美丽的曲线，描绘出一幅 泗溢的春之舞，那么婀娜，那么沁人心脾。
夏姑娘也纷踏而至，松花湖上的五虎岛，你就是一道风景！夏日骄阳并没有丝毫地损伤你，你仍屹立在松花湖上，你的神奇源自于你那美丽的传说，它使你在真实的岛上披上了一层神秘面纱，使人可望而不可即。在热烈的夏日里，你敞开了你的胸怀，接来许许多多游人，成为避暑胜地，你的一切已给夏日降了温，让我们记住你的名字和你那健壮的躯体。
浪漫的秋也来到了，龙潭山上的枫叶林，你就是一道风景。秋风拂过，见你懒洋洋地舒了舒筋骨，你的叶红得鲜艳，红色透亮，我不禁要用手掬你的红。成千上百的枫叶相互依靠著，连我的脸都被它映红了，你宛如孔雀开屏，时不时还抖动着你那美丽的红叶。我明白了，因为你，多少名人作家在笔下流泄出无穷的秒句佳章；因为你，让多少人懂得如何陶醉；因为你，又让多少艺术家创造出无尽的美。可爱、可亲、可敬的枫叶林，让美丽的吉林都市又多了一条靓丽的风景线。
白雪飘飘，飘出了浪漫温馨的冬之韵。冬天来到了，松花江畔的雾凇，你就是一道风景，放眼望去，干枯的树枝穿上你为他们量身定做的冬天的棉袄，整个松花江让你们雪得洁白。忘不了你那清柔的身躯，把树枝装扮得透亮；忘不了你那洁白的颜色，把多少人的心灵升华；忘不了你那清高风度，美丽的你把世俗鄙弃，如守护天堂大门的天使，从头到脚全是高洁的，是那么可望而不可即。有多少游客的到来是特意观赏你的美丽！我多么想掬捧清柔的月光，来和你比一比。
家乡的风景美不胜收，尽在眼底，这多姿的风景我已倾诉与你，等待着你的脚步，来体会这如仙境般的美丽。
家乡
嘀哒嘀，嘀哒嘀，咚咚隆隆，嘀嘀哒……我又听到了那熟悉而又陌生的秧歌调，它是那样的奔放热烈！
我的家在的东北，那里不但有肥沃的黑土地和质朴的人们，还有很多文化源远流长。“大秧歌”就是人们平时最消遣的娱乐，无论是男的女的，老的少的，多多少少都能跟着那奔放热烈的节奏扭上那么一两下。
东北秧歌是在清朝康熙年间，由流放到塞北的徒囚中艺人文士，将内地的戏曲歌舞带到东北，到了乾嘉时期，这种歌舞活动与东北人民的热情浪漫结合在一起，形成了独具稳、梗、翘风格的秧歌舞，特别是渐渐成型的秧歌音乐，那锣、鼓、镲、唢呐等奏出的热烈而欢快、谐趣而颠浪的曲调，令人过耳不忘。在我们这里就是刚刚会走路的小孩子也能随口哼出一两段节奏来。无论是无论是春夏秋冬，晚饭过后，那宽敞的秧歌广场上就聚集了许许多多的人，有的是来观看的，有的是来参与的，当那震天响的锣鼓声一敲时所有的人都跟着那热烈的节奏的来回度步，手舞足蹈的，比较专业的人则大都穿上那些红绸蓝缎子做的服装，拿着手绢或是扇子，排成规则的队型。在这中间还穿插著一些自由者，他们有的骑着小毛驴，有的滑著船，有的叼著菸袋，有的装扮济公，有的男扮女装，还有的自己背著自己，扮演着猪八戒背媳妇，真是有趣极了！在服装与装饰的映衬下，所有的人都显的潇洒，活泼，妩媚艳丽。随着鼓点的加快人们步伐也加快了，走两步退一步，左摆摆右扭扭，到 时人们有的挤眉弄眼，表情夸张极了，有的跌跌撞撞，步履蹒跚。扭出了东北人的豪放，率直的性格，就算是在冷的三九天也同样是一翻火暴的场面，置身其中早已忘却了寒冷。
如今人们的文化活动内容越来越多了，选择的面也广了，一些年轻人大多已经不太喜欢这项民间艺术了，中年人每天忙忙碌碌的工作，也早已不屑于来参加这项活动了，这项活动也逐渐从大众的活动变为老年人的活动了。为什么会这样呢？我们的传统艺术越来越被人们所遗忘，难道在21世界的今天新事物必将会代替旧事物，而我们的民间艺术注定将会被一切流行音乐所取代吗？我们不但要发扬新的文化艺术，更要保护我们传统的好的艺术，新的文化艺术是建立在传统艺术之上的。我们要将传统艺术创新然后保留下来。
嘀哒嘀，嘀哒嘀，咚咚隆隆，嘀嘀哒……秧歌的曲调仍然在风中飘荡回响在耳边，喜庆热烈的节奏渲染著寒冷的冬天，弥漫在空气中，仿佛春天的气息！
家乡
转眼又到了深秋，身在异乡的我，好思念家乡的秋。
“自古逢秋悲寂寞，我言秋日胜春朝。”刘禹锡的这句诗用在家乡的秋上再合适不过了。
家乡的春好美。野花遍地，芳香扑鼻，到处是一派生机勃勃的景象，让人看了，不由得从心底发出感叹：春来了，带来了新的希望和憧憬。然而家乡的秋更令人向往。
每到金秋，家乡就呈现一派丰收的景象。漫山的玉米熟了，大个大个的玉米露出了笑脸，好像在感谢乡亲们把它们养得这么硕大；田里的稻谷金黄金黄的，秋风一吹，它们便向农民们点头致意，告诉他们：今年又是一个丰收年。还有那地里的山芋，树上的板栗……
