玄学一词出自《老子》一书中的一句话:“玄之又玄,众妙之门。”玄学就是指对《老子》,《庄子》,《周易》这三部书的研究和解释。它是儒家学说和道家学说的结合,所讨论的是一些远离实际的抽象的问题,如有,无;才,性;本,末;言,意等。
玄学的产生有其思想渊源。汉末,儒家经学不是烦琐荒诞,便是流于谶纬迷信,不能再作为统治的思想武器。于是一些思想家突破儒家的限制,杂采各家,特别是推崇道家,创立了一套新的思想体系,即玄学。玄学的产生也有社会的原因。魏晋时期,因为封建统治者内部互相残杀,一些士大夫和门阀贵族朝不保夕。他们力图寻找一种精神寄托和应付事变的理论,崇尚玄虚的老庄学说正好适合他们的需要。于是,他们就转向讨论一些玄而又玄的问题。
玄学通过精致的哲学理论形式来传播。他们讨论的中心在于建立一个以无为本的唯心主义体系。如魏晋玄学最早的代表人物何晏和王弼,都认为“天地皆以无为本”,被称为“贵无派”。在政治思想上,王弼又提出“名教”出于“自然”的观点。名教是指封建社会的政治制度,伦理道德;自然指玄学中所讲的“道”,即天道和人类本性。而“竹林七贤”中的嵇康,阮籍认为自然和名教是对立的,主张“越名教而任自然”。西晋玄学的代表人物向秀和郭象则认为,现存的“名教”是“自然”的最好表现,为统治秩序辩护。虽然各人说法不一,但都在证明“贵自然”,即让生活态度符合自然原则,也就是符合人性,统治者也要做到“自然无为”。
玄学在其认识论和思想方法上,主张“得意忘象”和“得象忘言”。王弼根据庄子“得鱼忘筌”的说法,提出“言者所以明象,得意忘象;象者所以存意,得意忘象”(《周易略例明象》),意思是说言语是为了明象的,如果已经明确了象的意义,就可以把言语忘掉。象是用来保存意的,如果已经得到了意,可以把象忘掉。好比过河,桥梁是过河的工具,过了河,桥可以拆除。玄学的这一求简得意的方法与汉儒的烦琐学风是截然不同的,因此,玄学在当时能很快地在社会上流行开来。
玄学对当时的思想解放做出了贡献,它为一部分士大夫蔑视礼法和个性自由创造了条件,但另一方面,玄风所及也有其坏的影响,它又为一些士大夫不关心社会,逍遥空虚,生活腐化,道德堕落提供了挡箭牌。玄学家们崇尚清谈,其内容都是一些脱离现实的空洞议论。清谈发展到东晋,完全成为口头虚语,纸上空文。执政的达官贵人终日口谈玄理,不屑管理政务,是导致东晋灭亡的一个原因,也就是所谓的“清谈误国”。《世说新语》就是专门记录魏晋清谈的一部书。
玄学虽尤以东晋社会为盛,但随着东晋王朝的灭亡以及佛教在南朝的兴盛,玄学逐渐退出了历史舞台。
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