私奔，会带来什么好处，来来什么坏处，。_美容护肤

古代私奔的男女后来都怎样了？

这两天微博上最热门的就是“二王私奔”。对于这个略带神秘色彩的词语和事件，不少人有个疑问，“从古至今私奔的故事很多，那些私奔的男女私奔后结果怎么样了？究竟过得好不好呢？”记者为此采访了南京民俗专家扎西刘。

他介绍说，在古代，私奔主要是指男女双方情爱达到一定的程度，但得不到家庭的认可和统一，只好私下里悄悄一起离家出走，其中以女子跟随男子为主。

“事实上，‘私奔’这种情况在普通老百姓家里发生得很少，在富贵人家和官宦家庭，由于受教育较高，青年男女遵循自身意愿而违背父母之命的是有，不过由于这一行为不符合封建社会所宣扬的‘父母之命，媒妁之言’的价值观，所以流传下来的并不多。”

“最有名的就是司马相如和卓文君，也是为数极少的成功案例。司马相如这个穷小子，用现在的话‘没房没车没钱没卡’，在一次偶然的机会中，却以一首琴歌《凤求凰》打动了千金**卓文君。但两人‘私奔’后，司马相如依然是空有才艺却无钱财，卓文君便放下了千金**的架子，当垆卖起酒来，成了现在人所谓的‘小摊小贩’，好在由于这份感情得之不易，双方比较珍惜，最终结局还是美好的。”

不过扎西刘表示，从历史上来看，更多私奔的平凡女子们，得到的结局都是甘为人妾、郁郁寡欢，也有遭遇男子背信弃义、移情别恋的。

“古代社会对于‘私奔’的惩罚极其严厉，男方被发现后，当事人会在氏族祠堂中被除名，其土地被充公，人被绑到门板上，用族棍将其打伤甚至打死；女的要么被送回家，要么放到井里淹死。若是女方家庭好，属于大家闺秀被穷小子勾引私奔的，女方家庭则会把男方赶出势力范围。但是无论男女，当事人家庭都会在社会上觉得‘抬不起头’。”

据介绍，古代一些著名的爱情故事“梁山伯与祝英台”、“焦仲卿和刘兰芝”、“杜十娘和李甲”等多多少少都有些“私奔”的意味，但结局都被进行了戏剧化的处理，悲剧的事实却带有各种物化的渲染，这主要是因为人们内心里其实向往这种“自由恋爱”的美好，但是又不敢违抗主流的封建价值观，只好借助“化蝶”等情节来给予美好的祝愿。

1 以智慧通成功之路为题写作文

用智慧打开心中的锁智慧是一粒种子，能让你收获粮仓；智慧是一丝清风，能让你乘风破浪；智慧是一捧清泉，能让你拥抱海洋；智慧是一缕阳光，能让你永远拥有太阳。

我们都知道锁需要钥匙来打开，打开了锁就走进了另一片天地。然而人人心中都有一把锁，开启这把锁的钥匙就是智慧。

门上的锁要打开，心中的锁也需打开。在我们平常的生活中，一扇门锁住了，把我们挡在门外，使我们束手无策，这时最需要一把打开锁的钥匙。

而心里的门锁住了，也需要钥匙，人们心中都有牢固的锁。史铁生身患重病，他凭着坚强的意志和信心创作出了许多优秀作品，他靠智慧打开心中的锁，使他在另一个天地，展现自己的才华。

也有人没有打开心中的锁，被永远的锁在了门外。屈原不满当时的现状，面对国家的衰落，自己又无能为力，站在江边感慨万千，最终跳入了滚滚的江水中。

其实心中的锁能否打开，只在一念之间，所以我们要善于寻找开锁的钥匙。打开一把锁，有时需要的不是制作精致的钥匙，而是自己的智慧。

开启锁能伴我们走向成功。布鲁诺用智慧开启心中的锁，宣传哥白尼的“日心说”；阿基米德用智慧打开自己心中的锁，提出了浮力的定律；霍金用智慧打开心中的锁，发现了宇宙中的黑洞的秘密。

他们善于打开自己心里的锁，去追求真理，探索和发现人们未知的东西，为人类的进步和发展奠定了基础。每个人心中都有一把锁，这把锁其实就是我们所面对的困难。

锁只锁住了一扇门，人站在门前不知道门后是什么，所以畏惧去打开，而有些问题常常让我们不知所措，绞尽脑汁，让我们无法解开这把心锁。在锁的面前我们要勇于去面对，要想办法去打开它，也要看清锁的本质，寻找最佳的方法解决。

当然心中的锁是各种各样的，打开它的方法也不是唯一的，不管怎样，都需要我们的智慧。一点智慧也是可以开启心灵的钥匙。

“智慧”潜藏于我们的大脑，只是我们没有好好利用，从而使自己变个愚者。这是个竞争性激烈的时代，你的智慧越高就越有实力。

喷发你的智慧，通过它，你将走出一条宽广的人生道路，实现美好的理想，成为拥有智慧的人。

2 坚持和灵活遍通为题写作文

我认为有的事一定要坚持，就像游泳这件事：一位女士在大海里游泳，她要游到海峡对岸，她游了几天几夜，疲惫不堪，可是，她还是没看到海峡，于是，她便放弃了当她知道她放弃时的那个地方，就哭了，因为她还差几公里就要到达海峡，如果再忍一忍的话，就可以成功了，可惜的是她却放弃了这件事就在告诉我们做事要坚持，不能半途而废，否则就会留下遗憾