金秋时节，乐坏了辛苦忙碌一年的乡亲们，看着自己一年的辛苦，很快就有结果了，再苦再累心里也是甜的。
家乡的秋，还有一处是最美的景点，那就是村中央那两棵大枫树。它们已有几百年的历史了，但看起来，还是那么富有朝气，焕发著青春的活力。秋天一到，树上的叶子就渐渐变成了红色。一簇一簇的，远远望去，就像一团正在燃烧的烈火。它们是家乡的象征，象征著家乡的古老与家乡人民的
热情似火。秋风一吹，片片红叶从树上落下来，落在树根上，化作肥料，滋补著老枫树。红叶的“化作春泥更护花”精神使我想到了家乡人民的淳朴无私。
啊！对不起，家乡的秋，我笨拙的双手描绘不出你的美妙与神圣，但你使我震撼。作为家乡的女儿，我在心里了解你，你打扮的花枝招展，不是为了炫耀自己，而是为了回报生你养你护你的家乡和父老乡亲们。我真心感谢你，家乡的秋，你给乡亲们带来了丰收的喜悦与希望；你给我带来了生活的勇气与自信；你让我感悟了生命的真谛，我真心感谢你！
家乡的秋，你比家乡任何季节都要绚丽多彩，家乡的秋，你比任何地方的秋都要美丽动人。
如何当好一名好教师"主题讨论活动总结活动总结，一般是先就活动背景和目的进行简要阐述（也就是开篇部分），接下来应该是活动的流程部分（做了哪些准备，如何保证活动的顺畅进行，人员参与等等），最后就是活动成果、效益、收获这方面的内容，也就是全篇的收尾部分。
求一篇英文作文 如何阅读 不少于80词English is important for us in the modern world So, how can we study it wellFirst, I think we should listen to the teacher carefully in class, it is also important to read english every day Then, watch more English movies ， it can improve your listening and reading skills Next, memorizing popular lyrics is a good way to practice your reading skills At last, dont fet to ask your teacher when you have problems thats all! Well, how do you study english
求一篇作文：MY NEW FRIEND,不少于30字Mary is my new friend She is a lovely girl from America Wearing a pair of glasses, she looks very funny Being very tall and slim, she looks like a college student She has big blue eyes and brown curly hair She has many hobbies, such as playing basketball and playing the piano She is very easy-going, so we all want to be her friends
求一篇描写雨的作文，不少于300字。今天，我站在阳台上正吹着风。忽然，几滴雨星滴落在我的头上。还没等我缓过神来，倾盆大雨已经疯狂地下了起来。我一下子措手不及，衣服都快被雨淋溼了，急忙跑进屋内。真怪了，我不但没有生气，反而对这雨有了兴致，想欣赏一下。
夏天的雨真是与众不同，就好像是夏姑娘那黄豆大的眼泪似的，顺着她那刁蛮、 的脾气，说下就下，且爆发力极强，让人猝不及防。看地上，雨狠狠地敲击着地面，泛起数不清的水泡，好象是夏姑娘正发泄着心中的不快。
再看看天上，更是不得了，天上的乌云就像脱缰的天马，如潮水一般滚滚而来，吞噬了整个蓝天，不留一丝空隙。时不时，一道刺眼的闪电划破长空，随后伴随着一阵爆炸似的雷声，可见夏姑娘的愤怒已经到了及至。
看着看着，雨越下越大，一层雨帘把窗户遮得严严实实，外面的东西几乎看不清了。
