大汶口镇主要景点简介

大汶口镇主要景点简介

一、大汶口文化遗址

大汶口遗址位于泰安市大汶口镇西南和隔河相望的堡头村西一带。1959年6月在中国科学院考古研究所山东队的指导下，省文管处和济南市博物馆主持进行了首次发掘。揭露面积五千四百平方米，清理新石器时期墓葬（133座），1974年至1978年泰安地区文物局具体负责进行了第二、第三次发掘，共揭露面积一千八百平方米，发掘墓葬56座，120余个灰坑，14座房址，证明了大汶口遗址是一处文化内涵十分丰富的史前文化遗址。

大汶口遗址墓葬分为大汶河南北岸边。先人们傍河而居，现存面积八十二万平方米。地势基本属平原区，土质肥沃，水源充足，迁于人数渔猎、居住和农耕。

遗址发掘清理墓葬189座，绝大多数墓中放置数量不等的随葬品，主要有礼仪用器、生产工具、生活用具和装饰品四类。从随葬品的差异可以看出，当时 社会 成员内部，贫富分化已经比较严重。

遗址墓葬大致可分为早、中、晚三期。

早期墓：石器种类少，且笨重，渔猎工具为多，陶器以红陶居多，大都是手制，彩陶制作十分精致，种类已较多。

中期墓：分为中前、中后两期。中前期,石器较早期进步，有通体磨制的石斧、石铲、石锛、石凿及骨锥、骨针、匕首、鱼镖等，陶器中，灰黑陶增多，彩陶富有特色，颜色有红、白、黑、赭;中后期,石器造型规整，刃部锋利，灰黑陶比例渐增，快轮技术发明，烧制火候较高。

晚期墓：生产力进一步提高，石斧、石铲工具较为规整，刃部平直锋利，通体精磨，有管钻的孔。制陶业更是兴旺，陶器的风格也有明显变化，器物多为素面、磨光或饰弦纹，尤其黑陶高柄杯，乌黑发亮胎质又簿，极为精巧，为后来龙山文化蛋壳陶的出现打下了基础。

大汶口墓葬遗址内涵十分丰富，出土了大量陶、石、骨、牙、蚌等质料的精美器物。以彩陶独具特色，如彩陶鼎、彩陶背壶等，尤以螺旋纹、八角纹、三角纹为独创。另外有弦纹、菱纹、花瓣纹、勾连回旋纹多见。

石器在大汶口文化中占有相当重要的地位，当时人们同大自然工作斗争的主要手段是使用石器。他们用大型的石铲、石斧、石锛砍伐树木，开垦耕地。用小型石锛、石凿、石砺进行手工制作。用石刀、石棒加工粮食。这是人类生产技术上的一大进步，促进了生产力的发展。

大汶口遗址是大汶口文化的命名地。国务院公布为全重点文物保护单位。一九八二年二月二十三日立碑保护。大汶口遗址，为研究我国母系氏族晚期的 社会 状况，我国母系氏族公社向父系氏族公社的过渡，我国父系氏族 社会 及原始 社会 的解体等，提供了宝贵资料。

二、明石桥

明石桥，江北第一古石桥，是大汶河上唯一的一座古石桥，也是至今保存完好并能正常使用的一座古石桥。2011年4月，由省级重点文物单位升为国家级重点文物单位。

古石桥始建于明代隆庆年间(1567—1572年)，石桥北起西南门，南至宁阳县茶棚村，横跨大汶河全长57095米，全桥共65孔，宽35米，其中桥长238米。该石桥是一个整体石板桥，桥板每块长35米，宽52公分，桥面用五块石桥板纵横连成，石板间均用铁制外向锤形扒锯钳接。桥墩都用大石块垒砌，向东迎水处为尖形以减少水的压力。桥墩和地下石基相连，高者18米，低者五十公分，桥墩上的旗富明晰可见。此桥建成后，成为南北交通要道，对汶口古石桥的盛状及古镇大汶口经济的繁荣，古人曾赋诗一首：汶河倒流水泱泱，两岸杏柳吐芬芳；古石桥上人如织，古镇城内商贾昌。又有诗曰：金沙水底映日光，鱼跃浅底翻花浪，三叶虫石层层叠，舞燕戏水穿梭狂。2003年7月大汶口镇政府对古石桥进行了全面维修。

三、山西会馆

山西会馆也称关帝庙，座落在大汶口镇驻地南门里路西，为大汶口镇著名景点之一，是省级重点保护文物。整体分南北两院，北为关帝庙，南为戏楼院，总面积2283平方米。据修山西会馆碑文记载，该馆是清乾隆24年（1759年）在关帝庙基础上扩建而成。明清时期，晋商遍布全国，大汶口是商业重镇，明石桥扼南北交通，精于商业的山西商人看好这个黄金地段，在此建设会馆，或招待山西过往官员、商贾，或兑换银票，或同乡聚会，“山西会馆”因此得名。2011年6月山东大汶口置业有限公司开始修，总投资大约400万元，2012年6月底已基本结束，正等待相关部门的验收。

