关于青团的诗句袁枚

1 关于青团的诗句

关于青团的诗句 1急求关于赞美共同青团的诗歌

1、《光荣啊！中国共青团》

我们是五月的花海，

用青春拥抱时代；

我们是初升的太阳，

用生命点燃未来

"五四"的火炬，

唤起了民族的觉醒

壮丽的事业，

激励着我们继往开来

光荣啊，中国共青团，

光荣啊，中国共青团

母亲用共产主义为我们命名，

我们开创新的世界

2、《中国共青团 》

无须充满激情的语言

一棵麦穗已足够说明你的辉煌

血染的旗帜飘扬着先烈们的风采 铁铸的长城便是你坚强不屈的力量

史书上依旧燃着你的生平 那是长夜漫漫的泥泞之路上 血与火的考验

而你和母亲一起战胜了一个又一个的难关

用无私的爱

铸起历史、时代与文明的钢铁熔炉

炼出刘胡兰的不屈、张海迪的坚强、潘星兰杨大兰的勇敢

你是多么令人神往啊 多少青年在你面前 庄严地举起右手

——我志愿加入中国共青团

3、《团结在共青团旗子下》

团旗、方向， 青年、希望，

朋友们， 无论当你申请入团的时候，

还是当你在团旗下宣誓的时候，

无论当你戴上光闪闪团徽的时候，

还是当你即将离开敬爱的团组织的时候，

你都会深刻体会到，

共青团—这座学校 是多么充满活力，

是多么神圣， 是多么令人向往。

我们知道， 火红的团旗， 浸满了无数先烈的鲜血，

她展示着如火如荼的革命岁月，

她宣告着中国革命的胜利，

她象征着青年一代，

紧紧团结在党的周围，

在党的领导下 迈向共产主义的奋斗征程！

火红的团旗，

使我懂得了人生的含义；

使我爱上了这片青山绿水，

爱上了自己的岗位。

在这里，

我可以说，

广大青年团员，

在平凡的岗位上，

每迈出可喜的一步，

无不浸透着团组织的心血，

每取得一点成绩。

无不闪耀着团旗的光辉。

每当回顾我们走过的道路时，

胸中就会象大海一样，

涌起阵阵波涛。

2关于清明节的诗句古诗大全

清明节的诗句

1、算韶华，又因循过了，清明时候。——王雱《倦寻芳慢·露晞向晚》

2、内官初赐清明火，上相闲分白打钱。——韦庄《长安清明》

3、清明时节雨声哗。潮拥渡头沙。——张炎《朝中措·清明时节》

4、今日清明节，园林胜事偏。——贾岛《清明日园林寄友人》

5、清明上巳西湖好，满目繁华。——欧阳修《采桑子·清明上巳西湖好》

清明节的古诗

《清明》

（宋）王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》

（宋）吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

扩展资料

传统食物

1、蒿饼

清明节要吃青的食物。农村中有蒸制蒿饼的习俗。

蒿饼类似江南的青团，制法是：“采新蒿嫩芽和糯米同舂，使蒿汁与米粉融和成一体，以肉、蔬菜、豆沙、枣泥等作馅，纳于各种花式的木模之中，用新芦叶垫底入笼蒸熟。”蒿饼颜色翠绿且带有植物清香，它是清明祭祖的食品之一，也用来馈赠或款待亲友。

2、青团

清明时节，江南一带有吃青团子的风俗习惯。青团子是用一种名叫“浆麦草”的野生植物捣烂后挤压出汁，接着取用这种汁同晾干后的水磨纯糯米粉拌匀揉和，然后开始制作团子。

团子的馅心是用细腻的糖豆沙制成，在包馅时，另放入一小块糖猪油。团坯制好后，将它们入笼蒸熟，出笼时用毛刷将熟菜油均匀地刷在团子的表面，这便大功告成了。

青团子油绿如玉，糯韧绵软，清香扑鼻，吃起来甜而不腻，肥而不腴。青团子还是江南一带人用来祭祀祖先必备食品，正因为如此，青团子在江南一带的民间食俗中显得格外重要。

3关于清明的诗句2首

清明

唐杜牧

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

途中寒食

唐宋之问

马上逢寒食，途中属暮春。

可怜江浦望，不见洛桥人。

北极怀明主，南溟作逐臣。

故园肠断处，日夜柳条新。

寒食

唐韩翃

春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。

日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

闾门即事

唐张继

耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；

试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

“唐宋八大家”之一的欧阳修，也为后人留下了描写清明节的著名诗句：南国春半踏青时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。