说来就来，说走她就走了。还没下多久，雨就慢慢停住了，乌云也散开了一些，雷声也越来越少了。我又打开了阳台上的门，走了出去，一阵阵凉风扑面而来，比雨前的风强多了。房顶上的雨水哗哗地往下流，交织成一首动听的交响乐。看来，夏姑娘的心情也好多了。
夏天的雨真怪，怪里透著有趣与可爱
周易研究》分类总目录1988-1999
《周易研究》1988——1999年分类总目录：
《关于《周易》的作者问题》金景芳（88·1·1）
《读帛书《周易》》连劭名（88·1·8）
《《周易》筮法原无撝�详考》〔美〕夏含夷（88·1·15 ）
《《杂卦》不杂说》王兴业（88·1·20）
《《杂卦》论》萧汉明（88·2·21）
《《三坟易》卦序初探》王兴业（89·1·21）
《从观象系辞说到《乾》卦之取象》刘 正（89·1·34）
《谈《革》卦的解释和贡献》周振甫（89·2·9）
《再论《周易》的形成及其理论特色》王新春（89·2·40）
《河图洛书解》常光明（89·2·52）
《摾�ê颟新解》李衡眉（89·2·60）
《《易》的象、数、义、理一体同源论》〔美〕成中英（90 ·1·1）
《帛书《系辞》浅说——兼论《易传》的编纂》韩仲民（90·1·1 5）
《《周易·咸卦》解》刘天中（90·1·21）
《《周易·说卦传》中的摾顶、撔详、撁鼣》〔台〕黄 沛荣（90·2·1）
《论《周易》是卜筮之书——兼与宋祚胤先生商榷》曹大中（90·2·7）
《《需》筮辞与古代兵法》王路（90·2·15）
《《周易》新证》刘先枚（91·1·7）
《论《师》卦》任蕴辉（91·2·6）
《论易卦符号的阴阳寓义》曹福敬（91·4·16）
《也谈利建侯——并与李衡眉同志商榷》则中（92·1·9）
《论《系辞传》是稷下道家之作——五论《易传》非儒家典籍》〔台〕陈鼓应（92·2·3）
《道家新成员考辨——兼论《易·系辞》不是道家著作》周桂钿（93·1·1）
《《周易》原著精神真相大白》〔香港〕谢宝笙（93·2·1）
《《周易》词义辨析》吴新楚（93·3·17）
《咸恒渐归妹四卦浅解》吕绍刚（93·3·20）
《《周易》撌睌撑粩观念的特征及发展方向》〔台湾〕林 丽真（93·4·12）
《《周易·序卦传》爻象变化规律之试释》刘蕙孙（94·1·1 ）
《西周金文与《周易·象传》》连劭名（94·2·10）
《从摿揭菙释撎�珨》李存山（94·2·15）
《撎镉星荩��囱详新解》高潮（94·3·1）
《十翼成篇考》黄庆萱（94·4·3）
《易学中的阴阳五行观》郑万耕（94·4·24 ）
《《左传》所载《师卦》古义探微》陈建梁（95·1·3）
《《周易》起源于撜荚率鯏》张文（95·1·12）
《从易学传承看《系辞传》成书年代》杨军（95·1·21）
《八风考略》沈祖绵（95·2·3）
《西周易卦与筮法初探》晁福林（95·3·1）
《论太极与大恒》连劭名（95·3·10）
《《彖传》《大象传》释卦次序考》廖名春（95·3·25）
《《周易》思想综合分析——兼论《周易》成书年代及作者》叶福翔（95·4·5）
《论王弼的撑蘧虏说》李世英（96·1·18）
《司马光《温公易说》探析》董根基（96·1·24）
《杨简易学略论》傅荣贤（96·1·30）
《帛书《周易·泰蓄》与《逸周书·大聚》》连劭名（96·2 ·21）
《《象传》性质新探》刘保贞（96·2·26）
《李杞《用易详解》的易学特点及其在易学史上地位》蔡方鹿 （96·2·34）
《评帛书《易经》研究的两种倾向》方向东（96·3·25）
《苏轼易学与人格》耿亮之（96·3·31）
《钱一本易象义理窥测——《周易像象管见》》〔港〕张克伟（96·3·38）
《象数与义理——论孔子下学上达的心路历程与易学两派分途发展的哲学根源》〔泰〕郑彝元（96·4·34）
《杨雄《法言》中的易学思想》李英华（96·4·41）
《春秋《易》文本》吴前衡（97·1·16）
《横渠易学的天人观》郑万耕（97·1·25）
《冯契对《周易》辩证逻辑思想的研究》丁祯彦（97·1·32 ）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(上)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·2·20）
《《周易·说卦传》错简说新考》廖名春（97·2·33）