四、汶河古渡

汶河古渡是原泰安八大景之一，因大汶口是牟汶、瀛汶、石汶、柴汶、泮汶五汶交汇之地，是古人跨越大汶河这一天然屏障的最易之处，也是南北古驿道的必经之路，汶河古渡口由此形成。渡口是 历史 上著名的商品集散地，曾经的繁忙景象就像一幅美丽的图画，此景最早载入清道光年间《泰安志》。

据考证大汶河古渡口在远古时代就已形成，泰安县志载：“邑南大汶口，汇牟、瀛、石、柴及泮、奈环水达于济，为齐鲁孔道所径”。

五、文姜城遗址

文姜城又称“文姜台”，市级文物保护单位。位于大汶口镇驻地东北500米，东南靠近大汶河，它与泰安八大景之一的汶河古渡口相邻，是鲁桓公(公元前711－前694执政)为便于其夫人文姜回齐省亲（文姜是齐僖公之次女为春秋鲁桓公夫人），在齐鲁两国交界处修建的行宫旧址。该遗址据专家推测毁于战乱，现只遗存一高出地平面1—18米的土台，面积225万平方米，属春秋至战国遗址。《水经注》载：“今汶上夹水有文姜台。” 文姜城的文化堆积层比较分明，陶片、汉砖、陶豆柄、瓦当、布纹瓦等随处可见。

六、云亭山遗址

云亭山遗址是省级文物保护单位，位于大汶口镇马家大吴村北，距大汶口镇驻地3公里处。云亭山海拔141 5米，周围面积4平方公里，此山虽不在“三山、五岳”,却是皇帝封禅胜地。并与岱庙、南天门在同一中轴线上南北相望。史书记载“远古帝王，封禅泰山，多行禅于云云，亭亭二山”。唐玄宗《纪泰山铭》曰：“古封泰山，七十二君或禅亭亭，或禅云云。”史书记载有名字的十二位皇帝即：“无怀氏、伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、颛顼氏、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王。”经专家考证，古时帝王封禅首先在泰山正南方云亭山这一平地隆起的小山上设坛祭地，然后起驾登临泰山，完成封禅大礼。

七、康乾行宫

康乾行宫（皇营），市级文物保护单位，康熙六次下江南，乾隆两次下江南，均驻跸于此。皇营遗址位于大汶口镇卫驾庄西二百米处(此址原有宋时所建四贤祠一座)，建于康熙18年（公元1679年），至康熙23年（公元1684年），康熙第一次南巡之前峻工。

八、钜平县城

汉高祖时置钜平县，属泰山郡。后汉为侯国，晋仍为县，北齐废。钜平县城遗址的文化堆积层比较明显，汉代的瓦片、陶豆、罐片夹杂在土层中，城池周围到处是残瓦断砖，陶豆柄等，这在其它堆集层中也是少有的。近年来在钜平县城遗址及其周围发现多处汉代墓葬遗址，规划在钜平县城和汉墓遗址，恢复汉代时的建筑风貌，重建城堡式的汉代钜平县城，引水入城,形成当年钜平海水碧波荡漾的大水面，把汉代的文化特色呈现给世人。

区别如下：

1、八角花纹是指以八个角为核心，为基础构建的图形样式，通常是由花朵、图案、叶子等不同元素组合而成，营造出富有层次感和美感的艺术形象。

2、八角星纹样是指以八个点相互连接，形成的具有八条边的星形纹样。是一种相对简单却又清晰明了、立体感强的图形样式。

从古至今，人类的发展演进离不开信息符号的出现发展演进。在人类社会早期，先民们迫于数字和事件的记录发明创造出最早的记事方法结绳记事、岩画记事和刻符记事。在这种种记事方式被发明出来以后，有些记事的符号或者图像就被固定下来了。比如说一些几何形纹饰、一些简单的刻画就被人们创造了出来，并被赋予特别的含义，有些刻符也因为其重要性，从而进入到人类的信仰体系中，成为照耀灵魂的明亮标识。