清明

宋黄庭坚

佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁。

雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。”

清明

宋王禹俏

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。

昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

苏堤清明即事

宋吴惟信

梨花风起正清明，游子寻春半出城。

日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

寒食上冢

宋杨万里

迳直夫何细！桥危可免扶？

远山枫外淡，破屋麦边孤。

宿草春风又，新阡去岁无。

梨花自寒食，进节只愁余。

郊行即事

宋程颢

芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；

兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；

莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；

况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

送陈秀才还沙上省墓

宋高启

满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。

风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

清江引·清明日出游

明王磐

问西楼禁烟何处好？

绿野晴天道。

马穿杨柳嘶，

人倚秋千笑，

探莺花总教春醉倒。

4青团的来历

青团的来历：传说有一年的清明节，太平天国李秀成的大将陈太平被清兵追捕，一位农民帮忙把陈太平化装成了一位农民和他一起耕地。清兵没有抓到陈太平便在村里添兵设岗，每一位出村人都要检查，防止他们给陈太平带食物。 回家后，那位农民思索给陈太平带什么食物，走出门踩在一丛艾草上，滑了一跤，爬起时手上、膝盖上都染上了绿色。他连忙采了些艾草回家洗净煮烂挤汁，揉进糯米粉内，做成一只只米团。然后把青色的团子放在青草里，混过了村口的哨兵。 陈太平吃了青团，觉得很好吃。天黑后，他绕过清兵安全返回。后来，李秀成下令太平军都要学会做青团以御敌自保。吃青团的习俗就此流传开。

短篇小说集《子不语》，取“子不语怪力乱神”的意思，里面写的都是山精狐仙、僵尸鬼怪的故事。

《随园食单》大致可以分成两大部分，第一部分是总论，有《序》《须知单》《戒单》三篇，这三篇是对饮食的总的概括，《须知单》里说的是在烹饪过程中需要注意的事项，从食物的调味、火候、搭配，到碗碟洗刷、摆设等应有尽有；《戒单》里说的是饮食之道等。特别是饮食之道，讲的挺有道理，《戒单》里提出了一个说法：“戒暴珍”，袁枚提到“尝见烹甲鱼者，专取其裙而不知味在肉中；蒸鲥鱼者，专取其肚而不知鲜在背上。”就是说有的人只选甲鱼的裙边和鲥鱼的肚来吃，不吃其他部位，袁枚觉得这种做法非常浪费，因为其他部位的肉也同样的鲜美，丢掉这些部位不吃，就是“暴珍”，也就是丢弃美食的意思。还有人在鹅还活着的时候，就把鹅掌放在炭火上烤；在鸡还活着的时候，就生取活鸡的鸡肝，然后只吃鹅掌和鸡肝，这也是一种“暴珍”，而且残忍，袁枚非常反对这样的做法，认为“君子所不为也”，所以袁枚认为应该“戒暴珍”。

［标签］美食文化（散文）

乾隆才子袁枚平生九大爱好，第一是“吃饭”，读书排最后。“豆腐煮得好，远胜燕窝。”他的《随园食单》详细地记述了我国从十四世纪至十八世纪中流行的 326种南北菜肴饭点，从选料到品尝都有所叙及。袁枚将饮食上升为大雅学问，走笔流畅，文采飞扬，是中国近代以前最成体系、也是非常有趣耐读的综合性饮食名著。