《王弼的崇本息末观与玄理化的易学倾向》高晨阳（97·2·4 2）
《朱熹的易学解释学》李兰芝（97·2·54）
《从帛书《易传》证知孔子说《易》引用古熟语》邓立光（97 ·3·1）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇释文(下)》〔日〕池田 知久著、牛建科译（97·3·6）
《王弼《易》《老》二注成书先后及年代考辨》裴传永（97· 3·20）
《略论摬沃な肥聪的杨万里易学》傅荣贤（97·3·27）
《略析吴澄易学中的阴阳卦对思想》章伟文（97·3·32）
《《周易》中《既济》《未济》的考释》黄玉顺（97·4·25 ）
《虚浮世界的清流——《周易干氏注》述评》叶友琛（97 ·4·30）
《王安石易学与其新学及洛学》耿亮之（97·4·37）
《出入占考》连劭名（98·1·21）
《乾坤大义的现代启示(上)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·1·34）
《乾坤大义的现代启示(下)——当代新儒家易学思想综述》黄黎星（98·2·64）
《谈《三坟易》的校误与正文》王兴业（98·2·76）
《《左传》筮例与文王演《周易》》李纯仁、耿志勇（98·3 ·3）
《论王弼易学对两汉象数易学的继承》田永胜（98·3·11）
《王阳明易学略论》温海明（98·3·23）
《王船山易学渊源试探》汪学群（98·3·33）
《退溪易学初论》吕绍纲（98·4·15）
《以佛解易、佛易一家——读智旭《周易详解》》陈坚（98·4·15）
《黄寿祺《周易尚氏学札记》评述》黄高宪（98·4·21）
《《序卦》不摲羟硵》庾潍诚(99·1·31)
《《周易》乾坤两卦卦爻辞五考》廖名春(99·1·38)
《《周易·谦》卦辞、爻辞别解》程建功(99·1·50)
《《周易》星象通考(一)》乌恩溥(99·2·25)
《《周易》卦辞撆髷、撴跀考》臧守虎(99·2·36)
《孔子解《易》十九则述要》(台)胡自逢(99·3·3)
《《周易》星象通考(二)》乌恩溥(99·3·13)
《略论《周易》卦爻变化的特点》钮恬(99·3·25)
《今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架》李尚信(99·4·31 )
·帛易研究·
《马王堆帛书《系辞传》校读》〔台〕黄沛荣（92·4·1）
《帛书《系辞》和帛书《黄帝四经》》陈鼓应(93·4·1)
《帛书《系辞》释文再补》廖名春（93·4·9）
《马王堆汉墓帛书《周易》之《要》篇研究》〔日〕池田知久 、牛建科译（95·2·27）
《帛书《易经》异文校释(乾椔》刘大钧（94·2·1）
《宫的分别字与《周易》爻辞新解》任俊华（94·2·6）
《从帛书《易传》看孔子之《易》教及其象数》〔港〕邓立光 （94·3·20）
《帛书《周易》异文校释》刘大钧（94·3·30）
·象数易学研究·
《河图洛书探微》王兴业（93·3·1）
《惊魄的宇宙之谜——《洛书》之我见》周康龄（94·3·66）
《摵油悸迨阌与汉字起源》李立新（95·3·43）
《河图洛书试析》王怀（95·3·52）
《图数浅议》赵春杰（95·3·60）
《关于河图洛书问题——李申兄》萧汉明（95·4·34）
《河图洛书是新石器时代的星图》曾祥委（95·4·46）
《河图、洛书与朱熹哲学》陈超（95·4·58）
《焦延寿易学渊源考》连镇标（96·1·3）
《陆绩象数易学述评》林忠军（96·1·10）
《《上下经卦变歌》评述》乌恩溥（96·2·10）
《试论京房易学中的世卦起月例——与朱伯义先生商榷》刘玉建（96·2·17）
《融旧铸新的诠释与研究——王新春《周易虞氏学》序言》刘大钧（96·3·3）
《试论虞氏易学撆酝ㄋ禂的易理内涵》王新春 （96·3·6）
《邵雍先天图卦序来自李挺之卦变说》郭�（96·3·19 ）
《五行说与京房易学》刘玉建（96·4·1）
《干宝易学思想研究》林忠军（96·4·12）
《河图辨证——答萧汉明兄》李申（96·4·25）
《试论十二辟卦》王兴业（97·1·3）
《阴阳鱼太极图源流考——兼与郭�先生商榷》张其成（97·1·9）
《读《象数易学研究》第一辑》胡自逢（ 97·2·3）
《读《周易折中》》刘大钧（97·2·10）