不过，有的事是要变通的比如说我们学过的课文<；通往广场的路不止一条>；就在告诉我们无论是做事还是生活也都需要变通作者小时候受父亲的教导学会了变通，长大后她当了一个服装设计师当她在举行时装展时，缝纫姑娘在别的店的挑拨下跑光了她运用了变通的方法，展示出未织好的衣服，使生意达到好转我认为在知道这条路实在不通的情况下就要变通，不然将会是失败

在我们的生活中，有些事要变通，有些事则要坚持我们要灵活的运用这些教导，使我们的生活变得更加精彩，更加美丽

3 以变通为题作文取什么好

人想要生存，必须懂得变通。

对那些华而不实、于身无益的东西就要果断舍弃。舍弃才能发展。

变通，变则通，通则达。一个裁缝在吸烟时不小心将一条高档的裙子烧了个洞，致使裙子成了废品。

这位裁缝为了挽回损失，凭其高超的技艺，在裙子四周剪了许多窟窿，并精心修饰以金边，然为其取名为凤尾裙。不但买了个好价钱，还一传十，十传百，使不少女士上门求购，生意十分红火。

他的灵通一变，不仅使他的生意红火，还令他的名声一震。所以，我们要学会改变自己的思维，学会变通，走向人生新方向！学会变通，是我们走向成功的必经路。

在十九世纪中叶，美国加利福尼亚洲涌来了大量的淘金者，淘金的人越来越多，金子就越来越难淘。当地的气候十分炎热干燥，水源极缺，不少人因为缺水而被渴死。

一位十七岁的男孩亚默尔灵机一动，断然放弃淘金的念头，改为买水。他的这一行动引起了不少人的不解与讪笑。

然而，当许多的淘金者空手而归时，亚默尔已成为一个小富翁了。亚默尔正是学会了变通，不执着于很多人已尝试过的失败的事物上，而是在同一种情况下转换思维寻求商机。

他以改变自己为途径通向成功，这一点，往往是会被许多人忽视的。所以，学会变通，会使我们走向成功。

在充满不定性的环境中，有时我们需要的不是朝着既定的方向执着努力，而是在随机应变中学求生的出路；不是对规则的遵循，而是对规则的突破。我们不能否认执着对人生的推动作用，但也应该看到，在一个经常变化的世界里，灵活机动的行动比有序的衰亡要好得多。

只知道执着的淘金者走向失败，而知道变通的亚默尔却成了富翁。

4 以变通为题作文取什么好

人想要生存，必须懂得变通。对那些华而不实、于身无益的东西就要果断舍弃。舍弃才能发展。

变通，变则通，通则达。一个裁缝在吸烟时不小心将一条高档的裙子烧了个洞，致使裙子成了废品。这位裁缝为了挽回损失，凭其高超的技艺，在裙子四周剪了许多窟窿，并精心修饰以金边，然为其取名为凤尾裙。不但买了个好价钱，还一传十，十传百，使不少女士上门求购，生意十分红火。他的灵通一变，不仅使他的生意红火，还令他的名声一震。所以，我们要学会改变自己的思维，学会变通，走向人生新方向！

学会变通，是我们走向成功的必经路。在十九世纪中叶，美国加利福尼亚洲涌来了大量的淘金者，淘金的人越来越多，金子就越来越难淘。当地的气候十分炎热干燥，水源极缺，不少人因为缺水而被渴死。一位十七岁的男孩亚默尔灵机一动，断然放弃淘金的念头，改为买水。他的这一行动引起了不少人的不解与讪笑。然而，当许多的淘金者空手而归时，亚默尔已成为一个小富翁了。亚默尔正是学会了变通，不执着于很多人已尝试过的失败的事物上，而是在同一种情况下转换思维寻求商机。他以改变自己为途径通向成功，这一点，往往是会被许多人忽视的。所以，学会变通，会使我们走向成功。

在充满不定性的环境中，有时我们需要的不是朝着既定的方向执着努力，而是在随机应变中学求生的出路；不是对规则的遵循，而是对规则的突破。我们不能否认执着对人生的推动作用，但也应该看到，在一个经常变化的世界里，灵活机动的行动比有序的衰亡要好得多。只知道执着的淘金者走向失败，而知道变通的亚默尔却成了富翁。

5 请以“——的乐趣”为题写作文要写得好

读书的乐趣读书，你可知道在这字里行间蕴含了无限的乐趣读书，可以让我们在知识的海洋了尽情的遨游；读书，可以让我们与高尚的人畅快对谈；读书，它可以陶冶我门的品德、情操，使之高尚…… 在睡之前，我总喜欢先到知识的海洋里遨游一番让学习了一天的身心，放松一下，同时吮吸一点课外知识睡前翻开那本《中华上下五千年》，一定是夹着叶脉书签的那一页，讲述了中华人民五千年以来的荣辱兴衰我看到了，那是汉武帝，是他的雄才伟略，是他的“不拘一格降人才”使那时的我们称霸于世是他北伐匈奴，西通西域，使中华民族一度走向强盛我有看到了，那是慈禧，是她引领清走向腐败，走向灭亡是她的胆小怕事，不肯变法，令康熙、乾隆创下的强盛国力付之一炬是她迫使清不断的签订不平等条约，让有着五千年文明的中华民族饱受欺凌读书，你让我与书同欢，与书同悲，在你身上体会着无限的乐趣在闲暇之余，我总喜欢去看那本令我倍加珍惜的《名人名言》，他让我和高尚的人尽情畅谈是他让我有了人生理想：“人类的心灵需要理想更甚于物质”是他让我乐观面对生活：“当上帝给了我们一个酸柠檬是，我们要设法把它变成甜的”是他让我有了不怕失败的心灵：“留得青山在，不怕没柴烧”……书，我们不仅要从你身上读出哲理，还要从了身上读出乐趣在周末空闲时，我总爱去看那本使我有了高尚品德，情操的书——《论语》子曰：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”这句自古名言，教以我不能骄傲，要从别人的身上吸取优点以取长补短，改掉自己的缺点子曰：“己所不欲，勿施于人”这句千古名言告诫我们自己不喜欢的事物，不要强加在别人身上不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上《论语》不愧为儒家的经典之作，陶冶了我的品德和情操读书，在你的身上散发着一到独特的清香，就是这种清香，让我的灵魂也被你操控但愿这种清香溢满生活的每一角落，让每一个人都去体味其中的无限乐趣。

