乐府双璧是指

乐府双璧是指《木兰诗》和《孔雀东南飞》这两首古代长篇叙事诗。

这两首古代长篇叙事诗，“乐府”是汉魏六朝时流行的一种诗体，“双壁”说明这两首诗在乐府诗中占据重要的位置。《木兰诗》讲述的是木兰替父从军的故事，《孔雀东南飞》则讲述了焦仲卿和刘兰芝的婚姻悲剧。

这里的“乐府”指的是汉武帝设立的音乐机构，主要是用来训练乐工、制定乐谱、采集歌词的，在汉魏六朝的时候，乐府诗十分出名，也是当时诗体的一种。

《木兰诗》和《孔雀东南飞》都属于乐府诗，而“双壁”则是对这两首诗的赞誉，也体现了二者在乐府诗中的领头地位，这两首诗其实讲的是两种不同的民间故事，让人读完不禁思绪万千。

乐府双璧讲的是什么

《木兰诗》是北魏民间流传的一首民歌，讲的是一个名叫花木兰的女子女扮男装，代替自己年迈的父亲从军，在战场征战十几年后，从战场凯旋的花木兰拒绝了皇帝的赏赐，和家人团聚的故事。

《孔雀东南飞》则是讲述的一个悲情故事，相传在古时候有一对名叫焦仲卿和刘兰芝的恩爱夫妻，因为男方母亲的逼迫不得不分离，双方父母让他们重新婚配，但是二人感情矢志不渝，最后双双殉情。这两首诗在社会地位以及文学艺术上的成就都非常高。

意义

《孔雀东南飞》通过刘兰芝与焦仲卿这对恩爱夫妇的爱情悲剧，控诉了封建礼教、家长统治和门阀观念的罪恶，表达了青年男女要求婚姻爱情自主的合理愿望。女主人公刘兰芝对爱情忠贞不二，她对封建势力和封建礼教所作的不妥协的斗争，使她成为文学史上富有叛逆色彩的妇女形象，为后来的青年男女所传颂。

《木兰诗》繁简安排极具匠心，虽然写的是战争题材，但着墨较多的却是生活场景和儿女情态，富有生活气息。诗中以人物问答来刻画人物心理，生动细致；以众多的铺陈排比来描述行为情态，神气跃然；以风趣的比喻来收束全诗，令人回味。这就使作品具有强烈的艺术感染力。

《孔雀东南飞》是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，最早见于南朝徐陵的《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。宋代郭茂倩《乐府诗集》将它收入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》。《孔雀东南飞》的创作时间大致是东汉献帝建安年间，作者不详，全诗340多句，1700多字，主要写刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。新婚之夜，兰芝投水自尽。从汉末到南朝，此诗在民间广为流传并不断被加工，终成为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。

张恨水：《孔雀东南飞》

张恨水（1895——1967年），潜山人。原名张心远，“恨水”作为笔名，出自南唐后主李煜《乌夜啼》词中的最后一句“自是人生长恨水长东”，寓有希望人生不要匆匆而过的意思。张恨水孜孜孜不倦，辛勤写作的一生，可以说他实现了使用这个名字的愿望。 1913年张恨水考入孙中山主办的蒙藏垦殖学校，同时试写小说向杂志投稿。1917年进新闻界，解放前一直在北京、南京、重庆、上海等地担任很多著名报纸的编辑和记者。30年代前期，并一度兼任中国文化部顾问和中国文史研究馆馆员。解放后被推选为中国文联和中国作家协会理事。 长期的报业生涯，对生活广泛的接触和了解，为张恨水的小说创作提供了得天独厚的条件。他的小说，大都是社会历史的现实反映。在北洋军阀时期，他的小说揭露了军阀统治的巧取豪夺和残暴无耻，如《啼笑因缘》一类。在国民党反动派统治时期，特别是“九·一八“事变以后，他的小说歌颂抗日英雄，抨击反动官僚贪污腐化、醉生梦死、枪口对内和残酷剥削的行为，如《东北四连长》（后改名《杨柳青青》）和《八十一梦》等。解放以后，因患脑溢血健康虽然恶化，还扶病改写了一批我国古代美丽的神话传说和历史故事，以满足人民在社会主义欢快生活中的审美需要，如《孔雀东南飞》和《白蛇传》一类。张恨水小说的特点是情节曲折，布局严谨完整，语言朴实自然，始终沿用我国广大人民喜闻乐见的章回体裁。他认为使用这种通俗的手法，能最大限度地争取社会各个层次的读者。 1945年，毛泽东赴重庆进行和平谈判，曾与张恨水长谈两个多小时，并送给他一块延安生产的呢料和一些红枣、小米等物。张恨水用这块呢料做成一套中山装，直到解放后还经常穿着它参加各种重要会议。张恨水当时是重庆《新民报》的负责人，率先在晚刊上登载了毛泽东的名作《沁心园·咏雪》，署名毛润之，并加上按语说：“毛润之氏能诗词，似鲜为人知。客有抄得其《沁园春·咏雪》词者，风调独绝，文情并茂，而气魄之大，乃不可及。”这首词的发表，使整个山城一时为之轰动。 张恨水对写作表现了超人的勤奋和刻苦，他经常同时受几家报纸的邀约，撰写连载小说，最多时一天要提供6——7处的稿件。他把时间抓得很紧，在抗战中的重庆，敌机在头顶上盘旋，他有时连防空洞也不愿去照样全神贯注地写他的小说。中风后，他扶着病，口角歪斜，流涎不止，仍旧坚持写作。他的老友张友鸾评价他说：“恨水是一位成功的小说作家。他的一生，就是写小说 的一生；金字塔是一块石头一块石头垒起来的，他的成功是一个字一个字写出来的，曲折其中并无幸致。艰难辛苦，毅力坚持，数十年如一日，这种精神，是值得人们尊敬和学习的。”