《《周易》挠笫龟与现代系统学模型》陈世陔（97·4·3）
《撠员鋽说辨析》常秉义（97·4·15）
《《周易》的挠笏嘉玛及其现代意义》王树人、喻柏林（98 ·1·1）
《卦变说探微》郭（98·1·9）
《丁易东象数易学》林忠军（98·2·40）
《略析吴澄的易学象数思想》章伟文（98·2·53）
《象数范畴论》张其成（98·4·27）
《《周易·系辞传》挠髷概念初探》〔台〕李玮如（98·4 ·37）
《西汉后期象数易学兴起的自然生态和社会政治根源》张涛（98·4·47）
·易学史·
《张载《易》学研究》徐志锐（88·1·94）
《程颐的《易传》》〔美〕苏德凯（88·1·102）
《孔子思想对《易经》的贡献》〔台〕吴怡（88·2·1）
《略论《周易》卦变》陈恩林（88·2·11）
《《左传》占例破译》霍斐然（88·2·27）
《论王弼《周易略例》在易学史上的地位》余敦康（89·1·1 2）
《殷墟撘棕详卜甲探索》冯时（89·2·13）
《邵雍的《皇极经世书》》李申（89·2·22）
《撝匆煌持跀与王弼易学革命》王晓毅（88·2·31）
《谈式占、八卦与洛书》王兴业、翟静媛（90·2·21）
《虞翻著作考释》刘大钧（90·2·31）
《方以智与《周易图象几表》》蒋国保（90·2·34）
《杭辛斋《周易》象数思想评价》李树菁（90·2·42）
《熊十力易学思想探微》颜炳罡（90·2·51）
《再探群巫——巫文化在我国的传播及影响》〖FK（〗潘世宪〖FK）〗（91 ·1·13）
《太极图渊源辩》李申（91·1·22）
《对《淮南子》运用易学的思考》杨默玄（91·2·13）
《再探群巫》潘世宪（91·2·21）
《考古发现与易纬》连劭名（91·3·4）
《三易名义考》刘运兴（91·3·11）
《《周易参同契》的哲学基础》乌恩溥（91·4·8）
《评宋人陆秉对《周易》挚笱苤�龟的解说》郭鸿林（92· 1·1）
《京房易学的象数模式与义理内涵》余敦康（92·2·10）
《益与《周易禅解》》夏金华（92·2·23）
《《周易表解》自序》潘雨庭遗作（92·3·1）
《胡瑗易学管窥》郑万耕（92·3·9）
《陈第《伏羲图赞》评要》张善文、黄黎星（92·3·18）
《宋易在元代的发展》梁韦弦（92·3·22）
《《焦氏易林》作者考辨——兼与黎子耀先生商榷》陈良运（92·3·28）
《《周易参同契》作者考》方春阳（92·3·33）
《《易经图谱解说》序》刘大钧（92·4·10）
《李光地与《易》学》詹石窗（92·4·12）
《《周易》丹道思想初探》刘国梁（92·4·19）
《象数易与义理之流变——从易学发展的角度看象数、义理、卜筮三者的关系》刘光本（92 ·4·27）
《郑玄易学思想述评》林忠军（93·1·6）
《论孙奇逢撗б兹�怯靡讛的学以致用的思想》李之鉴（93 ·1·20）
《论汉代易学的纳甲》任蕴辉（92 ·2·13）
《冯友兰易学思想初探》彭卫国（92·2·21）
《台湾易学著作与易学家》〔台〕徐芹庭（92·2·24）
《《易》学源流及其《易》源论证》王子奂（93·4·26）
《程颐易学的特点及其在中国易学史上的地位》蔡方鹿（94· 1·9）
《试论佛教曹洞宗对《易》的利用》夏金华（94·1·17）
《论焦循《易》学的通变与数理思想》陈居渊（94·2·23）
《孟喜易学略论》傅荣贤（94·3·4）
《徐昂教授学术思想及《徐氏全书》的学术价值浅谈》徐放 （94·3·8）
《论邵雍与《皇极经世》的思想结构》潘雨廷（94·4·5）
《京房易学思想述评(上)》崔波（94·4·17）
《京房易学思想述评(下)》崔波（95·1·26）
《简论欧阳修的《易》说及其史学观》林怡（95·1·35）
《《归藏》卦名辨证》王宁（95·2·14）
《《管子》与《连山易》》王德敏（95·2·21）
《如何看待易象——由虞翻、王弼与朱熹对易挠髷的不同看法》〔台〕林丽真（95 ·2·35）
《郑玄爻辰说述评》刘玉建（95·3·34）
《孔颖达易学思想研究》宋开素（95·4·15）
《尚秉和易学思想初探 刘光本（95·4·27）
《京房《易》与《焦氏易林》》陈良运(99·1·3)
《《周易》和《焦氏易林》婚配生殖喻象摭论》王政(99·1· 15)
《20世纪的《周易》古史研究》陈桐生(99·1·23)
