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简介：

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避孕的方法有三种吧，首先人们一想到避孕就会想到避孕套，但是那毕竟是现代人的产品，殊不知在古代之前其实也有避孕套，不过是一种非常简便的。青楼里的妈妈桑会叫人去屠宰场或者杀牲口的地方收集动物的大肠，然后把大肠洗干净晒干，这就成了最早的避孕套了。但是这个避孕套有一个缺点就是味道太重了，因为它毕竟是动物的大肠味道非常难洗干净，这也就导致了很多人不用这种东西，但是青楼姑娘又不能怀孕，于是聪明的老鸨去中药堂寻找方法，终于老鸨们发现有一种叫藏红花的中药具有非常好的效果。

藏红花如果是少量的，那它就具有活血化瘀的功能，很多孕妇在怀孕的时候吃这个就容易造成流产。如果在多加一些量那藏红花就具有破坏人体生理的用处，这一方法得到了很多青楼姑娘的使用，但是是药三分毒，而且事这种通过刺激人体来避孕的更加有害。

但是最毒的方法还是要数水银了，水银具有很好的避孕效果。但是水银大家都知道，它是重金属，如果使用过多的话就很容易造成重金属中毒，但是古代的老鸨却不怕，因为在她们的眼中利益才是最重要的。老鸨们经常在姑娘的一些饭菜里加入一点点水银，虽然当时会有很好的效果，姑娘都不会怀孕，但是长此下去姑娘就会中毒身亡了。古代的避孕是惨无人道的，他们只追求了眼前的利益，却不考虑那些为他们打工的人。

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小说名称：重生：溺宠太子妃

作者：端木初初

类型：重生                                                                    

连载状态：已完结                                                                  

字数：1191056字

简介：该小说讲述了嫡女重生，誓要揭穿姨娘的佛口蛇心，撕烂庶妹的伪善嘴脸。看她如何护双亲，保幼弟，斗姨娘，踩庶妹。阴谋阳谋统统灭掉！她是将军府正经嫡女，夫妻数载，助他登上帝位，即将为后，凤临天下。不想，夫君与庶妹合谋诬陷她红杏出墙，身怀“野种”，被赐落子汤。原来，夫君与庶妹早已苟合，生下孩子。而她肚子里的孩子将会影响庶妹的孩子登上未来太子之位。她才明白，她轻信了狼子野心的姨娘与庶妹，更后悔她轻信薄情寡义的康王。    

秦灭楚后，在其地置郯郡、泗水郡、九江郡、会稽郡、陈郡等九郡 楚之地域，战国时期东北到达今山东南部，东南逮至浙江等地，西南则至广西东北，包括今苏、皖、浙、贑、湘、鄂、豫等广大地区。秦灭楚后，在其地置郯郡、泗水郡、九江郡、会稽郡、陈郡等等。秦朝末年，项羽自号“西楚霸王”，王“梁楚九郡”。及司马迁著《史记》，将楚地分为“东楚”、“西楚”、“南楚”三个区域，史称“三楚”，并对各地域的文化特征作了概述。但是，我们所要探讨的宿迁文化，在“三楚”中处何位置，又含括了怎样的文化意蕴，尚须作具体深入的探讨。不当之处，恳请教正。 一、“三楚”的历史沿革 “三楚”指“西楚”、“东楚”和“南楚”，是司马迁依据山川气候等地理特点将楚地划分的三个区域。其在《史记·货殖列传》中说:“越、楚则有三俗。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。……徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺。彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。……衡山、九江、江南豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚。”所谓“越、楚”，系指越灭吴国而有江淮以北，楚灭越国兼有吴越之地。此为“三楚”的大致界限。但是，司马迁所说的“西楚”，与“西楚霸王”项羽之“西楚”有很大不同。《汉书·项籍传》载:项羽入关后，分封了十八个诸侯王，项羽自号西楚霸王，“王梁楚地九郡，都彭城”。《史记·项羽本纪》在“王九郡，都彭城”下，注引《集解》孟康曰:“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。”若以项羽都于彭城论之，无疑可以称为“西楚”，但从所辖“九郡”来看，实包括了今江苏全境及周边安徽、山东、河南等部分地区，即司马迁所说的“东楚”全部，“西楚”大部，及“南楚”的部分地区。根据刘文淇《楚汉诸侯疆域志》，项楚“九郡”为当时的会稽、鄣、东阳、泗水、郯、薛、砀、颍川、东郡，而“会稽”即司马迁所说“吴”地，“郯”即司马迁所说的“东海郡”，“薛”则在今山东境内，“东阳”则为项羽所置，来自秦朝的九江郡或东海郡。这说明司马迁所说的“西楚”与“西楚霸王”之“西楚”，完全不是一个概念。 从项羽所辖地域来看，似乎不当称为“西楚”。其所以称为“西楚”，当是为别于原来的“楚国”以及陈涉的“张楚”而然。而司马迁所说的“三楚”，则不仅为孟康所说“旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚”概念的细化，其所辖郡的名称与秦汉之际也有差异。 从 “东楚”来看，司马迁所划定的范围是“彭城以东，东海、吴、广陵”。东海郡秦时称为“郯郡”，高祖刘邦时改称“东海郡”。《汉书·地理志》:“东海郡，高帝置”，注引应劭曰:“秦郯郡。”秦时郯郡辖境不详，汉代的东海郡则辖下邳、司吾等三十八县。司马迁谓“彭城以东”，则“东楚”的西部边界当至下邳一带。 “吴”即江南的会稽郡，以治吴(今苏州市)称之，包括苏南及浙江等地。 广陵郡的变化颇大。其郡武帝元狩二年(前121年)设置，治今扬州市，秦时为广陵县。但秦汉之际，广陵县隶属九江或东海郡，历史上始终存有异议。《史记》载秦并天下置三十六郡，后来增至四十余郡，虽然所载不够具体，但有九江则无问题，故部分人认为广陵一带的淮东江北属九江郡，项羽时九江封于英布，而析九江郡北部为东阳郡，与东海郡无涉。如清嘉庆《重修扬州府志》即云“广陵属九江郡”。杜佑《通典》卷十一“古扬州”云:“广陵郡，今之扬州，……秦灭楚，属九江郡。”但是有些人认为秦时有东海郡，广陵县属之。清人全祖望在《汉书地理志稽疑》中首倡此说，云:“秦灭楚，置五郡:曰楚，曰九江，曰泗水，曰薛、曰东海，及定江南，又置一郡，曰会稽，而无鄣也。楚郡盖自淮阳以至彭城，泗水则沛也，薛则鲁也，东海则郯以至江都(即广陵)也，皆江北也，会稽则江南也，惟九江跨兼江介。”谭其骧主编的《中国历史地图集》亦从此说。然照此说法，广陵一带属东海郡，则项羽的东阳郡源于东海，而非源于九江郡也。 关于东阳郡的设置，亦有不同说法。《汉书·高帝纪》载:六年“以故东阳郡、鄣郡、吴郡五十三县，立刘贾为荆王。”《史记·荆燕世家》云:“汉六年春……废楚王信，……分其地为二国，……立刘贾为荆王，王淮东五十二城，高祖弟交为楚王，王淮西三十六城。”可见东阳郡必在淮东江北间。周振鹤在《西汉政区地理》中说:“东阳前人多以为是楚汉之际所置郡，实际上恐怕是高帝六年废楚王韩信后所析置。