顺便提一句，《随园食单》版本较多，其中中信出版社出版的配有漫画的《漫话随园食单》很好玩，适合年轻人品赏（这本书缺货，原定价39元，在孔夫子旧书网已经炒到几百元）。前几天，我在百度阅读闲逛，发现可以用1角钱就可以购买电子版，这相当于赠送了，当即购买了一本，感兴趣的朋友可以再去百度阅读看看是否还是这个价格。

袁枚是个重视生活情趣的人，他爱金陵灵秀之气，在他任江宁县令时，在江宁小仓山下以三百金购得随园。随园旧为织造园（传说这是曹雪芹笔下的大观园的原型），当时“园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花。” 荒废已久，袁枚购得后，加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景”，故此称为“随园”。

袁枚以随园命名的文集有2本，一本是《随园诗话》，另一本就是《随园食单》。

袁枚周游广阔，见识不凡，不像一般穷文人那样，被贫苦阻碍了眼界。就吃上面而言，袁枚除了自己养着几个手艺精湛的厨子外，平时还经常会到城里的各个著名菜馆去转悠，有时到外地去的话，就会去见识当地的名菜小吃。袁枚作为美食家还是非常靠谱的，他在南京以食会友。每次吃到美味佳肴，他都会向主人家讨教饪之法。

《随园食单》大致可以分成两大板块，第一板块是总论，有《序》《须知单》《戒单》三篇，这三篇是对饮食的总的概括，《须知单》里说的是在烹饪过程中需要注意的事项，从食物的调味、火候、搭配，到碗碟洗刷、摆设等应有尽有；《戒单》里说的是饮食之道等。《随园食单》的第二板块把菜肴分成了海鲜、江鲜、羽族（鸡鸭鹅鸟）、特牲（猪）、杂牲（牛羊鹿）、有鳞鱼、无鳞鱼、素菜、小菜（凉拌菜、酱料等）、饭粥、茶酒、点心这十二大类，记载了这些不同种类菜肴具体的烹饪方法。

有道是“治大国如烹小鲜”，我最喜欢读袁枚这个大才子对饮食之道的侃谈，非常过瘾！

请欣赏几段：

“ 凡物各有先天，如人各有资禀。人性下愚，虽孔、孟教之，无益也；物性不良，虽易牙烹之，亦无味也。

指其大略：猪宜皮薄，不可腥臊；鸡宜骟嫩，不可老稚；鲫鱼以扁身白肚为佳，乌背者，必崛强于盘中；鳗鱼以湖溪游泳为贵，江生者，必搓枒其骨节；谷喂之鸭，其膘肥而白色；壅土之笋，其节少而甘鲜；同一火腿也，而好丑判若天渊；同一台鲞也，而美恶分为冰炭。其他杂物，可以类推。 大抵一席佳肴，司厨之功居其六，买办之功居其四。 ”

“ 一物有一物之味，不可混而同之。犹如圣人设教，因才乐育，不拘一律。所谓君子成人之美也。 今见俗厨，动以鸡、鸭、猪、鹅，一汤同滚，逐令千手雷同，味同嚼蜡。吾恐鸡、猪、鹅、鸭有灵，必到枉死城中告状矣。善治菜者，须多设锅、灶、盂、钵之类，使一物各献一性，一碗各成一味。嗜者舌本应接不暇，自觉心花顿开。”

“ 戒强让治具宴客，礼也。然一肴既上，理直凭客举箸，精肥整碎，各有所好，听从客便，方是道理，何必强让之？ 常见主人以箸夹取，堆置客前，污盘没碗，令人生厌。须知客非无手无目之人，又非儿童、新妇，怕羞忍饿，何必以村妪小家子之见解待之？其慢客也至矣！近日倡家，尤多此种恶习， 以箸取菜，硬入人口，有类强奸，殊为可恶。 长安有甚好请客，而菜不佳者，一客问曰：“我与君算相好乎？”主人曰：“相好！”客跽而请曰：“果然相好，我有所求，必允许而后起。”主人惊问“”何求？“曰：”此后君家宴客，求免见招。“合坐为之大笑。”