《《〈三坟易〉探微》序言》刘大钧(99·2·1)
《三论《归藏易》》王兴业遗作(99·2·3)
《对天水卦台山伏羲画卦传说的新思考——卦源新探》黄国卿(99·2·12)
《西周甲骨刻辞与《周易》》连劭名(99·2·18)
《读船山先生《周易大象解》》梁韦弦(99·2·21)
《阴阳五行说与中国古代天命观的演变——兼论阴阳五行说对易学发展的影响》〔韩〕金晟焕(99·3 ·37)
《郭璞易学渊源考》连镇标(99·3·49)
《陆九渊易学的心学建构》傅荣贤(99·3·57)
《仲长统的思想与易学张涛》(99·4·37)
《《太平经》刑德图式的易学表现及其他》 于涛(99·4·43)
《金一夫与《正易》》〔美〕李钟勇著、梦海译(99·4·49)
·周易与文化·
《鼓励音乐家研究《周易》》〔美〕赵自强（88·1·64）
《《周易》与中国文化之根》张立文（88·1·66）
《《周易》经济思想初探》牛占珩（88·1·78）
《论《易传》的整体思想》颜炳罡（88·1·82）
《《易传》宇宙发生论初探》林忠军（88·1·88）
《《庸》《孟》与《易传》》王新野（88·2·29）
《遁甲之学符化》詹石窗（88·2·37）
《大汶口文化陶尊撑淖谨的观念内涵与《周易》阴阳哲学的思想渊源》倪志云（88·2·46）
《黑格尔老子及其《易经》的辩证哲学》〔美〕钟启禄（88· 2·51）
《从舞蹈的角度谈八卦的审美功能》周冰（88·2·57）
《《易经》中的辩证思维萌芽》唐明邦（89·1·39）
《中国的《易》文化传统》罗炽（89·1·46）
《天道·人道·道统》〔台〕陈立夫（89·2·1）
《论石涛画谱的哲学思想——兼论中国画与《易》的关系》李巍（89·1·54）
《《易经》思维特征》王杰（89·1·62）
《由朱熹易说检讨其思想之特质、影响与局限》〔香港〕刘述 先（90·1·54）
《《周易》与传统语言学》杨端志（90·1·64）
《《周易》与怀德海之间》〔美〕唐力权（90·2·76）
《再论《周易》的思维方式》于春海（90·2·59）
《《易经》认识论发微》康中乾（90·2·66）
《《易大传》经济思想再探》牛占珩（90·2·71）
《《周易》与怀德海之间(续)》〔美〕唐力权（91·1·34）
《庄子的处世哲学与《周易》》钮福铭（91·1·43）
《论《周易》文化元及其现实效应》戈平（91·1·49）
《《易经》英译版前言》〔瑞士〕C·G荣格楼格译（91·2·3 2）
《《周易》系辞范式与问题》李廉（91·2·43）
《论《周易》的审美意识》陈良运（91·2·49）
《《经济表》与《周易》》谈敏（91·3·19）
《《周易》与《文心雕龙》》李平（91·3·30）
《《易传》的辩证逻辑思想》冯契（91·4·25）
《用《易经》阴阳象数看莱布尼茨的逻辑数学化思想》罗翊重 （91·4·33）
《《易经》哲学研究》〔台〕杨汝舟（91·4·41）
《《周易》经纶治国论》徐志锐（92·1·12）
《刚为《易》之魂——论《周易》崇阳抑阴的哲学倾向》朱良志（92·1·20）
《《周易》史观与中国古代历史哲学》施炎平（92·1·29）
《《周易》理念与管理之道》刘大伟（92·1·39）
《略谈《易经》的思维方式》蒙培元（92·2·33）
《乾坤卦义与两性观念》徐儒宗（92·2·37）
《阴阳枣《周易》美学思想之总纲》王维平、朱岚（92· 2·45）
《《周易》武术与灵感思维》燕子杰（92·3·37）
《诗性智慧的结晶——从《周易》看中国古典美学》杨岚（92·3·44）
《《周易》哲学精神的新诠释——读《周易阐微》》李景林（92·3·53）
《《周易》古经词汇琐议》牛占珩（92·3·55）
《《周易与怀德海之间》序》方克立（92·4·36）
《《周易》与具象思维》朱锋（92·4·42）
《《易经》——中国历史哲学之滥觞》吴根友（92·4·50）
《论易哲学与易文化圈》〔美〕成中英（93·1·27）
《《易经》的符号逻辑》〔德〕D·R·斐德烈（93·1·35）
《中国古代神话与《易经》》连劭名 （93·1·51）
《超越名言、感而遂通——走出西方科学方法的困境》龚隽（93·1·58）
《《周易》哲理与现代权力决策层次的最佳组合》谢玉堂（93 ·2·33）
《《周易》成语例说》徐传武（93·2·36）
《从原始思维中的两个世界看《周易》的卦爻辞》李道湘 （93·2·48）