东阳在江淮之间，只能析秦东海郡南部置。……东海郡分东阳后或称郯郡，或仍称东海”，“东阳郡境相当《汉志》临淮郡之淮东部分和广陵国全部”。然《汉书·高帝纪》载项羽亡后，高祖以“齐王信习楚风俗，更立为楚王，王淮北，都下邳”，是韩信王淮北之地，而不及跨淮之东阳也。 吴子辉在《扬州建置笔谈》中则认为，项羽自领的梁楚九郡，是从彭城到会稽，其间占有江淮之间的东部地区，即东阳郡境。东阳郡是项羽从九江郡析置的，这种说法 “较为合乎情理”。因为项羽“既封英布为九江王，秦之九江郡当全部归英，如果这样划法，项羽的领地势必只有江南和淮北，当中却被江淮间地切断了，所以应将九江郡的东段割出而新置一郡，名曰东阳。如果广陵原属跨淮水南北的东海郡，其地全在项羽辖区，有无必要再析新郡，就值得怀疑了。就是将析东海置东阳郡作为假设，也不及析九江郡的理由充足。”故“东阳郡为秦九江郡析置。项羽封英布为九江王，但英布未能全得九江之地，西邻为衡山王吴芮，东部为项羽自领之地。故析置新郡”。余按:郯郡即东海郡郡治郯(今山东郯城北)，其若领江淮间地，治所在郡之北端，似亦不合情理。 笔者之所以追究东阳郡的来历，在于司马迁将九江郡划归“南楚”。若东阳郡原属秦九江郡管辖，这一带便属“南楚”的范围。然高帝十二年荆王死，更荆为吴，辖地封予吴王刘濞，仍辖东阳、会稽和鄣郡。又《汉书·地理志》云“九江郡，秦置，高帝四年更名为淮南国，武帝元狩元年复故”，其所辖范围已不包括淮东江北。只是未详司马迁所说的九江郡指何时的九江郡了。这里姑且以秦末汉初论之。 东阳郡之北与东海郡之西，是秦的泗水郡。《辞海》:“泗水，郡名。战国秦置。治所在相县(今安徽睢溪县西北)。辖境相当于今安徽江苏淮河以北，宿迁、泗洪以西，萧县、涡阳、凤台以东地区。汉初改为沛郡”。近人王国维以为项羽都彭城，故泗水更名彭城郡。秦泗水郡约当《汉志》之楚国、沛郡及临淮郡淮水以西地，《汉志》云:“楚国，高帝置，宣帝地节元年更为彭城郡，黄龙元年复故。”又云:“沛郡，故秦泗水郡，高帝更名。”司马迁所说西楚之“沛”，约当秦泗水郡之地，项羽时属之。 然而，若按《辞海》说法，“宿迁、泗洪以西”属泗水郡，今宿迁市所辖东部泗阳、沭阳二县，在当时属泗水郡还是东海郡呢若是属东海郡，则属东楚地域。司马迁在《史记·货殖列传》中说“东楚”、“西楚”，间以“徐、僮、取虑”划线，并以三县为西楚之地，而“徐”即今泗洪县境，在宿迁市南;“取虑”则今徐州市睢宁，在宿迁市西;僮县则在今安徽境内，宿迁市治所宿豫区，则是汉时的下相县。司马迁云“徐、僮、取虑”，而不及东边的“下相”，这是否说明下相、泗阳、沭阳一带，在当时属于东楚地域的东海郡呢《汉书·地理志》载武帝元狩六年置临淮郡，治徐(今宿迁市泗洪县南)，辖徐、僮、取虑、下相、淮阴等二十九县，原东阳郡大部属之，但秦时的泗水郡，有无这样大的范围，即是否包括下相县呢我们还找不到有关证据。不过，今泗阳、沭阳之地，属于东海郡的可能性颇大。《汉书·地理志》载:“泗水国，故东海郡，武帝元鼎四年别为泗水国。……县三:凌，泗阳、于。”据此，泗阳(今泗阳县)、凌县(今泗阳县西北)在武帝元鼎四年前属东海郡无疑，即属东楚之地也。而沭阳秦汉时虽未置县，但从地理位置可见，其隶属东海郡的可能性颇大。因为《汉书·地理志》载“下邳”、“司吾”，在今宿迁市西北、东北，汉时仍属东海郡管辖，而沭阳则在今宿迁市东北，与连云港市接境。因此今宿迁地区在秦末汉初，属东楚、西楚两个地域当是没有问题的。司马迁谓“西楚”东境仅及徐、僮、取虑三县，而不及徐、取虑之东的下相、泗阳，“下相”之西北、东北的“下邳”、“司吾”又属东海郡管辖，不能不说没有原因。