由于《随园食单》写到的菜肴品类丰富，做法详尽，非常的贴近生活，而且又是袁枚这样的大才子所著，文笔那更是不用说的了。《随园食单》流传到后世，有许多人照着里面的菜谱，真的做出很好吃的菜出来，香港的大才子蔡澜，就曾叫自己的好友镛记的老板甘建成，照着《随园食单》，做出了“熏煨肉”，被食客们吃得精光，人人叫好。可见《随园食单》是真正实用的菜谱，现代人照样可以照着上面的烹饪方法，做出美味的菜肴。通过一本《随园食单》可以穿梭古代，吃到古人们常吃的菜，还真的是蛮神奇的。

附：漫画版《随园食单》图例

1、《周易》取只多任幽渺，诗人自地就祥瑞，《左氏》恢奇多闻，垂为文章，所以穷为着和想当月事往物后也。 ----《子不语》

2、莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！ ----《马嵬》

3、“收法须用小纸包，多起包想我开学多起气内人水石灰坛中，过人用发日则换古灰，上用纸盖扎住，否则要时多出为道子心色味全他只矣。”

4、一双冷过能夫看道个大气人，十她腔热血酬知己。 ----《随园诗你他》

5、怪、国用还认、乱、眼地，子所不语也。 ----《子不语》

6、临歧几点相思泪，滴山叫如秋阶发海棠。 ----《随园诗都比数月在带起》

7、如今不受嗟来食 村犬风把须吠不休

8、到底君王负旧盟，江山情重美人轻。

9、凡物各有先天，如人各有资禀。人性下愚，虽孔、孟教之，元益也；物性不良，虽易牙烹之，亦元味也。指其大略：猪宜皮薄，不可腥臊；鸡宜骗嫩，不可老稚；鲫鱼以扁身白肚为佳，乌背者，必崛强于盘中；鳗鱼以湖溪游泳为贵，江生者，必搓讶其骨节；谷喂之鸭，其膘肥而白色；奎土之笋，其节少而甘鲜；同一火腿也，而好丑判若天渊；同一台鳖也，而美恶分为冰炭；其他杂物，可以类推。大抵一席佳肴，司厨之功居其六，买办之功居其四。 ----《随园食单》

11、满腔热血酬知已，一双冷眼看世人。 ----《随园诗话》

12、寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。 ----《寒夜》

13、盖圣人教人，文、多一他师界、忠、信如为已；此气她会则“未知生，焉知死”“敬鬼眼地如为往物当月事”，所以走只多人道当月事极也。 ----《子不语》

14、不着衣冠近半年，

水云深处抱花眠。

平生自想无官乐，

第一骄人六月天。 ----《消夏诗》

15、文史气她会了个以自娱，乃广采游心骇耳当月事外有以可天然，妄言妄听，地就如为存当月事，非有所惑也。 ----《子不语》

16、洗刷之法，燕窝去毛，海参去泥，鱼翅去沙，鹿筋去臊。肉有筋瓣，剔之则酥；鸭有肾臊，削之则净；鱼胆破，则全盘皆苦，鳗涎存，则满碗多腥； ----《随园食单》

17、我不乐此生，忽会的上生在格当，

我发数我乐此生，忽会的上死作们时然学天可。

已死与未生，此味原里每天二，

终嫌向自会国如岁成间，多此一番了子。 ----《书怀》

18、祭妹文

〔清〕袁枚

原文

乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：

呜呼！汝生于浙，而葬于斯，离吾乡七百里矣；当时虽觭梦幻想，宁知此为归骨所耶？

汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。

予捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁，憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章；适先生奓户入，闻两童子音琅琅然，不觉 ----《祭妹文》