　　汉乐府民歌

　　乐府民歌出于社会下层群众之口，“感于哀乐，缘事而发”，表达了人民自己的心声，道出了人民自己的爱和憎。这些作品以描写民间疾苦为主要内容，真实地反映了封建社会内部的矛盾和冲突。尽管它在配乐的时候不免经过文人或乐工的改动，但仍闪烁着思想和艺术的光辉。它是我们学习乐府诗的主要对象。乐府民歌题材范围很广泛：有暴露战争罪恶的，有反映人民生活痛苦的；有描写家庭男女问题悲剧的；也有些孤儿的啼泣，病妇的哀吟的。这一切都有其活跃的生命，有广大人民呼喊的声音，它使我们可以比较真切地看到汉代的社会面貌和实质。

　　关于暴露战争罪恶，表现人民大众痛恨战争、反对战争的情绪的，如“鼓吹曲辞”里的《战城南》：

　　战域南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：“且为客豪。野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激蒲苇冥冥，袅骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣。良在诚可思，朝行出攻，暮不夜归！

　　这首侍描述了在战争中不幸阵亡的士卒，他们的尸体都得不到埋葬，正好成了乌鸦的美餐。战场上一片荒凉景象，清冷的河水在无情地缸淌，岸边是昏茫茫的蒲苇丛，勇敢的士兵战死了，只有几匹受伤的马围着旧日的主人徘徊悲鸣。一望无际的疆场上，到处是一片死寂，再也见不到人们活动的踪迹了。战争不但给人民带来了灾难，而且也使整个社会动荡不安，人们竟然在桥上盖起了营房，构筑了工事，致使交通阻塞，无法南来北往。诗中发问，“庄稼不能收获，君王您将吃什么呢？”年轻的将士们，早上出征时还是那样生气勃勃，晚上却不见他们归来的身影，他们究竟到哪里去了呢？

　　《战城南》叙写了一场大规模的战斗，但略去了两军对垒时刀劈剑砍、血肉横飞的厮杀场面，紧紧抓住战斗结束后战场凄凉悲惨的景象加以描绘，把笔墨用在众多的死难壮士的遗体、驾马的悲鸣以及乌啄兽食、水深草长等方面，使人们通过这一切去感受战斗的激烈、残酷。表面上虽然没有明白提出反对战争的意见，字里行间，却散溢着人民大众对战争的愤恨和诅咒。作品中那摄人心魂的悲剧力量，使人为之动客。

　　与《战城南》有异曲同工之妙的是“杂曲”中的《十五从军征》：

　　十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞。中庭生旅谷，并上生旅葵。各谷持做饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向望，泪落沾我衣。

　　这首诗写一个老态龙钟。衣裳褴楼的老兵，他整整度过了65年兵役的漫长岁月，今天才得以还家。这65年中，他历尽了千辛万苦，但这一切都熬过来了。他在还家的途中，离家还远远的，就急切地询问乡里人，家中还有谁？得到的回答是他的家已经成了荒坟。他抱着绝望的心境，走近了他的家门，在他的眼前，呈现着一派凄惨的景象：家屋久已衰败残破，当今已成为雉兔的栖身之所，以致见到人时，兔入狗洞，雉飞梁上，给人一种荒凉的感觉。他的心啊，完全碎了！当他走进家门时，映入他眼帘的是院子里长起了野谷，井台上生着野葵，满目苍凉。他还有什么希望呢？亲人已经死绝了，无奈他只好自己动手捣谷采葵，持做饭羹；饭羹熟了，他送给谁吃啊？现在只剩下他孤零零的一个，这怎能不叫他感到悲痛欲绝呢？他茫然地走出家门，望着苍茫的东边，老泪纵横，衣襟都湿透了。

　　《十五从军征》．全诗没有一句是诅咒战争的，但他通过对人物形象和处境的细致刻画，得出这一切都是封建统治阶级穷兵黩武政策的结果，是对封建统治阶级奴役人民的血泪控诉。

　　也有从描写征人漂流异地不得归家而显示战争和徭役所加给人民的痛苦的，如”杂曲”里的《悲歌》：

　　悲歌可以当泣，远望可以当归。思念故乡，郁郁累累。欲归家无人，欲渡河无船。心思不能言，肠中车轮转。

　　这诗是写征人怀念乡土的心情的。征人远离家乡，那种悲痛的心情，好像车轮一样滚来滚去。在汉代的战争中，许多农民被迫去当兵或做劳役，结果不是命丧疆场，腐肉为乌所啄，便是漂流异乡，难得与家人团聚。这首诗以朴素的语言表达沉痛的感情，真切地展示了人们生离死别，颠沛流离的画面。