而徐、泗阳县之南即是淮河，跨过淮河即东阳郡，即秦九江郡的东北部。故今宿迁地区实处“西楚”、“东楚”之交，并与“南楚”的九江郡为邻，我们在探研宿迁地区的文化特征时，不能不考虑这个要素。 二、秦汉宿迁文化的意蕴 “东楚”、“西楚”，在地理上分属两大区域，但因宿迁地区地跨二域，在文化特征上便有许多相同之处。司马迁说西楚之地“其俗剽轻，易发怒”，这是“西楚”地域的共同特征，而谓西楚“徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺”，则是西楚大地域中小地域的个性特征，显示出“十里不同风，百里不同俗”的地方性特点。司马迁谓东楚“其俗类徐、僮”，正反映出两大区域间的共同特征。这说明地处两大空间的宿迁地区，兼具“东楚”、“西楚”文化的共性。又司马迁谓南楚“其俗大类西楚”，又说明楚地的共同特征。我们在探究该地区的文化内涵时，必须考虑这个因素。基于此，我们看到，以宿迁市为中心的这一区域，在文化上呈现出多元的意蕴。《汉书·地理志》载:“鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，得临淮之下相、睢陵、僮、取虑，皆鲁分也。”这是从天文学的角度来分野的。但也说明，宿迁地区所受鲁文化的影响颇大。故班固接着说:“周兴，以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯，以为周公主。其民有圣人之教化，故孔子曰‘齐一变至于鲁，鲁一变至于道’，言近正也。……孔子闵王道将废，乃修六经，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人。是以其民好学，上礼仪，重廉耻。……汉兴以来，鲁东海多至卿相。”由此可见，儒学在此地有颇深的影响。再从此地的历史来看，东夷诸族之一的徐夷，在周初曾经建有徐国，徐国的统治中心在今泗洪县境内，其国君徐偃王后来被楚击败，败亡的原因即“行仁义”。1993年，邳州市博物馆在“九女墩”的一座徐国墓葬中，出土器物400件，其中青铜礼器31 件，乐器青铜编钟19件，石编磬13件，也反映出该地区重视“礼”、“乐”的文化特点。海外研究太平洋历史文化的学者认为，中国东部沿海地区的古徐国是太平洋文化的发祥地，美洲的母体文化奥尔梅克文化即由古徐国文化演化而来。 由于今宿迁地区与秦郯郡(汉代称东海郡)毗邻，该郡之北接壤齐地，所受齐文化的影响也昭然若揭。《汉书·地理志》载:“初太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今其土多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行谬，虚诈不情，急之则离散，缓之则放纵。”齐地与鲁地皆好经术，这对宿迁地区都会带来直接的影响。相传齐国管仲与鲍叔牙，年轻时曾在盱眙一带经商，两人在路上捡到根金条，遂分送给附近两个村庄的百姓，人们为了纪念他们，将村庄改为管公店、鲍家集，并在分金的地方建立祠庙，以祭祀之，明万历时立碑建亭，名为“管鲍分金亭”，就是一个很好的例证。但齐人的“矜功名”与“阔达”、“放纵”的性格，也在此打下了深深的烙印。 此外，该地区所受吴、楚文化的影响更大。《汉书·地理志》载:“吴地，斗分野也。今之会稽、九江、丹阳、豫章、庐江、广陵、六安、临淮郡，尽吴分也。”宿迁南与广陵等地毗邻，大部分地域属临淮郡。先秦时期，越灭吴国而有江淮以北，楚灭越国兼有吴越之地，吴、楚文化都对该地区有重大影响。