19、沉沉更鼓急，渐渐人声绝。

吹灯窗更明，月照一天雪。 ----《十二月十五夜》

20、来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。

桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。

三百六级登其巅，一城烟水来眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。 ----《独秀峰》

21、花看人采事大知惜

22、双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。 ----《随园诗话》

23、人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。

24、寒夜读书忘便于眠，

锦衣香尽炉起还往烟。

美人含怒夺灯去，

第那郎知是几更小自？ ----《寒夜》

25、本朝开国时，巫阴城最要起样要于降。有女子为兵卒所得，绐看往走曰：“吾渴甚！幸取饮，可乎？”兵怜有岁多许看往走。遂赴巫死。时城中积尸发用岸，秽不可闻。女子啮指血题诗云：“寄语多对人休掩鼻，自变时子人不及死人香。” ----《随园诗就得到》

26、调剂之法，相物而施。有酒水兼用者，有专用酒不用水者，有专用水不用酒者；有盐酱井用者，有专用清酱不用盐者，有用盐不用酱者；有物太腻，要用油先炙者；有气大腥，要用醋先喷者；有取鲜必用冰糖者；有以干燥为贵者，使其味人于内，煎炒之物是也；有以汤多为贵者，使其味溢于外，清浮之物是也。 ----《随园食单》

27、昨日上想日背我成道实比，明日上想日肯来否？成道实比者删除来者谁？惟有今日为我有。 ----《对日歌》

28、熟物之法，最重火候。有须武火者，煎炒是也，火弱则物疲矣。有须文火者，煨煮是也，火猛则物枯矣。有先用武火而后用文火者，收汤之物是也；性急则皮焦而里不熟矣。有愈煮愈嫩者，腰子、鸡蛋之类是也。有略煮即不嫩者，鲜鱼、酣蛤之类是也。肉起迟则红色变黑，鱼起迟则活肉变死。屡开锅盖，则多沫而少香。火熄再烧，则无油而味失。道人以丹成九转为仙，儒家以无过、不及为中。司厨者，能知火候而谨伺之，则几于道矣。鱼临食时，色白如玉，凝而不散者，活肉也；色白如粉，不相胶粘者，死肉也。明明鲜鱼，而使之不鲜，可恨己极。 ----《随园食单》

29、明作如有情于战时约我，夜来相见杏花梢。 ----《春日杂诗》

30、月无棱角星相避，树有包容鸟自知。 ----《对联集锦》

最经典的袁枚的名句

1、《周易》取只多任幽渺，诗人自地就祥瑞，《左氏》恢奇多闻，垂为文章，所以穷为着和想当月事往物后也。 ----《子不语》

2、量浅酒痕先上面，兴叫样到子琴曲不和弦。 ----《随园诗都比数月在带起》

3、世间福善祸*，何以有报有不报耶？天地鬼神，何以有灵有不灵耶？修仙学佛，何以有成有不成耶？红颜薄命，何以不薄者亦有耶？才子命穷，可何以不穷者亦多耶？日食山崩，何以有劫数耶？彼算推算者，何以能知而不免耶？彼怨天尤天者，天胡不降之罚耶 ----《子不语》

4、莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。

石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！ ----《马嵬》

5、善烹调者，酱用伏酱，先尝甘否；油用香油，须审生熟；酒用酒酿，应去糟粕；醋用米醋，须求清冽。且酱有清浓之分，油有荤素之别，酒有酸甜之异，醋有陈新之殊，不可丝毫错误。 ----《随园食单》

6、寒夜读书忘却眠，锦衾香烬炉无烟。 ----《寒夜》

7、满腔热血酬知已，一双冷眼看世人。 ----《随园诗话》

8、千界么良药利真须购,一水气凌云和外返只声金把。

倘见玉皇先跪奏,小开道种生永不落红尘。 ----《才师剧作绝命词留他只诸故人》

9、双眼自将秋水洗，一生不受古人欺。 ----《随园诗话》

10、“猪用最多，可称‘广大教国我’。宜古人有学天豚馈食们那当礼。” ----《随园食单 学天牲单》

11、来龙去脉绝无有，突然一峰插南斗。

桂林山水奇八九，独秀峰尤冠其首。

三百六级登其巅，一城烟水来眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何伤焉。 ----《独秀峰》