　　乐府诗里面有很多是反映阶级生活的，如揭露统治阶级奢侈*佚生活的“清商曲”里的《相逢行》：

　　相逢狭路间，道隘不容车，不知何年少（一作如何两少年），夹（一作挟）毅问君家。君家戏易知，易知友难忘。黄金为君门，白玉为君堂。堂上置樽酒，作使邯郸倡。中庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎（一作中子为中郎）。五日一来归，道上自生光，黄金络马头，观者盈道傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗列自成行。音声何啾啾，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所为，挟瑟上高堂。大人且安坐，调丝方未（一作未遽）央。

　　这首诗把统治阶级黄金作屋，狎妓饮酒，婢妾成群的腐化生活毫无忌讳地反映出来。

　　统治阶级生活得越奢华*佚，劳动人民的生活就越痛苦：在统治阶级的那种花天酒地生活的背面，隐藏着千千万万无依无食的劳动人民的血泪。乐府诗里好些歇辞都深刻地描写了这种情景，最富有斗争性和深刻地反映人民大众的痛苦生活的是“清商曲”里的《东门行》

　　出东门，不顾归，来入门，帐欲悲。盎中无斗来储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共铺糜，上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非！”“咄！行！吾去为迟，白发时下艰久居。”

　　这首诗写的是一个被贫困所迫而欲铤而走险的男子，他本已不考虑后果，愤而出走，欲作为当时社会所不容的事，以寻求一家人的活路。但又放心不下，再回转家中，心情更加悲伤。他看到家里罐中无米，架上无衣。这就使他再下决心拔剑出走。善良的妻子不忍心丈夫去冒险，牵衣啼哭，动之以情，晓以利害。

　　最后主人公愤然表示，我头上的白发已渐脱落，再不能苦捱下去了。

　　由于当时统治阶级的政治腐败，贪污横行，急征暴敛，摇役繁重，因此，农村经济破产，广大人民食无米，穿无衣，无法生存下去。翦伯赞先生曾说，赋税、徭役、武装的压迫和刑法的威吓，这就是东汉政府对当时农民的恩典。在这样浩荡的皇恩之下，当时的农民，如果不甘饿死，那就只有两条出路：不是自卖为奴婢，便是合伙为盗贼。这诗就是不甘饿死的农民起来反抗的一种表示，有很积极的意义，是乐府诗中斗争性最强的作品之一。

　　“相和歌辞”中的《陌上桑》，既揭露了统治阶级荒*无耻的面目，又刻画了一个敢于反抗的坚贞、美丽、机智的女性形象。全诗三解，第一解写罗敷的美，作者用烘托等手法，写出罗敷之美，美到了让众人倾倒的程度。第二解：

　　便君从南来，五马立踯躅。使君遣吏往，问是谁家妹。“秦氏有好女，自名为罗敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十十五颇有余。”“使君谢罗敷：宁可共载不？”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。”

　　这一解写“使君”（东汉时对州太守或刺史的称呼）在春巡时遇到了采桑的罗敷，便立即被她的美貌惊呆了，顿生邪念，企图占有罗敷，派小吏前去询问罗敷的姓名、年龄，提出了“共载”的要求，被罗敷巧妙地拒绝了。

　　第三解写罗敷夸说自己夫婿的才貌。官职，以反击使君，使之无所施其技。

　　罗敷本是一采桑女，但她不仅有着容貌美，更有着美丽的灵魂，她不慕钱财、不慕权势，甘于过着普通劳动人民的生活，断然拒绝了使君的无理要求，表现出一名普通采桑女的高尚情操。而且，她拒绝的方式也是非常巧妙的，她用有夫、夸夫这种方式来拒绝，表现出她的机智和无奈。

　　东汉权贵劫掠、调戏妇女是屡见不鲜的事，这首诗，实际上就是这种现实生活的反映。罗敷以一个柔弱女子，怎能脱得堂堂使君之手？硬顶是不行的，含糊其辞以求遁逃，也是不行的，何以杜彼觊觎之念？她用“夸夫”作为回答，向使君描绘出一个官居要职。春风得意的“夫婿”形象，使使君自渐形秽，哪里还敢再生邪念。

　　乐府诗里关于揭露封建制度的罪恶，表现人民大众对它的抗议和愤慨的作品也不少。

　　反映封建制度之下的家庭悲剧的，如“清商曲”里的《孤儿行》。这首诗描写了孤儿受兄嫂虐待的昔况，从而揭露当时的封建家庭的黑幕。在封建社会里，由于封建思想的支配，一般人都竟于扩大自己的私有时产，这就使得同根兄弟在接受父母的遗产时，往往互相残害，私有时产制度的存在必然造成人们不同程度的偏狭心理。因此，封建社会的一个孤儿在忍受不住压迫的痛苦时，只能喊出：“愿欲寄尺书，将与地下父母，兄嫂难与久居”的沉痛呼声，其实这只是当时千千万万孤儿呼声中的一个而已。