6 以普通话为题写一篇作文

尊敬的老师，同学们：大家上午好！在这里，首先请允许我代表全体同学表达一下心声：老师，您辛苦了！祝您节日快乐。

教师是铸造人类文明的工程师，是人类文明的传播者和建设者，也是普通话推广的中坚力量，今天，我讲话的题目是普通话？？你我共同的语言。同学们，经国务院批准，每年9月份第三周为全国推广普通话宣传周，简称推普周。

今年9月9日-15日，是第十届推普周，本届全国推普周活动的主题是：构建和谐语言生活，弘扬中华优秀文化。武汉市今年推普周活动以“人同心？语同音”、“文明语言？和谐武汉”为主题，以营造与和谐社会相适应的语言生活为目标，以宣传贯彻《国家通用语言文字法》为主线，寓爱国主义、集体主义、社会主义教育于推普宣传活动之中，倡导文明、规范、健康、和谐的社会语言生活，推动我市语言文字工作和教育、文化事业的繁荣发展，为促进武汉“四城同创”做出积极贡献。

下面，让我们大家一起来诵读推普五字歌。我先读一遍，然后领着大家读一遍。

推普五字歌：推广普通话，神州是一家泱泱我中华，好大一个家。五十六民族，五十六枝花。

纵横数万里，地域真广大。语言几十种，方言多又杂。

隔山语不同，隔河话难懂。沟通真不易，必须改变它。

交际要顺畅，社会要和谐。推广共同语，通行我华夏。

推广普通话，意义真重大。中华语言美，文明世界夸。

语通心相映，情传意又达。增强凝聚力，振兴大中华。

推广普通话，方便你我他。推广普通话，神州是一家。

推广普通话，加速现代化。推广普通话，盛开文明花。

普通话？？你我共同的语言。说普通话，享受交流的快乐；说普通话，让我们更加自信。

7 以路过为题写篇作文

路走在这似曾相逢的小山路。

千姿百态的花草，高昂挺立的树木，为曲折的它，镶嵌上朴素的花边。峰峦叠嶂，石与石之间淌过欢快的小溪，叮咚作响，这是它们的路，一直沿着石缝缓缓流向下游。

天上的鸟，重复着以往的路线，秋天，向南飞，春天，向北飞。我脚下的路是没有尽头的，或向上或向下，爬过山峰，走过沟壑，不断地向前延伸着。

偶尔觉得太高，无法过去，气馁。偶尔觉得太深，怕摔下去，后退。

但当一次次鼓起勇气，不顾一切地向前冲去，所谓的高、深，已不复存在了。也许在尝试中，会有着一次次失败，但吸取教训，改进方法，就算山再高，沟再深，又怎样？还不是过去了。

摔倒了，不怕，拿出毅力，站起来；受伤了，不痛，打起精神，接着冲。人们都说路是不平的，总会磕磕碰碰的。

但我却不这么认为，最起码有亲人朋友在时，不是这样的。有土坡，爸爸帮你铲平；有山洼，妈妈帮你填满；走错方向，朋友把你拉回；当坡变成山时，会有人扶持你爬过去；当洼变为沟时，会有人把你拉过去；当走到一个黑暗的死角时，会有人提着灯，带你走向光明。

这一段路，是平坦的。但当他们走到自己路的尽头时，你却只能孤军奋战。

路上你需要自己测量山的高，沟的深，自己想办法过去，这时不再有人能真正帮助你，有的只是简单地指导和耐心地安慰。必须从失败与挫折汲取经验，找清哪条才是通往成功的路。

路途是迷茫而遥远的，需要你持之以恒的决心，也需要百折不挠的信心。认清自己的路，不要掉以轻心，一时疏忽，会落入永世不得超生的阴沟。

但在经过千辛万苦之后，满身是伤时，你会看到成功，但这并不代表你的路从此平坦无阻，也许还有更高的山等待你爬过！这篇散文从自然界的路写到人生的路，告诉人们：“路途是迷茫而遥远的，需要你持之以恒的决心，也需要百折不挠的信心”。文章语言生动形象，饱含人生哲理。

8 以‘路’为题写篇作文

世间万千路，我们在走。曲径通幽，能让我们发现世外桃源般的风景；泥泞山路，攀登之艰难，能让我们更加珍惜山顶所见的美景；宽阔的柏油路，能让我们感受到车水马龙，欣欣向荣的生活气息；宽大、平坦的高速公路，能让我们体验到飞车超越其他车辆的快乐！

本来世间没有路，但第一个敢于吃“螃蟹”的人（其中也许包括我），勇敢地迈出了第一步，许多人纷纷地效仿，这样就出现了路。虽然这条路蜿蜒曲折，坑坑洼洼，但是人们仍然无愿无悔地走这些新辟或旧有的路，于是就有了人生。

人生与路真有着惊人的一致啊！

有的人一出生，有亿万家财或有权有势的父母就已为其铺好了一条宽阔平坦的金光大道，从此他（她）的人生道路就一马平川，一帆风顺，衣食无忧；而有的人一出生，一贫如洗的父母却没有能力为其修路，只教会了他（她）要依靠自己的能力去构筑人生的路，虽然他（她）的人生道路崎岖不平，荆棘密布，乌云蔽日，但他（她）能以乐观自信的态度，微笑面对人生的各种挑战，自强不息、顽强拼搏，努力地去创造一条属于自己的成功之路，也许他（她）们奋斗一生，都不能取得“家有大树好阴凉”的有福之人所拥有的一切，但他（她）们在不断追求的路上，体验着征服困难的快乐，体验着获得成绩的幸福。