原始社会制作陶罐的沙盘场景

说到刻画符号，就不得不提甲骨文。甲骨文是殷商时代刻在龟甲和兽骨上的用于记录占卜现象或者解释占卜现象的文字。众所周知，甲骨文多出土于河南安阳小屯村，在1898年被清朝国子监祭酒王懿荣首次发现。在后期的挖掘和研究过程中发现，甲骨文已经是一种相当成熟的文字系统，至于甲骨文的使用年代现在大致被确定为商朝盘庚到殷纣亡国这段时间，即公元前14世纪中期至前11世纪中期。据不完全统计，现在发现的甲骨文的文字共有4500多个，目前成功释读的有2000个左右，当然这一数据肯定会随着考古研究的深入以及人工智能的发展进行变化。

齐家文化刻符罐

很多人都知道，对于一般的文章亦或是书籍而言，其中出现的不同的字差不多也就是3000到5000多字之间（因为书写文章或者书籍的时候会大量出现一些使用频率比较高的字，比如古代书籍上的“之、乎、者、也”现代书籍上的“者、了、过”等等）。而早在3000多年前的殷商时期，就已经拥有了如此成熟的文字系统，这无疑是一个非常重大的发现。

甲骨文

瓜从哪里甜，醋从何处酸。世间万物的出现一定要经历萌芽——雏形——发展——完善“这样一个过程，而作为人类创造出来的信息符号的甲骨文更是如此。关于甲骨文，许多专家学者都坚信，甲骨文肯定不会是凭空出现的，在此之前甲骨文必然有相当长历史时期的发展过程。

齐家文化刻符罐

《尚书·多士》言：“惟殷先人，有册有典，殷革夏命。”从这段记载我们可以看出殷商王朝建立者的祖先早在覆灭夏朝时就已经有了自己的文字，并且已经有了很完善的文字记载的规章制度，于是在商人灭夏时商人的文字工作者就讲这件大事记录在了典册之上，记载了殷革夏命的历史。但是，时至目前，虽然考古界一直在不懈追求探索，但仍未找到足以印证此说的证据相关证据。

岩画

原因有三，一、甲骨文破译水平所限制，有些甲骨上所刻画的文字尚解密不了；二、时隔三千余年，商人的首都已经毁于战乱和沧海桑田，现在的考古学家已经很难从考古发掘中找到当年记录商朝历史事件的典册；三、根据以往的历史，这些典册很有可能在周王灭商后，付之一炬。

齐家文化刻画符号

当然以上三点属于推测，但是考古挖掘发现早在甲骨文出现之前，大量的史前考古文物的器身上，有许多“刻画文字”。毋庸置疑，这些史前文明的刻画符号肯定是和甲骨文之间有着密切的关联。至于这些刻画符号是否能为中国文字系统的发展提供一个脉络，尚处于探索之中。无可置疑的是，这些“刻画文字”的灵光一现，让我们隐约看到了汉字绵延发展的一些草蛇灰线。那么接下来我们就主要来探索一下这些史前文明中出现在各种器物上的符号。

现代人在石头上刻绘的岩画

很多史前文明的文物上面会绘有、刻有或者堆塑有，一些具有特别意义的图形。而这些图形中有很多都不是由自然客体提炼出来的，而是精心精意的艺术创作。在这些几何形纹饰中，多角星纹曾经受到特别的关注。先民们最初创作出来的也许只有简单的叉状符号、交织在一起的直线或者曲线，到后来出现了较规则的几何形状三角与四角，而在三角与四角的基础上有衍生出更多的角。但是不论是叉状符号、直线、曲线、三角、四角、五角，还是六角、八角、十二角，在不同区域的不同人群中，它们都会被赋予不同的含义，成为象征体系中很重要的成员。

现代人在石头上刻写的甲骨文

在新石器时代的陶器上，见到一种特别的多角形装饰图案，有的是刻划，有的是彩绘，绘出的是一个八角星的图案，八角星纹的构图奇特，严密、严谨，对称、平衡。即便以现代人的眼光看，它也像是隐着精巧，藏着大雅。所以它让很多研究者百思不解。八角星纹最早出现在距今8000年以前，它在很多文化中都留下了印记，它是一个让人猜不透的谜团。

骨刻文 已破译右上”凤“字

当然，在众多的八角星纹文物中，最神秘且最引人注意的当属安徽含山凌家滩遗址发现这两件玉器。这处遗址出土了许多新石器时代玉器，其中有两件玉器上刻有八角星纹。一件为片状玉版，玉版正中刻一大圆圈，圆圈中再刻一小圆圈，中心刻着八角星纹。另一件为一件鹰形饰件，鹰胸位置刻有一个圆圈，圆圈内再刻一个八角星。

凌家滩八角星玉饰

凌家滩八角星鹰形玉饰

凌家滩八角星鹰形玉饰备受关注。这件玉饰被人们看作是凌家滩人的太阳神徽，它的外形是一只展翅飞翔的鹰鸟，鸟翅变化为兽首模样，更增添了许多的神威。神话传说是阳鸟载着太阳由东飞到西，这样的玉雕似乎可以看作是阳鸟神话的一个图解。