　　反映封建礼教压迫下的婚姻悲剧，最典型的是“杂曲”里的《孔雀东南飞》，这诗表现了一时牺牲于旧家庭制度与封建伦理道德下的夫妇的悲剧。

　　在封建社会里，由于有严格的封建礼教的等级限制，如“七去”条文。妇有七去：不顺父母去，无子去，*去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。使得做媳妇、子女、弟妹的在某些问题发生时，只有一味听从，任凭摆布，否则就是大逆不孝、大逆不道。在这种情形之下，不知屈死了多少男女青年，这篇诗就是以这种封建社会里男女青年所普遍遭受的痛苦情况作为描写的题材，用单纯朴素、生动活泼的艺术语言把它活生生地表现出来，向旧札教提出控诉的，是一篇暴露封建家庭问题和妇女问题的最有力的作品。

　　《孔雀东南飞》成功地塑造了几个鲜明的人物形象——刘兰芝、焦仲卿和焦母、刘兄，通过这些人物形象来表现反封建礼教的主题思想。兰芝是一个知书明理、勤劳能干的女子，她长的也是相貌出众，无与伦比。然而，就是这样一个“精妙世无双”的美人儿，却被婆婆看成眼中钉，恨不得一口把她吃掉。她嫁得焦家二三年，深感“君家妇难为”、“徒留无所施”。所以她不得不割舍对小姑的顾恋，与丈夫的恩爱，自请遣归。离开焦家，摆脱焦母的蛮横驱使，算是跳出了一个火坑。但是兰芝预料到性情暴如雷的哥哥，不会听凭她的意愿，让她再与仲卿团聚，想到这里，便感到心如油煎。兰芝回到娘家后，果然阿母劝嫁，阿兄逼婚，使她难以忍受，她与仲卿的磐石、蒲苇之盟又不能够实现，最后只得举身赴清池，用死来表现对封建礼教的不满和抗争。

　　仲卿是个府吏，受封建礼教影响较深，性格比较软弱，但他是非分明，忠于爱情，不为母亲的威迫利诱所动摇，始终站在兰芝一边，以死殉情。

　　诗中通过对刘兰芝、仲卿爱情命运的描述，无情地鞭挞了封建家长制的罪恶，并表示了对兰芝、仲卿的同情和赞美。

　　同样揭露封建婚姻罪恶的，还有《上山采蔗芜》：上山采蔗芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人诛。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织濂，故人工织素，织濂日一匹，织素五丈余，将濂来比素，新人不如故。”

　　这首生动的叙事诗，通过夫妇的对话，真实地把新人、故人的容貌、才能，以及丈夫对妻子的态度、心理都活生生地描绘出来了。在这里，不仅使我们看到当时妇女悲惨的命运，而更重要的是作者通过对这弃妇的勤劳的描绘，有力地讥讽了男子遗弃行为的愚蠢和不正当。

　　由于汉代封建统治者尊崇儒术，封建礼教更加残酷地束缚着人民，男女恋爱是得不到自由的。但是，当时的青年男女并不因此而畏缩或屈服，甘做封建礼教的奴才，恋爱风气仍是很盛的。乐府诗里也有描写男女恋爱的歌辞，如“鼓吹曲辞”里的《上邪》：

　　上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

　　这诗是描写男女恋爱不为任何环境所吓倒的，是一首民间的恋歌。

　　在阶级社会里，劳动人民虽然被统治阶级剥夺其物质财富和精神财富，使他们过着牛马般的生活，但是他们的思想、感情仍是相当健康的，因而表现在爱情上一真挚、牢固。他们认为爱情是神圣的、崇高的，海可枯，石可烂，而爱情不可移。

　　汉乐府诗真实地反映了现实，它使我们看到当时统治阶级的丑恶面目和劳动人民在统治阶级压榨下呻吟的惨状；也能使我们听见当时人民大众脉搏的跳动和统治阶级荒*的笑声。汉代的社会面貌和实质，我们可以通过对乐府民歌的了解得到比较真切的认识。

　　汉代乐府的民歌，不仅有深厚的思想意义，而且也具有丰富多彩的艺术特色。乐府民歌有叙事的，抒情的，说理的，而以叙事最为突出。在许多叙事诗中，都写得故事生动，结构紧凑，形象鲜明。诗中还富于戏剧性的独白和对话，不论是抒情诗和叙事诗，往往是借人物对话或近似戏剧中独白的第一人称的说话来表达。乐府民歌中还多善于运用贴切的比喻和拟人他的手法。语言也非常朴素自然。生动活泼，显示了人民语言的丰富与优秀。

乐府诗和汉乐府是同义词，已合并。 汉乐府 百科名片 两汉乐府是指由朝廷乐府系统或相当于乐 府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传 下来的汉代诗歌。汉乐府掌管的诗歌按作 用主要分为两部分，一部分是供执政者祭 祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与 《诗经》中“颂”相同；另一部分则是采集 民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府 民歌。 作品名称：汉乐府 作品别名：乐府诗/乐府/乐府民歌 创作年代：两汉时期