有的人一世只会沿着别人踩出的路，小心翼翼地尾随其后，趋言附世，溜须拍马。不敢去探索、去开拓另外一条适合自己的路，从而一辈子只能平庸地隐藏在别人耀眼光环的阴影里，平淡无奇，一事无成，碌碌无为地度过余生；有的人却不愿跟时风，随大流，而是充分利用自己的聪明才智、独特的眼光、勇于创新的精神去寻找新的路，在磕磕碰碰中跌跌撞撞地摸黑前进，找寻的过程可能会很漫长，充满了艰辛，甚至时时有失败的危险，但他（她）们勇敢地行进着，心里抱着：“开弓就没有回头的箭，既然选择了这条路，就要走得无怨无悔，不给自己留退路，全力以赴！一定会成功！”这种念头，将自己逼入绝境，结果许多人都成功了，从此柳暗花明，鲜花与掌声陪伴左右，旅途上星光灿烂！

有的人一生中都在过河拆桥，做着损人不利已的事，也许一时心里窃喜，没有人来与你分享辉煌，没有人来抢夺你的风光，更没有人来威胁你的地位。可是到了最后，沾沾自喜的他（她）在蓦然回首时才惊恐地发现自己正处于高耸入云的山顶，一只脚已踩在了悬崖的边缘，周围野兽咆哮，危机四伏，而下山的绳索早已被自己砍断，没有了回家的路，孤立无援，只能坐以待毙了；而有的人一生中都在不停地为自己铺路，自己受益的同时也方便了他人，也许一路走来很辛苦，也许有许多人不能理解，也许要受许多的委曲，可是最终，他（她）会被人们所理解、所仰慕、所敬重，所钦佩，当他（她）遇到困境迷路时，有许多条路能指引着自己找到出口，平安返家。人之立世，谁也不可能一世都春风得意，谁也不可能一生都碌碌无为，谁也不可能不遇到狂风暴雨，为何不为自己多修几条路，而要自断后路？

有的人由于高考落榜的一次挫折，就灰心失望，觉着自己的人生路已是山穷水尽，于是主动放弃了继续前行的念头，自暴自弃，破罐破摔，结果令人扼腕；而有的人在面对“落水”时，不气馁，总结失败的经验，从哪跌倒就从哪爬起来，驾着知识的舟，扬起自信的帆，驶向希望的海，来年的金榜题名，就是不懈努力给予的丰厚回报；有的人面对失败，思考着另外的出路，上大学固然好，但并不是每个人都能顺利地走过独木桥，淌过人生的这条河，“三百六十行，行行出状元”，在某个平凡的岗位上，普通的行业中，找到一方展示自己的舞台，找到一条属于自己的小路，这样的人生也同样精彩！

人生如路，强者之路，我们在竞争激烈、优胜劣汰、适者生存的市场经济下，要想让自己在没有硝烟的职场中，立于不败之地，就不要给自己留余地，将自己置于死地而后生，你就一定会成功。

人生如路，挑战之路，我们经常会在夹缝中求生存，我们就不能摒弃做人的准则，要坚持自我，迎接挑战，一定能在这细缝中找到出口。

人生如路，诱惑之路，灯红酒绿的现代社会，到处充满了陷阱，一不留神就会走错路，遗恨终生，就需要我们把握好原则，抵御住各种诱惑。

人生如路，抉择之路，我们在不同的阶段都会遇到许多三岔路口，需要我们去辨析方位，审时夺势地去选择正确的出路。

人生如路，希望之路，只要我们拥有健康的心态，这条路就会越走越宽，越走越远！

路就在你我面前，就看你如何选择！路就在你我的脚下，就看你如何去走！

9 以沟通为话题,自选角度自拟题目,写一篇文章,600字左右

一、话题设计：在人生的旅途中，我们每个人都会遇到一个为人处世的问题，这就需要“沟通”。

沟通可以在“自我”与“他人”之间演绎出多姿多彩的生活；它展现的是交往的过程、情感的聚焦、利益的取舍，思想的撞击……面对这一人生课题，你或许有过切身的体验，领略过其中的幸福与欢乐、苦闷与彷徨，而产生心灵的冲动与震撼；你或许有过思索与探究，进发出洞察的火花，形成独有的见解和发现；你或许有过情感与理智的交汇，酿成富有诗意的憧憬和遐想。引发许多的感慨…… 请你打开思路，从生活与思想的积淀中，撷取有意义的题材，以“沟通”为话题，写一篇文章。

题目自拟。除诗歌、戏剧外文体不限。

字数不少于600字。二、话题分析： “沟通”是一个很大的话题，有关“沟通”的题材，应当说比比皆是，这不是一篇有难度的作文。

同学们只要认真回忆和思考，是不难找到材料的。还要注意把握住“沟通” 的含义，就可以写出一篇优秀的考场佳作。

友情提示：沟通，据《辞海》解释，意为“使彼此相通” 。三、写作角度： 1、从小处写，可以以自己的切身体会来叙写有关“沟通”的故事：可以讲述同学之间通过坦诚相待，消除彼此间的误会；可以讲述与家人之间的通过静心交流，填充年龄间的代沟，实现零距离的接触……借此告诉人们沟通的方法。