史称“吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发”。此地的尚武风气即源于此。如《史记·吴世家》载春秋时吴楚两国的鸡父之战，即因“卑梁微畔”引起。卑梁在今泗洪县南的盱眙一带，只因“小童争桑”而引起两国大战。这种带有血族复仇性质的战因，在吴国大臣伍子胥的话中可谓表现得淋漓尽致，即“父母之仇，不与戴天履地;兄弟之仇，不与同域接壤;朋友之仇，不与邻乡共里”。正是因为这样，这种尚武复仇的风气代代相因，至汉而不改。《史记·货殖列传》云“夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒”;《汉书·地理志》云“汝南之别，皆急疾有气势”，“沛楚之失，急疾颛己”，可见一斑。 总之，今宿迁地区在当时所受周围地区的影响是显而易见的。正是因为如此，造就了该地区开放性、多元化的文化特质。但是，我们也看到，该地区尚武、复仇的风气，在秦末汉初特定的历史背景下显得特别突出，即任侠任气的风气占了主导地位，成为时代的主旋律。而究其原因，则与秦的统治相关。秦国实行法制政策，百姓皆须以吏为师，儒学在秦“焚书坑儒”的大潮下受到严重冲击。虽然这种情况是全国性的，但因儒学根基于齐鲁，宿迁之地所受影响更为直接，因此，儒学对该地区的影响是微乎其微的。对此我们从当时的风云变幻中足见其端倪。 秦朝末年，楚地陈涉首举义旗，但他只是个“与人佣耕”的贫苦农民，根本谈不上有什么文化。项梁项羽叔侄，也未受到儒学熏淘。史载项羽“少时，学书不成，去”，这个“书”字绝非儒家经典，而是有关秦朝法律方面的书，这种枯燥乏味的书籍，不可能不令人望而生厌。同时作为楚国的旧贵族，在秦的沉重打击下，也不断鼓荡着复仇的心理。如项梁曾因“棣阳逮”而下狱，后与项羽又因杀人“避仇吴中”。项羽的季父项伯也因秦时“杀人”，被张良“活之”。再从此期活跃在两淮地区的人物来看，也能说明这个问题。如广陵人召平，是陈胜手下的义军领袖，显然出身于下层百姓。东阳人陈婴“苍头特起”，被立为王，婴母以“自吾为乃家妇，闻先故未曾贵”…止之，可知陈婴也未曾受到儒学教育。至于“溲溺”儒冠的沛人刘邦，“坐法黥”后“论输骊山”的黥布，“家贫无行”、“常从人寄食” 的淮阴人韩信，出身下层的凌县人秦嘉、取虑人郑布、徐县人丁疾，以及“在民间为人牧羊”的楚怀王心，更是无足遑论了。正是因此之故，该地区任侠任气的风尚成为时代的主旋律，在秦末反秦的浪潮中得以不断地扩大张扬。 根据《史记·货殖列传》的描述，宿迁地区有着独特的文化意蕴。其云西楚“其俗剽轻，易发怒，地薄，寡于积聚”，这是整个“西楚”的地域特点，但其各地有所不同。如云“江陵故郢都，西通巫、巴，东有云楚之饶。陈在楚夏之交，通鱼盐之货，其民多贾。徐、僮、取虑，则清刻，矜己诺”;又云“彭城以东，东海、吴、广陵，此东楚也。其俗类徐、僮。”这段话可谓独具匠心，意味深长。一是“地薄，寡于积聚”，主要指“西楚”的东部地区，秦末农民大起义在此爆发，与此有着密切的关系。二是把“徐、僮、取虑”专指特写，强调与东海、广陵等“东楚”之地的风尚相类，并指出其俗“清刻，矜己诺”的特点。这说明宿迁地区是个很有地方特色的一个区域。此外，司马迁谓南楚“其俗大类西楚”，属于南楚的九江郡即与西楚的泗水郡相连，故而能够“大类西楚”。但司马迁所云寿春、合肥“与闽中、干越杂俗，故南楚好辞，巧言少信”，则与“徐、僮、取虑”的“清刻、矜己诺”完全不同。因此，秦汉时期的宿迁地域，在文化意蕴上有着典型的地方性特征。 综合归纳，我们认为该地区有如下特点: 1 “轻死易发”、“其俗剽轻”的尚武精神。此种风尚，在先秦时期深受吴楚的深刻影响，至秦崇尚法制的时代，因儒学的弱化而得以升华。