《《中国古代龟卜文化》感言》宋开玉（93·2·53）
《权能与场有：行依论椧椎赖内故一)》〔美〕唐力权（93 ·3·27）
《周易的符号结构与物质的元素结构——兼谈对辩证思维智能机的启示》李廉（93·3·36）
《人为自然之物，必循自然之规》孙守璞（93·3·42）
《权能与场有：行依论——易道的诠释(二)》〔美〕唐力权（93·4·45）
《《周易》的思维方式在中国画中的特殊地位》李巍（93· 4·53）
《略论乾卦的系统性质》钮福铭（93·4·69）
《太极与胎》高峰（93·4·57）
《从东西文化、学术、思想看易学的意义和特色》〔美〕陈启 云（94·1·42）
《《周易》思维方式及其偏向发展》张其成（94·1·52）
《《易传》的吉凶观》梁韦弦（94·1·84）
《结婚、离婚与革命——《周易》的言外之意》〔美〕夏含夷作、李衡眉、郭明勤译（94 ·2·45）
《《易经》认识论研究》孙希国（94·2·88）
《论《周易》象数对近体诗形式的影响》胡志勇（94·2·52 ）
《《周易》的道德教育思想探微》杨昌勇（94·2·57）
《论《文心》的易象思想》陈守福（94·3·34）
《《周易》成语例说(节选)》徐传武（94·3·43）
《道通天地有形外、思入风云变态中——论《周易》美学的基本精神》王维平、朱岚（94·3·49）
《忧患人生的卓越指南——《周易》与人生哲理》陈望衡（94·3·56）
《读《话说太极图》》郑杰文（94·3·64）
《中国哲学本体论的易学阐释》刘润忠（94·4·33）
《试论道家思想与《易传》的形成》方光华（94·4·40）
《《周易》审美价值取向初探》周山（94·4·48）
《《易经》领导思想初探》李纯任（94·4·53）
《《周易》情感思维初探》傅云龙、柴尚金（95·1·41）
《论《周易》的文学思维》陈良运（95·1·50）
《试论《周易》的撊四睌》张增田（95·1·65）
《周易智慧之源流》张连国（95·2·42）
《《周易》与北宋庆历改革》陈金全（95·2·50）
《论《周易》的撊说罃观》梁韦弦（95·2·56）
《《周易》与《乐记》》李平（95·2·63）
《从新科学的启示去探讨《易经》的哲学原理：阴阳辩证一元论〖JY。〗〖HT K〗窦宗仪（95·3·71）
《八卦掌与《周易》八卦的关系》刘金亮（95·3·81）
《易学中的整体思维方式》郑万耕（95·4·62）
《《周易》开创了中国古代逻辑思维的先河》张本一（95·4 ·71）
《《易传》与道家哲学思想》丁原明（96·1·38）
《在《周易》与撌澜缯苎�之间——论本体诠释学的哲学路向》李翔海（96·1·45）
《《周易》与京剧艺术》赵建永（96·1·53）
《《周易》与古人的名和字》宋开玉（96·1·64）
《《易》墨撘謇�迹略论》舒大刚（96·2·44）
《《周易》人格建构》李兰芝（96·2·53）
《论《易经》的人文精神——兼论《易经》非筮卜之书》孙希国、李大银（96·2·62）
《韩国太极旗的由来》〔韩〕梁礼（96·2·68）
《阴阳智慧说和《周易》系统论》施炎平（96·3·48）
《生生之道与中国哲学》刘泽亮（96·3·57）
《撑尥�桓磾�枣《周易》的转化观》王鲁宁、王鲁飞（96·3·65）
《《周易》古经句法探析》牛占珩（96·3·71)
《《周易》与当代企业管理》姚伟钧（96·3·77）
《《周易》的哲理化与撘紫髷符号的更新》汪裕雄（96·4·46）
《《周易》的刚与柔》张增田（96·4·57）
《《周易》思维与象棋起源及其设计思想》宋会群（96·4·66）
《《周易》管理思想及其文化生态根源》李少惠、朱岚（96·4·73）
《《周易》价值观初探》张瑞亭（96·4·80）
《论《周易》卦爻辞的文学价值》邹然（97·1·37）
《太极之美》王明居（97·1·46）
《《易传》道论研究》李祥俊（97·1·53）
《从《易经》与《论语》中看中国的传统道德观念及其现实意义》李文炳（97·1·60）
《《周易》的管理哲学论纲》黄宝先（97·1·64）
《《周易》的科学方法论思想及其现代意义》周瀚光（97·2·62）
《中国建筑文化的易学内涵》刘金钟（97·2·66）
《试论《周易》的勤政、廉政思想》崔波（97·2·71）
《《易经》作者主观意向是《易经》吉凶重要成因之一》钮福铭（97·3·39）