2、从大处写，可以写国内国际有关“沟通”的故事：可以叙述古代郑和下西洋，张骞出使西域，鉴真东渡，玄奘西游，也可以写当今世界援非小组的文化沟通，朝核会谈的政治沟通，欧盟保持一个声音说话的经济沟通等，从而表现“沟通”的必要性、重要性。 3、从创新角度来看，分解“沟”和“通”，诠释其本意，可以写大禹治水，可以写开凿大运河，甚至写通讯，写网络都是一个很好的写作角度。

还有写人与兽之间的沟通语言是沟通的钥匙作文：沟通假如沟通是一扇门，那么语言就是这扇门的钥匙。如果沟通的门通向的另一方是漆黑的深夜，那么语言的钥匙便引领着你走向皓月当空，繁星满天；如果沟通的门通向的另一方是一望无际的沙漠，那么语言的钥匙便引领着你走向鸟语花香的绿洲；如果沟通的门通向的另一方是浩瀚无边的大海，那么语言的钥匙便引领着你走向如宗悫般“乘长风破万里浪”，如毛主席般“到中流击水，浪遏飞舟”。

语言在沟通中是多么地重要！它是一把闪光的钥匙，使沟通直接到达人的心坎上。恰如其分的语言表达，利于亲情的沟通。

诚然，父母们都“望子成龙，望女成凤”。然而，当子女跌倒时，是痛斥“没用的东西，怎么搞的”，还是送以一句“这次是有点失策，下回努力”，即会收到截然相反的效果。

当子女摘吃了早恋的禁果时，父母们是郑重声明：“那不行，绝对不行”，还是先说一句“你的心情爸妈能理解”再述之以理，效果更不用提起。尽管沟通的心都如月光般皎洁，但语言的表达却让沟通的效果不一样。

可见，亲情的沟通，要用好语言的钥匙。恰如其分的语言表达，利于友情的沟通。

高适的“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”与王勃的“海内存知己，天涯若比邻”，都用优美的语言送走了友人，达到了友情的沟通。李白《蜀道难》一文中劝说友人归来的语言精辟，达到了友情的沟通。

从李白的“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”可知“蜀道之难，难于上青天”，友人便从言语中感受到友人的关怀，沟通也便到了心坎。沟通并不像白居易说的“此时无声胜有声”，它需要语言为它传达彼此的关切。

友情的沟通，需要语言的钥匙。恰如其分的表达，利于爱情的沟通。

文学著作中简·爱与男主人公罗伯特早期的认识，便因为罗伯特孤傲的语言表达而困难重重。幸好，简·爱直接而爱憎分明的语言打破了两人间的障碍，两颗相爱的心才得以沟通。

刘兰芝被遣回家时对焦仲卿所说的“君当作磐石，妾当作蒲苇”，焦仲卿“誓天不相负”的回答当中，爱情得到了沟通。爱情有时不能像柳永说的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，而需要沟通。

爱情的沟通，需要语言的钥匙。再看，触龙说赵太后、魏征谏太宗，无不以恰如其分的语言表达见称。

君臣间的沟通，同样需要语言的钥匙。一言以蔽之，请好好运用语言的钥匙，让沟通直接到达心坎上。

好的话就给我加分。

10 以免费为题写一篇作文600字左右

我们总是在追求免费，义务教育免费，老人乘车免费，公园开放免费。。。殊不知，有一种免费司空见惯得让我们常常将她遗忘，那便是免费的宝藏--大自然。

在这免费中，我们可以享受心情的释放，心灵的度假。在泉水叮咚和瀑布飞泻中你聆听了免费的交响乐；在草长莺飞的盎然春意中你享受了免费的心灵Spa；在浩浩荡荡的动物迁徙中你观赏了免费的动作**。只要你多留心，你便可以免费地享有大千世界。

在这免费中，敏锐的艺术触感可以让你收获更多。据说罗曼罗兰是在熠熠朝晖中获得了约翰克里斯朵夫的人物灵感，这是大自然给他的免费馈赠，也成了文学史上的无价之宝。

江南的冬景留给郁达夫永恒的怀念；瓦尔登湖让梭罗尽享“神的一滴”带来的快乐；甚至于一朵宝蓝色的小花都可以让林清玄凝神于造物主的神奇。他们的眼光更清澈，思绪更纤细，所以他们智慧地汲取免费的宝藏，不用花一分一厘也可获得心灵的慰籍。

而你也大可不必担心古往今来的人们已经将大自然免费的神奇秀美看光了。每个人的眼光不同，每个人眼里的湖光山色也便不同。惠特曼有言：“无论你能看多远，仍有无限的空间在外面”。眼前的一座小山峦也许会让你思接千载视通万里，遥想连绵不绝重峦叠障。眼界和思绪的开阔让大自然游无限的奇崛可供免费挖掘。

然而，即使免费也要学会珍惜。不能因为免费就乱砍滥伐，不能因为免费就肆意向江河湖海倾倒垃圾，更不能因为免费就为所欲为，丧失了对大自然的敬畏之心！

免费，已经成为生活中常见的现象，大自然的免费也早在世界伊始就与人类社会相伴而行。对于这份免费而珍贵的礼物，我们能做的，也许只是意识到她，享受她，珍惜她，敬畏她。

您好

“乐府双璧”之一的《孔雀东南飞》，王世贞誉之为“长诗之圣”，沈德潜赞其为“古今第一长诗”。与此艺术成就相对应，对该诗诸问题的争论也可谓歧见纷出。具体到“兰芝何以被逐”的问题，近年来就有：不顺父母说；无子说；焦母性嫉妒和性虐待说；兰芝织素不力说；中师教学参考书中的封建礼教摧残青年男女幸福说；焦母无端厌恶说。笔者认为，所谓“无端的厌恶说”是无论如何也说不通的，而其它各说法或语焉不详，或失之草率，都存在着可商榷之处。现谨联系当事社会法律背景和文章本身作一分析。