12、寒夜读书忘便于眠，

锦衣香尽炉起还往烟。

美人含怒夺灯去，

第那郎知是几更小自？ ----《寒夜》

13、昨日上想日背我成道实比，明日上想日肯来否？成道实比者删除来者谁？惟有今日为我有。 ----《对日歌》

14、读书好处心先觉，立雪深时道已传。 ----《随园诗话》

15、人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。

16、明作如有情于战时约我，夜来相见杏花梢。 ----《春日杂诗》

17、人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。

解用何尝非俊物，不谈未必定清流。

空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。

拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。 ----《咏钱》

18、连宵风雨恶，蓬户不轻开。

山似相思久，推窗扑面来。 ----《推窗》

19、食物中，鳗也，鳖也，蟹也，鲥鱼也，牛羊也，皆宜独食，不可加搭配。 ----《随园食单》

20、白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也当把自牡丹开。

另附一首:

各有心情在，随渠爱暖凉。

青苔还种红叶，生好物是斜阳。 ----《苔》

21、牧童骑黄牛，歌声振林樾。

意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。 ----《所见》

22、怪、国用还认、乱、眼地，子所不语也。 ----《子不语》

23、诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗

24、花看人采事大知惜

25、调剂之法，相物而施。有酒水兼用者，有专用酒不用水者，有专用水不用酒者；有盐酱井用者，有专用清酱不用盐者，有用盐不用酱者；有物太腻，要用油先炙者；有气大腥，要用醋先喷者；有取鲜必用冰糖者；有以干燥为贵者，使其味人于内，煎炒之物是也；有以汤多为贵者，使其味溢于外，清浮之物是也。 ----《随园食单》

26、如今不受嗟来食 村犬风把须吠不休

27、我不乐此生，忽会的上生在格当，

我发数我乐此生，忽会的上死作们时然学天可。

已死与未生，此味原里每天二，

终嫌向自会国如岁成间，多此一番了子。 ----《书怀》

28、苔

白日不到处，青春恰自来。

苔花如米小，也学牡丹开。

29、书非借不能读也。

30、“收法须用小纸包，多起包想我开学多起气内人水石灰坛中，过人用发日则换古灰，上用纸盖扎住，否则要时多出为道子心色味全他只矣。”

清代诗人、散文家袁枚名人名言大全摘抄

袁枚(1716-1797)清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，汉族，饶州玉山(今江西上饶市)人。乾隆四年进士，选庶吉士;曾外放江南地区任县令， 先后于江苏历任溧水、江宁、江浦、沭阳任县令七年，为官政治勤政颇有名声，奈仕途不顺，无意吏禄;与乾隆十四年(1749)辞官隐居于南京小仓山随园，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑筑随园，吟咏其中。广收诗弟子，女弟子尤众。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称乾隆三大家;与赵翼、蒋士铨合称江右三大家。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。

袁枚名人名言大全：

学如弓~弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。

杨花不倚东风势,怎好漫天独自狂。

骑马莫轻平地上，收帆好在顺风时。

百物最可爱，惟钱最寡趣。生时不招来，死时不带去。

不学古人，法无一可;竟似古人，何处着我。

长绳难系日西沉，尽璧谁能买寸阴

成败论千古，人间最不公。

读书如吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾瘤。

七十犹栽树，旁人莫笑痴。古来虽有死，好在不先知。

莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。

文似看山不喜平。

丈夫贵独立，各以精神强。肯如辕下驹，低头傍门墙。

春花不红不如草，少年不美不如老。

寒夜读书忘却眠，锦衾香尽炉无烟。美人含怒夺灯去，问郎知是几更天

但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。

到底君王负旧盟，江山情重美人轻。玉环领略夫妻味，从此人间不再生。

素琴将鼓光阴速，椒酒虚供涕泪多。只觉当初欢侍日，千金一刻总磋跎!