作品出处：乐府诗集 文学体裁：乐府诗 作者： 汉时乐府机关采集整理 目录 乐府是自秦代以来设立的配置乐曲西汉乐 府的扩充和发展是在武帝时期 郊庙歌辞 1 2 3 《汉书艺文志》 汉代乐府 汉代从武帝开始两汉乐府热闹的场所两汉 乐府诗注意剪裁中国诗歌汉乐府民歌具有 浓厚的生活气息病妇行秋风上邪汉乐府民 歌最大(一)(二)(三)(四)《江南》我国诗歌 乐府是自秦代以来设立的配置乐曲 、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐 府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些 诗，原本在民间流传，经由乐府保存下 来，汉人叫做“歌诗”，魏晋时始称“乐 府”或“汉乐府”。后世文人仿此形式所作的 诗，亦称“乐府诗”。 据《汉书艺文志》载，“有代，赵之讴， 秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦 可以观风俗，知薄厚云”。可见这部分作品 乃是汉乐府之精华。《史记乐书》载，汉 乐府的设置不晚于汉惠帝二年（公元前 193），但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已 知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138 篇。宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100 卷，分12类（郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹 歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞， 舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲 辞，杂歌谣辞，新乐府辞）著录，是收罗 汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。《乐 府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东 汉时期作品，广泛而深刻地反映当时底层 人民日常生活的艰难与痛苦，具有浓厚的 生活气息，表现了激烈而直露的感情，形 式朴素自然，句式以杂言和五言为主，语 言清新活泼，长于叙事铺陈，为中国古代 叙事诗奠定了基础。 汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又 一次大汇集，不同《诗经》（《诗经》亦 是现实主义），它开创了诗歌现实主义的 新风。汉乐府民歌中女性题材作品占重要 位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作 品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法， 刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明， 故事情节较为完整，而且能突出思想内涵 着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟 的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一 个重要阶段。汉乐府在文学史上有极高的 地位，于与诗经，楚辞可鼎足而立。 《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府 民歌，后者是我国古代最长的叙事诗， 《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称“乐府双 璧”。 西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期 ，《汉书礼乐志》云：“至武帝定郊 祀之 礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、 代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉， 多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律 吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正 月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱 歌，昏祠至明。”乐府的职能在武 帝时进 一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用 的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民 间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。文人 所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中 歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演 唱，乐府诗的地位明显提高。据《汉书百 官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三 丞。又据《汉书礼乐志》所言，至成帝末 年，乐府人员多达八百余人，成为一个规 模庞大的音乐机构。武帝到成帝期间的一 百多年，是乐府的昌盛期。哀帝登基，下 诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部 分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没 有乐府建制。 