　　汉末，调整婚姻家庭关系的法律依然承袭西周有关规范。汉律中法定的离婚理由是“七出三不去”。所谓“七出”，又称“七去”，是指女子若有下列七项情形之一者，丈夫或公婆即可休弃之：即“不顺父母去；无子去；*去；妒去；有恶疾者去；多言去，盗窃去”。其中，不顺父母(公婆)是“逆德”，无子是绝嗣不孝，*是乱族，妒是乱家，有恶疾者不能共祭祖先，口多言会离间亲属，盗窃则是反义，故为人妻者若有此七项之一，夫家即可休弃之。但是，按照承袭下来的周代的礼制，已婚妇女有下列三种情形可以不被夫家休弃，即所谓“三不去”，“有所娶无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去”。其中，“有所娶无所归”是指女子出嫁时有娘家可依，但休妻时已无本家亲人可靠，若此时休妻则会置女子于无家可归之境，故不能休妻。“与更三年丧”，是指女子入夫家后与丈夫公婆守三年之孝，如此已尽子媳之道，不能休妻。“前贫贱后富贵”，是指娶妻时贫贱，但经过夫妻的同甘共苦之后变成富贵，按礼制，“妻者，齐邑”，夫妻应为一体。贫贱时娶之，富贵时休之，义不可取，故不能休妻。“三不去”在某种程度上对于任意休妻作了限制，但主要的还是为了维护宗法伦理的需要。

　　因不符合“三不去”规定，兰芝之被逐具备了可能性。那么，使这种可能性转化为现实性的是什么呢？对照一下“七出”，“*去；妒去；有恶疾者去，多言去，盗窃去”排除之后，我们不难发现，其中的“无子”是最直截了当的原因。因为“无子”而所以“去”，多么顺理成章。而且我国第一部婚姻法典《汉婚律》中规定：“帝王诸侯之妻无子不出”，而作为庐江府小吏之妻的兰芝，显然够不上这个条件。但是，无子说也有可质疑之处。首先，因“无子”而让媳妇“出”，可谓光明正大，焦老太婆完全可以理直气壮地挑明，无须忌讳。但通观全篇，没有一处表明焦母依“无子”为据——哪怕是含蓄的表明。其次，汉律实行男尊女卑的原则，在家庭婚姻关系上，规定男人可以有三妻四妾，焦母嫌兰芝“无子”，完全可以为仲卿再续而不必另娶。另外，从创作动机上说，有谁愿作一长诗为一不能生育的妇女鸣不平呢？——其实，因“无子”而“去”，理所当然，并无不平之嫌。那么，法定理由就只剩下“不顺父母”了。此一说肯定错不了，但却失之笼统(犹如有人问“你是谁”而你答“我是人”一样)。我们不应满足于此，我们应做进一步分析，来洞悉隐藏在背后的真正原因。对此，我们不能大胆设想(性嫉妒性虐待说即属此)，我们只能小心求证。让我们回到文本，请看：

　　焦母：此妇无礼节，举动自专由。w

　　兰芝：奉事循公姥，进止敢自专

　　这才是冲突之所在，矛盾的焦点！为什么对同一事实，当事人却作出了截然不同的判断？从逻辑学上分析，此两种判断(命题)不可能同真，也不可能同假，其中必有对错。那么孰是孰非让我们再来看一下刘兰芝和焦母两个人物。兰芝德、才、貌三全。其洞察世情的聪慧，知情达理的言行，使我们赞美之尚来不及，何以会指责她而否定她的判断呢倒是焦母，你看她那“故嫌迟”的神态，那“槌床便大怒”的举止，那“慎莫留”“会不相从许”的语言，求东家女而不落实的讹诈，劝儿子“慎勿为妇死”的愚钝、绝情，使我们确信，焦老太太虽一大把年纪，但在言行举止方面无论是意识，还是实践，都与合理正常标准有相当的距离！一位有着缺点和不足的领导绝对管理着一名各方面都正常且优秀的下属，将会出现两种结果：要么赏识信任下属，做到人尽其才；要么因无知而指责下属不与领导保持一致，犯自由主义，嫉妒下属的优点，滥用职权，阻碍下属的成功或将其挤出自己的视野范围之外。哲学家黑格尔曾说过：“嫉妒是平庸的情调对于卓越才能的反感”，卡耐基在《人性的弱点》中对嫉妒做了深刻剖析。现代心理问题专家也指出“嫉妒者往往以害人开始，而以害己而告终”。通过以上分析可以推断：焦母嫉妒(性嫉妒，才嫉妒等)人性中的弱点(当然包括缺点、缺陷等)借助于封建家长制获得了破坏性力量，从而酿成了悲剧。从这个意义上我们说：焦母是这场悲剧的始作俑者，又是自食其果的受害者。w