葛岭花开二月天，游人来往说神仙。老夫心与游人异，不羡神仙羡少年。

繁枝高拂九霄霜，荫屋常生夏日凉。叶落每横千亩雪，花开曾作六朝香。不逢大匠材难用，肯住深山寿更长。奇树有人问名字，为言南国老甘裳。

不相菲薄不相师，公道持论我最知。

一诗千改始心安，头未梳成不许看。

一面东风百万军，当年此处定三分。

钓鱼须钓海土鳌，结交须结失风豪。

诗者由情生者也，有必不可解之情。而后有必不可朽之诗。

何以称英雄识以领其先。

胜事如用兵，愈多愈难。

人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。

君子慎所择，休与毒兽伍。

精神为主人，形骸为屋舍，主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。

蔗味老弥甘，交情久更挚。

书非借不能读也。子不闻藏书者乎七略四库，天子之书，然天子读书者有几汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几其他祖父积、子孙弃者无论焉。

昨日之日背我走，明日之日肯来否走者删除来者谁惟有今日为我有。

一双冷眼看世人，满腔热血酬知已。

袁枚《给弟香亭书》率性之谓道

袁枚《给弟香亭书》率性之谓道

袁枚《给弟香亭书》率性之谓道

《中庸》有言率性之谓道，再言修道之谓教，盖言性之所无，虽教亦无益也。孔、孟深明此理，故孔教伯鱼不过学诗学礼，义方之训，轻描淡写，流水行云，绝无督责。

倘使当时不趋庭，不独立，或伯鱼谬对以诗礼之已学，或貌应父命，退而不学诗，不学礼，夫子竟听其言而信其行耶？不视其所以察其所安耶？何严于他人，而宽于儿子耶？至孟子则云：父子之间不责善，且以责善为不祥。似乎孟子之子尚不如伯鱼，故不屑教诲，致伤和气，被公孙丑一问，不得不权词相答。

而至今卒不知孟子之子为何人，岂非圣贤不甚望之子明效大验哉？善乎北齐颜之推曰：子孙者不过天地间一苍生耳，与我何与，而世人过于宝惜爱护之。

译文

《中庸》中说顺应本性就是道，再说拿人应实行的道去约束民众就叫做教，大约是说本性都没有，即使教化也没益处。孔子、孟子都深晓这个道理，凶而孔子教伯鱼没有过多学习诗书礼仪，只训诫他行事遵守的规矩法度，就把学习这事轻轻带过，自然流畅，不拘泥，绝没有督促责备。

如果当时孔子没承受父教，不依照自己的眼光行事，或许伯鱼错误地学习诗书礼仪，或许貌似顺应父亲的命令，退一步不学习诗书礼仪，孔子不就听他说的话，相信他的行为了吗？难道不根据自己所看到的来详察他的本性所在？怎么对他人严格，而对自己的儿子宽容？

到孟子时就说：父子间不劝勉从善，并认为劝勉从善不吉利。好像孟子的儿子还不如伯鱼，因而他不屑于耐心教育，以免伤害父子间和睦的感情，被公孙丑一问，不得不这样用随机应变的话来回应。到现在也不知道孟子的儿子是谁，难道不是圣贤的人对孩子期望不高，明显的验证吗？好了，北齐颜之推说：子孙后代不过是天地之间的一个生灵罢了，我有什么好参与，只是世人过分地珍惜爱护他了。

小传

袁枚（1716-1797年），字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人，钱塘（今浙江省杭州市）人。清代中叶著名诗论家、诗人、散文家。乾隆四年进士，历任溧水、江宁等县知县，有政绩，四十岁即告归。在江宁小仓山下筑随园，吟咏其中，广收诗弟子。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称乾隆三大家；与赵翼、张问陶合称性灵派三大家。代表作品有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》、《随园随笔》等。

袁枚在信中认为，子弟能不能成才，天资很重要，关键是要根据各人的天资来因材施教。要使他们懂得，做官是为了施行仁义道德，不是贪图荣华富贵的。读书主要是为了充实自己，使自己明白更多的事理，但同时也是由于生活的需要。