虽然战国以后，此地历经沧桑，政治背景也发生了很大变化，但数百年来不断沉积、凝聚、造就的心理素质却依然如故，如同存在于社会风气中的遗传基因，被一代一代地沿袭下来。这从项羽“拔山盖世”、“破釜沉舟”的英雄气概，项梁、召平、陈婴、韩信等奋举义旗的抗争精神，以及楚地将士“一以当十”、“呼声动天”的英勇斗争中，足以得到有力的证明。但尚武之中见精神，除了极大地张扬了对统治阶级不屈不挠的反抗情绪外，还隐含着一种无坚不摧、正直向上的拼搏精神。此后，该地区盛行不衰的民间武术，刚劲挺拔的杂技活动，粗犷豪放、高亢雄浑的“拉魂腔”，以及落子舞的表演道具“霸王鞭”，宾馆筵席中的“霸王汤”等，无不雄浑壮阔，豪放壮美，承袭了这种气势恢宏的英雄文化，并赋予了无限张力。 2 “清刻”、“矜己诺”的任侠性格。所谓“清刻”，是较陈夏“其民多贾”的风尚而言，即少有商贾欺诈之性，贫而志坚、清而不浊也。至于“任侠”，古人曾从不同角度加以阐释。荀悦《汉纪》卷十说:“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”应劭说:“任，谓有坚完可任托以事也。”如淳说:“相与信为任，同是非为侠。”颜师古说:“任，谓任使其气力。侠之言侠者，以权力侠辅人也。”清末人汤增璧认为，“任侠”虽然并称，然“其义小有差别。投之艰巨，不懈其仔肩，是之谓‘任’;白刃可蹈，而坚持正义，弗丝毫贬损，又平均之象，隐兆魄而弗见，则起而桝之，是之谓‘侠’。”总之，就是“坚完可任”，即做事讲诚信，讲坚持正义，千金一诺。如项梁起兵后尊陈胜为王，在未确定陈胜巳死的情况下，坚决反对秦嘉另立楚王景驹;楚汉相争时，项羽与刘邦划定鸿沟为界后即刻东返，皆“矜己诺”也。又如东阳人陈婴“素信谨，称为长者”;淮阴人韩信诺报所从食漂母，后“赐千金”，皆反映出“矜己诺”的性格。至于项氏叔侄不象刘邦那样贪财好色，更显示出“清刻”的特点。该地区百姓豪爽耿直，快人快语，诺而有信的性格，源本于此。 3崇尚仁义、博采广纳的先王遗风。宿迁地区地处黄淮下游，远古时代属于东夷部族，周朝建立后，东夷大部归周，而淮河下游被称为淮夷的东夷人，则与徐夷联合抗周。以今泗洪县为中心的徐国国君徐偃王即以“行仁义”影响此地。春秋战国时期，北方的齐鲁文化、南方的吴楚文化在此交融，当地人民博采广纳，成为南北文化的会萃之地。秦统一后，虽然实行法制天下的治国之策，暂时弱化了儒学的功能，但因齐鲁文化的深远影响，其崇尚仁义道德的传统深入骨髓。因此入汉以后，儒学便首先在楚地显露头角，蔚成风气。如楚人陆贾提出马上得天下而不可马上治之、秦若“行仁义，法先圣，陛下安得而有之”…的理论以及此后的著述《新语》，江都相董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的统治思想，都对西汉政权产生了深远的影响。它如楚元王刘交及其四、五世孙刘向、刘歆，东海人孟卿、孟喜、后苍、严彭祖、翼奉等，都是西汉的儒学名家。显示出该地区崇尚儒学的文化意蕴。 总之，宿迁地区作为“三楚”的中心地带，在文化上呈现出开放性、多元化的特征。既受北方齐鲁文化重儒学、敦礼教的风气熏染，同时又受吴楚尚武精神的深刻影响。正是这种广泛吸纳和多边融合的文化氛围，铸就了该地区独特的精神风貌:即积极奋发、“立强于世”的拼搏精神，千金一诺、“坚完可任”的性格品质，而骨子里充满着万世不变的“诚信”和“义气”。也正因为这样，这里的形象代表人物--项羽，从未因为最终的失败而受人冷落，反因其“盖世”的“霸气”、“豪气”高耸于云端，回荡于胸臆。而这，就是我们所推崇的英雄文化和项羽精神。