　　当然，以上推断尚需故事本身的验证，而整个验证过程将使《孔雀东南飞》的其他相关问题豁然开朗。我们终于明白，“兰芝何以被逐”的原因不甚明了就在于焦母玩了猫腻：她没有勇气说出或缺乏水平认识到是自己人性中的弱点——嫉妒等消极情绪驱使她要赶跑兰芝，我们也终于明白中师教学参考书课后练习三答案中“她(指兰芝)的被遣，完全是出于焦母的无端的厌恶”之误。我们并进一步明白，结婚区区“二三年”而焦母“己久怀忿”(无子只会使她焦虑而决不会是久怀忿)，“已失恩义”要“速遣之”、“慎莫留”。因为她清醒地认识到，自己好不容易“媳妇熬成了婆”而又要继续熬下去；熬过了婆婆的权威，又要熬媳妇的优秀。是可忍孰不可忍，眼不见心不烦，干脆将兰芝休了算了。在她的内心深处，她惧怕这个儿、媳、婆三位一体的既成家庭格局。也许有人会问：“不顺父母说”，作为法定理由己足够了，何以啰嗦至此？其实不然！按事发时法律精神，具备“七出”条件之一，丈夫或公婆即可(着重号为笔者所加，下同)休弃之而不是摩休弃之。按语义学及法理学理念，用“可”表述的为授权性规范，权利可以放弃，义务必须履行。即是说，按封建礼教规定，焦母可以休弃媳妇，也可不休弃。孟德斯鸠曾说：“一切有权利的人都容易滥用权利，这是万古不易的一条经验。”焦母选择了休弃，在应知和已知这种休弃权的行使与相对人的生存权等权利发生冲突时她仍要选择休弃：“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。儿今同冥冥，令母在后单。故作不良计，勿复怨鬼！命如南山石，四体康且直！”这是仲卿向她以死抗争的最后表白。而此时焦母仍没有回心转意，悬崖勒马，依然是执迷不悟，一意孤行，并再一次自欺欺人：“东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”她也希望有个好儿媳，但她又容不下任何一个好儿媳。无论是现实中的刘兰芝，还是口头上提到过的“秦罗敷”的“东家贤女”。现在她非要选择动用休弃权，即便是滥用，她的选择令人不解。瞿秋白就问过“兰芝那么好，她婆婆为什么要休弃她呢”我们不解的原因在于我们用正常的眼光来看待焦母，而当我们用人性弱点理论对照她时，问题才迎刃而解！

　　我们也还终于明白，兰芝自请回家，与其说是体现了一种勇气与果断，不如说是一种妥协：面对强有力的人性弱点的妥协，甚或逃避。因为才“共事二三年”，已“心中常苦悲”、“留空房”、“不得息”，进而叹“君家妇难为！”在这个家庭中，作为一名女性，其贤妻良母的潜质无法发挥；作为一个人，其才华、品德无法自由展现：“徒留无所施。”不仅作为一般人的和个体的女性的价值难以实现，而且要承受“故嫌迟”等更多来自现实的挑剔甚或挑衅！勉强维护现状，对当事人均是一种折磨、损耗，不如远离这种委屈。此时我们感到“被逐”、“被遣”、“遭遣”等措词有不当之处，因其忽视或忽略了兰芝不愿苦熬而自请回家的主动性和维护自己人格尊严的自觉性、坚定性。w

　　在这里须进一步说明的是“封建礼教摧残青年男女幸福生活”一说亦有不妥。封建礼教固然有其反动的一面，但在维护社会秩序维护家庭稳定方面还是有积极意义的。造成刘、焦悲剧的是焦母而非封建礼教，封建礼教并没有主动摧残刘或焦，其在《孔雀东南飞》诗中只是充当了被焦母利用的工具，焦母才是此场悲剧的元凶、真凶。兰芝就说“君家妇难为”而非“家家妇难为”，这就极其含蓄地却是又极其有力地把矛头指向了焦母！(“君家”不是具有普遍性，但这不等于不具有典型性。文学要求的不是普遍性而是典型性)。(退一步说，《孔》诗悲剧的祸首即便不是焦母，也不能是封建礼教，而是以礼教为治国方略的封建统治者。)“封建礼教摧残青年男女幸福生活”一说曾服从服务于五四时期争自由反封建斗争的需要，因而打上了当时时代的烙印。脱离开具体时代的局限，我们可以说：封建礼教摧残刘兰芝、焦仲卿幸福生活一说当休矣。

　　综上所述，我们可将《孔雀东南飞》一诗的主题定为：通过刘兰芝、焦仲卿的婚姻爱情悲剧，表现了广大人民群众珍惜幸福生活的感情，蕴含了对悲剧制造者的谴责。

　　长诗最后一句“多谢后世人，戒之慎勿忘”中“之”字所指代的教训至此也就极为明白：一定要认识并警惕我们人性中的弱点，克服它或它的消极作用，避免类似悲剧重演！

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孔雀东南飞，五里一徘徊。运用了“兴”的手法，兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全诗感伤的基调。

全诗用的就是“赋”吧。

比就是打比方，主要在最后一段他们的合葬化鸟吧，充满浪漫主义色彩，寄托了人们对爱情的美好祝愿。深化主题，赞美他们二人爱情的忠贞不渝。

名词解释：

11《史记》

12鸿门宴

13《史记》三家注

14《汉书》

15乐府

16《孔雀东南飞》

17《古诗十九首》

18建安风骨

19建安七子

20竹林七贤

答案：

11《史记》：原名《太史公书》，西汉司马迁著，共一百三十篇，为我国第一部纪传体通史，约于汉武帝太初元年至征和二年间(公元前104-前91年)撰成。后其书有缺，元帝、成帝间褚少孙补撰《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》等篇，又附缀武帝天汉以后史事。司马迁职居史官，据《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，利用国家收藏的文献，再加以实地采访的资料，取材丰富。记事起于传说的黄帝，迄于汉武帝，共三千年左右，尤详于战国、秦、汉。体裁分传记为本纪、世家、列传，以八书记制度沿革，立十表以通史事的脉络，为后世各史所沿用。其中《陈涉世家》肯定陈涉起义的作用《河渠书》、《平准书》和《货殖列传》反映了社会经济生活《匈奴列传》、《西南夷列传》等记述了少数民族的活动，都是本书的优点。对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明，在文学史上也有很高的地位。