《论《周易》的情理品位》陈良运（97·3·55）
《关于《系辞》的思想及其对文学的影响》翟江月（97·3·66）
《太极图古文字证》国光红（97·3·69）
《周易方圆论》王明居（97·4·46）
《《易传》撍郎��禂揆义》王利民（97·4·55）
《《易经》中的君子观》于春海、卞良君（97·4·63）
《《易经》与《老子》的辩证思想》艾新强（98·1·46）
《从帛《易》挢釉粩看孔子晚年的哲学思想》赵士孝、刘怀惠（98·1·50）
《《易·蒙》与孔子的教育思想》刘太恒（98·1·60）
《重视经济问题的易学名著：《焦氏易林》》牛占珩（98·1·65）
《易学的哲思�枣人类理性的导引》高怀民（98·2·1）
《试论《易传》的基本哲学范畴》黄宝先（98·2·8）
《哲学问题在当代和《周易》哲学观诠释——形而上学与形而中论》鞠曦（98·2·15）
《《易传》的道德哲学与现时代》罗炽（98·2·27）
《论《易传》的政道观与治道观》朱岚（98·2·35）
《安东尼及其《周易》心理学研究》赵继明（98·3·40）
《《周易》人格理论之剖析》翁银陶（98·3·47）
《悔字求缺持盈——曾国藩运用《周易》的一个实例》赵建祥（98·3·53）
《日新之谓盛德，生生之谓易——论《周易》撎烊撕弦粩观中撎鞌与撊藬的结合点》刘金明（98·3·59）
《《周易》精蕴初探》李太生（98·3·69）
《象数思维管窥》唐明邦（98·4·52）
《论《周易》的生命哲学》施忠连、李廷（98·4·58）
《《易经》解秘》康中乾（98·4·62）
《《周易》中摼�訑之特质初探》〔台〕侯婉如（98·4·77）
《论王勃的周易美学思想》王本青（98·4·85）
《周易与经济》〔台〕林国雄（98·4·88）
《《周易》中的道德观》于春海、卞良君(99·1·55)
《撊毫�奘讛与最佳生存状态——试谈《乾卦》对儒、道生命观及先秦汉魏文士生命意识的影响》翟江月(99·1·59)
《三《易》首卦与夏商周三代的文化精神》罗勋章(99·1·64)
《《周易·明夷卦》及其历史故事新解》王雷生(99·1·71)
《《周易》撋竦罃析》陈望衡(99·2·54)
《《周易》德义利略论》丁四新(99·2·61)
《《周易》与古代经济政策》牛占珩(99·2·68)
《《易经》卦图解意》康中乾(99·3·61)
《《周易》摮钟�械罃观中的德性意识》杨建祥(99·3·70 )
《《周易》对欧阳修文学观念的影响》黄黎星(99·3·81)
《《易传》义利观研究——兼论《易传》之伦理思想》孙熙国、许青春(99·4·58)
·易与自然科学·
《《周易》阴阳观的起源及其自然科学基础问题》秦广忱（88·1·31）
《计算机和《易经》的法则》杨钟淮（88·1·40）
《中医与易学象数》武晋（88·1·52）
《《周易参同契》与气功科学理论 潘世宪（88·1·58）
《中国古代算筹二进制数表和《周易》》张吉良（88·2·61）
《科学易》赵定理（88·2·70）
《医易溯源》夏克平（88·2·77）
《《易经》中的控制论》〔匈〕劳维斯、林忠君译（89·1·66）
《论《周易》符号规律及其意义》张洪源、张羽（89·1·78）
《河图洛书在气功中的妙用》王守经（89·1·85）
《八卦与灵龟八法》陈少宗（89·1·89）
《九宫算原理及高阶幻方的解》邓宇镌（89·2·61）
《论气功、武术与《易经》》燕子杰（89·2·70）
《《周易》所蕴示的遗传密码》徐宏达（89·2·76）
《《易经》的医学价值浅探》黄贤忠（89·2·82）
《论易理之用及《易》象数之理》赵庄愚（90·1·73）
《浅谈《周易》八卦与中国武术》尚济（90·1·82）
《略说《易》与医》周仰贤（90·2·87）
《浅谈《三指禅》的易学思想》李家和（90·2·91）
《《周易》撋邢笾破鲾说与传统科技》贺圣迪（90·2·94）
《《易经》与人体生物节律》王宗耀（91·1·57）
《《周易》象数原理在针刺手法中的应用》柳少逸、蔡锡英（91·1·65）
《《周易》蓍尺制度论略》金其鑫（91·2·58）
《《周易》交济观念在中医学中的应用《》张发荣（91·2·64）
《试谈先天八卦太
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