凌家滩八角星鹰形玉饰

当然在这件玉器上最神秘的当属玉器中心位置的八角星纹。有人根据阳鸟阴蟾的原理说，这件文物中的八角星纹就是太阳的象征。而这种以八角星作为太阳神象征的还有美洲古代阿兹特克人。并且美洲古代阿兹特克人还有八角眼的神像，因此可以看出八角纹可真不是一个简单的图案。

马家窑文化彩陶纹饰

也有人说：这八角星纹表示是早期的八卦图，有的少数民族将八卦直呼为“八角”，他们的服饰上也装饰有与史前时代完全相同的八角星纹图案。还有人说：带有八角纹的玉版是古老的“河图洛书”。还有一种观点认为：八角纹是古人用于观察太阳时辰标示方位的。更有甚至者说：八角纹是原始织机的一个象征。还有就是随着现代物理学的发展，科学家发现，我们看的见的事物最小的分子结构是正四面体；看不见的事物最小的分子结构亦是正四面体。显现的四个角加上隐现的四个角，一共八个角……

分子结构模型

笔者认为，八角星图形，是人类早期对方位认识与区分的科学表达形式，这区分上自天下至地，是一个比较完备的宇宙观系统。这个系统的建立，影响到后世，也影响到今天，你应当知道的 “四面八方” 、“八面来风” 这样的词语，它们的来历，是根于八角星纹饰的，八角应该是人类定位的时空坐标。

史前文化的岩画

所以，无论怎么看，八角星纹都是由远古透露出来的一个重要信息。虽然人们以为已经懂得了它的含义，但对于它的解释却常常是针锋相对，以至于现在它仍然还是一个谜。也许它真的与太阳观测有关，不过现在还不是下最终结论的时候。

齐家文化陶制人面

花腰傣的八角纹寓意着花腰傣人民有着对山川、土地、花草、树木的自然崇拜。

这是一种本土物教文化形式。他们信奉万物有灵，持着对自然尊重保护的态度，将自然界中的植物进行几何化提_，形成独有的植物型图案，八角图案就是其中之一。

八角图案主要是应用抽象的手法，运用点、线、面的形式进行组合，多用于腰部的装饰上。

八角花纹颜色对色彩的影响？答植物纹样是继几何纹之后的古老纹样之一，八角植物花纹是基本的“米”线型演变，当几何纹样的变化达到一定境界时，人们必然会转换视点到其他物体上。层峦叠嶂、茂林修竹、郁郁青青的生态，为瑶族人民提供了取之不尽的艺术源泉，他们热爱自然，于是根据自然界的花草纹路并结合想象创造出了与自然相近的植物纹样，经过提炼加工演变为我们现在所看到的八角花纹，它是自然崇拜和神灵崇拜的结合，也是宗教图腾纹样的开端。具有代表性的是桂北地区过山瑶和盘头瑶的服饰装饰，运用了大量的八角花纹。盘头瑶妇女服饰上衣下裤，衣外配锦带垂于胸前，上衣为黑地或红地的两块布，左右开襟，外罩红黑相织的锦带。从领口到腹部的衣襟上绣两排八角花，花的八支瓣造型等同，颜色一致，如八个菱形呈八方连续分布。腰上系块黑底绣花小围裙，四四方方的围裙上绣满各式色样的八角图案花纹，边缘再点缀几朵八角花，两头有彩穗飘垂，行走起彩带飘飘，煞是好看。花朵内部结构精细，或颜色跳跃、或勾边于上，单个八角花的层次、结构、造型更饱满。过山瑶衣饰上的八角花纹装饰与上述相似，花瓣内部的装饰更为细节化，每支花瓣造型由最初的线性——菱形——椭圆形步步转变，色彩由黑白、黑红单色线型组合到多色的块面、线面组合。更为新颖的是，有的八角花形式排列上也在悄悄发生变化，八支花瓣之间的角度开始两两贴近，四面均齐或左右对称，八方连续转为四方连续结构，力求整体与部分相统一、具象和抽象相和谐。八角花不再只是成排成列的出现，开始做为单独的个体装饰服饰，而这也是八角形纹样从线到面的造型基础转变。

几何纹是一种原始的装饰纹样，因其是以点、线、面组成多种有规则的几何图形而得名。

包括网纹、三角纹、八角纹、菱形纹、曲折纹、漩涡纹、回旋钩连纹等。到了商周时期，陶器上的几何纹十分突出。秦汉以后各代，几何纹始终是陶瓷器常见的装饰图案或辅助纹饰。

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白砂糖5克

绿翅叶茶5克

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