东汉管理音乐的机关也分属两个系统，一 个是太予乐署，行政长官是太予乐令，相 当于西汉的太乐令，隶属于太常卿。一个 是黄门鼓吹署，由承华令掌管，隶属于少 府。黄门鼓吹之名西汉就已有之，它和乐 府的关系非常密切。至东汉，由承华令掌 管的黄门鼓吹署为天子享宴群臣提供歌 诗，实际上发挥着西汉乐府的作用，东汉 的乐府诗歌主要是由黄门鼓吹署搜集、演 唱，因此得以保存。郊庙歌辞：主要是贵 族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅，没 有什么思想内容。如《安世房中歌》十七 章（楚音）、《郊祀歌》十九章 音乐背景：来源：（1）秦国音乐（2）楚 国音乐1 鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，是汉 初从北方民族传入的北狄乐。歌辞是后来 补写的，内容庞杂。主要是民间创作。2 相和歌辞：音乐是各地采来的俗乐，歌辞 也多是“街陌谣讴”。其中有许多优秀作 品，是汉乐府中的精华。3 杂曲歌辞：其 中乐调多不知所起。因无可归类，就自成 一类。里面有一部分优秀民歌。 《汉书艺文志》 在叙述西汉乐府歌诗时写道：“自孝武立乐 府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚 之风。皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府 诗都是创作主体有感而发，具有很强的针 对性。激发乐府诗作者创作热情和灵感的 是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现 的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出 了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于 生与死的人生态度。 两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的 笔触深入到社会生活的各个层面，因此， 社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗 中得到充分的反映。相和歌辞中的《东门 行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都 是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的 呻吟呼号。有的家里“盎中无斗米储，还视 架上无悬衣”，逼得男主 人公不得不拔剑 而起，走上反抗道路。（《东门行》）有 的是妇病连年累岁，垂危之际把孩子托付 给丈夫；病妇死后，丈夫不得不沿街乞 讨，遗孤在家里呼喊着母亲痛哭。（《妇 病行》）还有的写孤儿受到兄嫂虐待，尝 尽人间辛酸。（《孤儿行》）这些作品用 白描的笔法揭示平民百姓经济上的贫穷， 劳作的艰难，并且还通过人物的对话、行 动、内心独白，表现他们心灵的痛苦，感 情上遭受的煎熬。《东门行》的男主人公 在作出最终抉择之后，不得不割舍夫妻之 爱、儿女之情，夫妇二人的对话是生离死 别的场面。《妇病行》中的病妇临终遗嘱 伤心刺骨，而丈夫无力赡养遗孤的愧疚、 悲哀，也渗透于字里行间。至于《孤儿 行》中的孤儿，因不堪忍受非人的待遇， 竟然有生不如死的想法，小小年纪便对命 运已经完全丧失信心。两汉乐府诗在表现 平民百姓疾苦时，兼顾到表现对象物质生 活的饥寒交迫和精神、情感世界的严重创 伤。尤其可贵的是，诗的作者对于这些在 死亡线上挣扎的贫民百姓寄予深切的同 情，是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭 遇。 同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相 逢行》、《长安有狭斜行》三诗，与《东 门行》等三篇作品迥然有别，它们展示的 是与苦难世界完全不同的景象，把人带进 另一个天地。这三首诗基本内容相同，都 是以富贵之家为表现对象；三首诗的字句 也多有重复，最初当是出自同一母体。 《相逢行》的作者犹如一位导游人员，两 度把人引入侍郎府。第一次见到的是黄金 为门，白玉为堂，堂上置洒，作使名倡， 中庭桂树，华镫煌煌。第二次见到的是鸳 鸳成行，鹤鸣噰噰，两妇织绵，小妇调 瑟。这首诗在渲染主人富有的同时，还点 出了他的尊贵身份：“ 兄弟两三人，中子 为侍郎。”这是一个既富且贵的家庭，而且 宝贵程度非同寻常。黄金为门，白玉为 堂，是富埒王侯的标志，不是一般的富， 而是巨富。侍郎是皇宫的禁卫官或天子左 右侍从，是皇帝信任的近臣，其特殊地位 不是普通朝廷官员所能相比。《鸡鸣》和 《长安有狭斜行》把表现对象的显赫地位 渲染得更加充分，或云：“兄弟四五人， 皆为侍中郎”或云：“大子二千石，中子孝 廉郎。小子无官职，衣冠仕洛阳。”诗中 的富贵之家不只是一人居官，而是兄弟几 人同时宦达；所任官职也不限于俸禄为四 百石的侍郎，而是秩达二千石的高官显 宦。《相逢行》和《长安有狭斜行》二 诗，作者是用欣赏的笔调渲染富贵之家， 《鸡鸣》一诗则警告豪门荡子不要胡作非 为，以免触犯刑律，带有劝谏和批判的成 分。上述三诗对富贵之家气象的展现，对 中国古代文学创作具有示范性，后来许多 同类作品都是以此作为蓝本。黄金为门， 白玉为堂，到《红楼梦》中演变成贾府 的“白玉为 堂金作马”。至于三妇织绵鼓瑟 的段落，则被单独划分出去，名为“三妇 艳”，在古代乐府诗中频繁重复出现，成为 富贵之家的象征，积淀成一种具有特定含 义的符号。 表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府 诗同被收录在相和歌辞中，这就形成对比 鲜明、反差极大的两幅画面。一边是饥寒 交迫，在死亡线上挣扎；一边是奢侈豪 华，不知人间还有忧愁事。一边是连自己 的妻儿都无法养活，一边是妻妾成群，锦 衣玉食，而且还豢养大群水鸟。