12鸿门宴：公元前206年刘邦攻占秦都咸阳后，派兵守函谷关，不久项羽率四十万大军攻入，进驻鸿门(今陕西临潼东)，准备消灭刘邦。经项羽叔父项伯调解，刘邦亲至鸿门会见项羽。宴会上，范增命项庄舞剑，欲乘机刺杀刘邦，项伯也拔剑起舞，常以身掩护。最后樊哙带剑执盾闯入，刘邦始得乘隙脱险。这一段史实由于司马迁《史记》的精彩描述而流传不衰，成为后代小说、尤其是戏剧的优秀素材，不断在舞台上搬演。

13《史记》三家注：《史记》唐代以前的三家重要的注本，分别是裴骃的《史记集解》、司马贞的《史记索隐》和张守节的《史记正义》。

14《汉书》：东汉班固撰，我国第一部纪传体断代史。创始于其父班彪继《史记》而作的《后传》，彪死，班固整理补充，撰成本书。其中八表和《天文志》未成稿，由班固的妹妹班昭和马续续成。本书体例大略与《史记》相同，惟改书为志，废世家入列传，并创《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》四志，成为后世纪传体史书的准绳。本书有十二纪、八表、十志、七十列传，共一百篇，分一百二十卷。它叙述自汉高祖元年至王莽地皇四年共二百二十九年的断代历史。本书包举一代，是研究西汉历史的重要资料。其精华在于对西汉盛世各类人物的生动记述，由此地展示了西汉盛世的繁荣和时代风貌。其中李陵、苏武的传记酣畅淋漓，悲壮沉郁，可与《史记》名篇媲美。《汉书》的笔法严谨有法，形成了与《史记》截然不同的风格。

15乐府：“乐府”有二层含义：一是指古代音乐官署，“乐府”一名始于秦。秦及西汉惠帝时均设有“乐府令”，武帝时的乐府规模较大，掌管朝会宴飨、道路游行时所用的音乐，兼采民间诗歌和乐曲。哀帝时废除，从此乐府机构消失。东汉的黄门鼓吹署的职能大体相当于乐府。二是诗体名。魏晋以后，把乐府所唱的诗也称“乐府”，于是乐府便由机构的名称变为一种带有音乐性的诗体名称，后人因此把词和散曲也叫做乐府。宋人郭茂倩的《乐府诗集》按照音乐的不同，将乐府诗分为十二类：郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹歌辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞，这个分类为后人所遵从。汉代乐府诗的精华是民歌，它们大多保存在《乐府诗集》的《相和歌辞》中。

16《孔雀东南飞》：此诗最早见于陈朝时每个人徐陵编的《玉台新咏》，题作《古诗无名人为焦仲卿妻作》，后人常取此诗首句，称为《孔雀东南飞》。是汉乐府中最长的叙事诗，也是中国叙事诗的代表作。它讲述了刘兰芝和焦仲卿因受到礼教迫害而被迫分离，最终双双殉情的爱情悲剧，深刻揭露和鞭斥封建制度和封建礼教的罪恶，对诗中主人公的不幸遭遇和反抗精神寄予同情和赞扬。诗的结尾以幻想的形式对人民追求美好生活的愿望予以描绘和歌颂。作品展现了很高的叙事技巧，人物刻画曲尽其妙：刘兰芝的贞刚、焦仲卿的温厚、焦母的霸道、刘兄的势利，无不入木三分。此外，个性化的对话和恰如其分的细节描写，使人物形象栩栩如生活。情节双线交叉，结构谨严，剪裁得当。它的出现标志着汉乐府中的叙事诗发展到了高峰。本篇在《乐府诗集》中属《杂曲歌辞》。

17《古诗十九首》：梁代萧统《文选》“杂诗”类的一个标题，包括东汉末无名氏所作的十九首五言抒情诗。非一人一时之作，但因其相似的表现手法和艺术风格而被编辑在一起。其题材不出乎游子思妇的离情别思与失意士人的羁旅愁怀、坎懔之悲。其主题紧紧围绕着人生短暂和对死亡的忧惧而展开，诗人或渴望青春爱情，或渴望功名和物质享乐，从努力实现人生不朽到满足于耳目口腹之欲，都是为了达到战胜死亡的目的。其艺术表现手法既继承了诗、骚的比兴传统，又吸取了汉乐府五言诗的长处。总之，哀婉、感伤、忧惧和狂放的情感以及沉重的人生哲理思索及其率真的表达，都具有强烈的震撼力，故刘勰称其为“五言之冠冕”。

18建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，指汉魏之际曹氏父子、建安七子等人诗文继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大动乱、大分裂，表现对民生疾苦的关切同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。南朝梁批评家刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》，都反复推崇建安时期的文风。唐陈子昂也盛赞“汉魏风骨”，李白并有“蓬莱文章建安骨”的赞赏诗句。

19建安七子：“七子”之称见于曹丕《典论论文》，包括孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢七位诗人。他们都亲身经历了汉末动乱，有一定的政治抱负，因此在创作上表现出一些共同特征。其中，除孔融年长，去世又早，其散文虽沿袭东汉文人的老路，但却能以气运词，反映了建安时期文学的新变化。其他六人则年龄接近，是邺下文学活动的参与者，既具有建安风骨的时代特征，又具有各自独立的个性特征。王粲被誉为“七子之冠冕”，刘桢的五言抒情诗成就亦较为突出。

20竹林七贤：是正始中期以后形成的林下谈玄的名士文人群体。《魏氏春秋》：“嵇康与陈留阮籍、河间山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”(《三国志魏志嵇康传》裴松之注引)他们发言玄远，任性放达，饮酒服药，表现出超凡脱俗的人生趣味，以及对一种自由自在、闲适愉悦、心与道冥的理想人生的追求。七贤的政治立场和处世方式各有不同，其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。