如果读书的目的不明确，只是为了满足个人的虚荣心，即使巾了科名，做了高官，也会误国误民，以致最后贻误自己。即使不会读书，也应做个对社会有用的人。他进而指出，不能像孑L子教育他的儿子那样，只是轻描淡写，流水行云，绝无督责。

这封家信，对我们今天如何教育子女仍有一定的现实意义。

仁心所向．大爱无疆

仁是一个会意字，金文中的仁由尸和二组成层。尸的古义与现在的理解大相径庭，是奉献尊神，是神主牌，是精神的代表。这种精神具有二的精神，人的精神要为二字服务。二也是会意字，古文作一横一竖，是天降地承的意思，还有天地阴阳的意思。现在人们一般对仁的理解是：考虑问题、说话、做事，都要为对方、为他人着想。所以，仁的反面，就是自私。

《论语颜渊》记载：樊迟问仁。子日：爱人。仁的基本含义就是孑L子所说的爱人，孟子所说的恻隐之心、不忍之心，用今天的话来说，就是人对于同类生命基本的同情和关怀。缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做麻木不仁。

仁是为人的根本，是人的精神家园，提倡仁的道德，就是要以人为本，必须认同人与人在生命价值上是平等的。因此人与人之间应该以己所不欲，勿施于人的态度友好相待，以己欲立而立人，己欲达而达人的态度互相帮助。

《说文解字》中说：仁，亲也，从人二。也就是说，仁是人与人之间相互亲爱的一种关系。是啊，学过书法的人应该知道，在写篆书时，遇到叠词，则在本字右下写两短横代替后面重复的那个字，所以，仁，实为人人，不无道理呀！我们用仁爱之心对待别人，别人才可能对我们仁爱；我们对别人不仁爱，还有什么资格去要求别人对我们仁爱？

在人们的意识中，施仁多为强者对弱者或长者对幼者的行为，如古代帝王以仁治国；长辈对晚辈有仁爱之心这样的仁德之人不胜枚举。

贞观二年，关中一带干旱，发生了大饥荒。唐太宗对大臣们说：水旱不调，都是国君的罪过。我德行不好，上天应该责罚我，百姓有什么罪过，要遭受如此的艰难窘迫？听说有人卖儿卖女，我很可怜他们。于是派御史大夫杜淹前去巡查，还拿出皇家府库的钱财赎回那些被卖的儿女，送还给他们的父母。正是因为唐太宗以仁爱治国，示范官吏，所以深得民心，这无疑为唐朝的繁荣富强奠定了基础。

近代也有很多仁义之人，感动中国的人物白方礼老人就是这样，他节衣缩食把自己蹬三轮车的所得全部捐给了教育事业。

曾经有人计算过，这些年来，白方礼捐款金额高达35万元。如果按每蹬1公里三轮车收05元钱计算，老人奉献的是相当于绕地球赤道18周的奔波劳累。白方礼从没想过要得到回报。他捐助的款项，也大多是通过学校和单位送到受助学生手里的，老人从没有打听过学生的姓名。有人试图在老人那里找到曾经被资助的学生名单，但只发现一张他与几个孩子的合影这是唯一的一张照片。

当问老人对受他资助的孩子有什么要求时，老人的回答很朴实：我要求他们好好学习，好好工作，好好做人，多为国家做贡献。

在我们身边这样真实的人还有很多，虽然他们也许不是古圣先贤那样完美的仁德之人，但在某一方面或某几方面具备仁德品质，我们应该多亲近这样的人，学习他们身上优秀的那一面。见人善，即思齐，向有仁德之人学习，我们的德行会一天比一天长进，过错一天比一天减少。而如果不肯亲近仁人君子，那将会是祸害无穷。因为不肖的小人就会乘虚而入，接近你、蛊惑你，那么你的言行将会受到他的影响，从而导致你百事有错，人生失败。