这两组乐 府诗最初编排在一起带有很大的偶然性， 它们的客观效果是引导读者遍历天堂地 狱，领略到人间贫富悬殊、苦乐不均的两 极世界。汉代乐府诗还对男女两性之间的 爱与恨作了直接的坦露和表白。爱情婚姻 题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重， 这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文 人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨 时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。鼓吹曲 辞收录的《上邪》系铙歌18篇之一，是女 子自誓之词：“上邪！我欲与君相 知，长 命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震 夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。” 这首诗 用语奇警，别开生面。先是指天为誓，表 示要与自己的意中人结为终身伴侣。接着 便连举五种千载不遇、极其反常的自然现 象，用以表白自己对爱情的矢志不移，其 中每一种自然现象在正常情况下都是不会 出现的，至于五种同时出现，则更不可能 了。作品由此极大地增强了抒情的力度， 内心的情感如火山爆发、如江河奔腾，没 有任何力量能够遏止。两汉乐府诗中的女 子对于自己的意中人爱得真挚、热烈，可 是，一旦发现对方移情别恋，中途变心， 就会变爱为恨，果断地与他分手，而绝不 犹豫徘徊。另一篇铙歌《有所思》反映的 就是未婚女子这种由爱到恨的变化及其表 现。女主人公思念的情人远在大海南，她 准备了珍贵的“双 珠玳瑁簪，用玉绍缭 之”，想要送给对方。听到对方有二心，她 就毅然决然地毁掉这份礼物，“拉杂摧烧 之”，并且“当风扬其灰”，果断地表示：“从 今以往，勿复相思。”她爱得热烈，恨得 痛切，她的选择是痛苦的，同时又斩钉截 铁，义无反顾。 《孔雀东南飞》所写的是另一种类型的爱 与恨。诗的男女主角焦仲卿和刘兰芝是一 对恩爱夫妻，他们之间只有爱，没有恨。 他们的婚姻是被外力活活拆散的，焦母不 喜欢兰芝，她不得不回到娘家。刘兄逼她 改嫁，太守家又强迫成婚。刘兰芝和焦仲 卿分手之后进一步加深了彼此的了解，他 们之间的爱愈加炽热，最后双双自杀，用 以反抗包办婚姻，同时也表白他们生死不 渝的爱恋之情。《孔雀东南飞》的作者在 叙述这一婚姻悲剧时，爱男女主人公之所 爱，恨他们之所恨，倾向是非常鲜明的。 两汉乐府诗还有像《陌上桑》和《羽林 郎》这样的诗。在这两篇作品中，男女双 方根本没有任何感情基础，是素不相识的 陌生人，男方企图依靠权势将自己的意愿 强加于女方。于是，出现了秦罗敷巧对使 君、胡姬誓死回绝羽林郎的场面。这两首 诗的作者也是爱憎分明，对秦罗敷和胡姬 给予充分的肯定和高度的赞扬，嘲笑、鞭 挞好色无行的使君和金吾子。 汉代从武帝开始 ，就频繁地发动战争，大量地征调行役戍 卒，造成人民的大批死亡，也使很多家庭 遭到毁坏。《战城南》的笔触不仅涉及到 战场上凄惨荒凉，还延伸到广阔的社会空 间，写出战争造成的社会秩序的破坏、农 业生产的荒废。《十五从军征》，以“十五 从军征”与“八十始末得归”写出了兵役制度 的黑暗，两个数字之间巨大的距离令人心 惊，它带来的不仅是个人的悲剧，也造成 家庭“松柏冢累累”的惨象。 两汉乐府 诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如何超 越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的 重要课题，两汉乐府诗在这个领域较之前 代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐 生恶死的愿望表现得特别充分。 《薤露》、《蒿里》是汉代流行的丧歌， 送葬时所唱，都收录在相和歌辞中。《薤 露》全诗如下：“薤上露，何易晞。露晞明 朝更复落，人死一去何时归！” 这首诗认 为人的生命短暂，不如草上的露水。露水 干了大自然可以再造，人的生命却只有一 次，死亡使生命有去无归，永远消失。 《蒿里》把死亡写得更为凄惨：“蒿里谁 家地？聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催 促，人命不得少踟蹰。”这首诗 是用有神 论的观念看待人的死亡，写出了面对死亡 时的痛苦心情，是以无可奈何的态度看待 魂归蒿里这个不可抗拒的事实。正常死亡 尚且引起如此巨大的悲哀，夭折横死产生 的巨痛更是难以诉说，铙歌《战城南》表 现的是对阵亡将士的哀悼。将士战死以后 的景象是：“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战 斗死，驽马徘徊鸣。” 作者极力渲染战场 变成墓场之后的苍凉、凄惨，是一幅近乎 死寂的阴森画面。尤其令人目不忍睹的 是，“野死不葬乌可食”，阵亡者暴尸城 外，无人掩埋，乌鸦任意啄食。人生之 惨，莫过于此。虽然诗中的死者故作豪迈 之语，但战争对生命的摧残依然得到淋漓 尽致的表现。以上几首诗在描写死亡的凄 惨悲哀时，表现出对生命的珍惜和留恋， 对死亡的疏远和拒斥，死亡被写成是无法 回避而强加于人的残酷事件。 恶死和乐生是联系在一起的，是一个问题 的两个侧面，两汉乐府诗坦率地传达了人 们对死亡的厌恶之情，同时又以虚幻的形 式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。郊 祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的 个体寿命。太阳每天东出西入，日复一 日，年复一年，永远没有穷尽。然而，人 的个体生命却是有限的，生为出，死为 入，一出一入便走完了人生的历程，从而 和反复出入、永恒存在的太阳形成鲜明的 对照。于是，作者大胆地想象，太阳是在 另一个世界运行，那里一年四季的时间座 标与人世不同，因此，太阳才成为永恒的 存在物。诗人期待能够驾驭六龙在天国遨 游，盼望神马自天而降，驮载自己进入太 阳运行的世界。收录在杂曲歌辞中的《艳 歌》描绘出一幅进入天国的理想画面。诗 人幻想自己升上云宵，来到神界仙乡，成 为那里的贵宾。各种神灵都为他的到来而 忙碌，天公河伯、青龙白虎、南斗北极、 嫦娥织女都殷勤备至，甚至连流霞清风、 垂露奔星也都载歌载舞，张帷扶轮，热情 地为诗人服务。这首诗表现的是超越个体 有限生命，到达彼岸世界之后的至乐，给 许多天体对象注入了生命。使天神地只和 诗人聚集一堂。同类诗篇还有相和歌辞中 的《长歌行》、《董逃行》，不过这两首 诗中的长生之乡不是天国，而是仙山，是 靠神药延年益寿。 两汉乐府诗在表达长生幻想时，有时还写 神界的精灵来到人间，和创作主体生活在 同一世界。郊祀歌《练时日》、《华烨 烨》二诗的都是来自天上，铙歌《上陵》 中的仙人来自水中。在描写神灵莅临的时 候，乐府诗作者充分发挥想象力，刻画得 非常细致。《练时日》通过对灵之游、灵 之车、灵之下、灵之来、灵之至、灵已 坐、灵安留等多方面的依次铺陈，展示出 神灵逐渐向自己趋近的过程及风采，以及 自己得以和神灵交接的喜悦心情。《华烨 烨》在写法上和《练时日》极其相似。 《上陵》中的仙人则是桂树为船，青丝为 笮，木兰为翟，黄金交错，显得超凡脱 俗。这些作品表面是写神灵来到世间，神 灵向创作主体趋近，实际是暗示诗人借助 神灵的力量获得长生属性，即将成为神仙 世界的一员。 两汉乐府诗无论是写举体飞升进入神国仙 乡，还是写神灵来到人间，都把人和神置 于同一层面。神灵不再是高高在上，和创 作主体很疏远，而是人神同游，彼此亲 近。两汉乐府诗是通过人的神仙化、神仙 的世俗化，表达作者沟通天人的理想。 两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性 关系的爱与恨时，受《诗经》影响较深， 有国风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死 愿望时，主要是继承楚文化的传统，是 《庄》、《骚》的遗响。 热闹的场所 （酒店、京都），突发性的事件，都是作 者喜好描述的对象。一些有代表性的作品 讲述了具有完整情节的故事。如《妇病 行》《孤儿行》、《孔雀东南飞》等等。 有时情节还曲折多变。《孔雀东南飞》扣 住兰芝夫妇的坚贞爱情与封建专制的矛 盾，展开了丰富而曲折的情节。兰芝不堪 刁难，自请遣归，掀起波澜；仲卿求情， 似乎能平息矛盾，但焦母态度蛮横，矛盾 反而更加尖锐。焦刘分手前的盟誓，使矛 盾稍缓。而兰芝被逼再嫁，又使矛盾激 化。情节跌宕起伏，一波三折。汉代乐府 诗塑造出一批栩栩如生的人物形象。其写 人的手法十分娴熟。或通过人物言行表现 人物性格，或利用环境、景物衬托人物形 象。《妇病行》《孤儿行》的细节、《陌 上桑》中的对话、《孔雀东南飞》中人物 的行为以及环境气氛，都有效地刻画了人 物。 两汉乐府诗注意剪裁 ，详于叙事而略于抒情，注重铺陈场面， 详写中间过程而略写首尾始末。使作品一 方面两汉乐府诗对中国古代诗歌样式的嬗 革起到了积极的推动作用，实现了由四言 诗向杂言诗和五言诗的过渡。 《诗经》的四言体式，长于抒情而不宜于 叙事描写。尤其是先秦之后，汉语双音词 增多，但动词仍多为单音形式，四言诗 的“二二”式节拍很难使双音词与单音词进 行很好的搭配。诗体革新势在必行。《楚 辞》的杂言体对四言诗体是一大解放。汉 代乐府诗一开始也多用杂言形式，使叙事 描写变得方便起来。杂言诗中已有五言句 式。东汉时，五言诗在民间创作中增多， 进而影响到文人创作体式。中国古典诗歌 的一种重要体式此时逐渐成熟。 中国诗歌 一开始，抒情诗就占压倒优势。《诗经》 中仅有几首叙事诗（如《七月》、《东 山》《氓》），大多是抒情诗，且多用重 章叠唱的形式。楚辞也以抒情为主。到了 汉乐府民歌的出现，虽不足以改变抒情诗 占主流的局面，但毕竟有了相当多的成熟 的叙事诗。现存的汉乐府诗，约有三分之 一为叙事性作品。这些叙事诗，大多采用 第三人称，表现人物事件比较灵活。短篇 则往往截取生活的一个典型片段来表现， 使矛盾集中在一个焦点上，既避免过多的 交代和铺陈，又能表现广阔的社会背景。 如《东门行》，只写了丈夫拔剑欲行，妻 子苦苦相劝的场面，但诗歌背后的内容却 是很丰富的。又如《十五从军征》，一面 是六十五年的从军生涯，苦苦思乡；一面 是家中多少天灾人祸，亲人一一凋零。这 一切都不说，只说老人白头归来，面对荒 凉的庭院房舍和一座座坟墓，人生的苦 难，社会的黑暗，乃至更多人的同样遭 遇，尽在其中了。中等和长篇的叙事诗， 如《陌上桑》、《孔雀东南飞》，则有更 多的描绘和情节的展开、矛盾冲突的起 伏。完全有理由说，中国古代的叙事诗， 是在汉乐府民歌的基础上发汉乐府诗开创 了新的诗体——杂言体和五言体。其杂言 诗自由灵活，似乎想怎么写就怎么写，一 篇之中从一二字到十来个字的都有（如 《孤儿行》）。作者只是根据内容的需要 来写。这为以后的杂言歌行开辟了道路。 一般认为，五言诗是在汉代产生的。乐府 诗中的《江南》、《十五从军征》等是整 齐的五言诗。一般认为这两首诗是西汉时 的作品。到了东汉，乐府诗中的五言诗越 来越多，艺术性也日臻完美。而且和文人 五言诗互相影响，共同促进。在汉代乐府 民歌中和文人创作中孕育成熟的五言诗 体，此后成为魏晋南北朝诗歌的主要形 式。 汉乐府民歌具有浓厚的生活气息 ，尤其是第一次具体而深入地反映了社会 下层民众日常生活的艰难与痛苦。 十五从军征 十五从军征，八十始得归。 道逢乡里人，家中有阿谁？ 遥望是君家，松柏冢累累。 兔从狗窦入，雉从梁上飞。 中庭生旅谷，井上生旅葵。 烹谷持作饭，采葵持作羹。 羹饭一时熟，不知贻阿谁。 出门东向望，泪落沾我衣。 战城南 战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我 谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能 去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗 死，驽马独徘徊。