要搞清楚出轨和移情别恋的区别

出轨和移情别恋是有区别的。

出轨通常指已婚者在婚姻关系存续期间与他人发生感情关系的行为，无论是一时激情还是长期关系，都包含了背叛对方的成分。

而移情别恋则是指对原本的感情有了淡化或者彻底结束，而开始对其他人产生了感情。这种情况下，不一定涉及背叛，因为在一段感情开始淡化时，双方可能已经默认或者协商结束这段感情。

总的来说，出轨一般涉及背叛，而移情别恋则更多是感情的自然转变。

一般人对移情现象这一事实并不完全否认，但对这个现象用历史唯物主义观点进行具体研究的工作却至今还无人来做。长期以来在人们头脑中“移情说”与李普斯等人的唯心史观紧密联系在一起，以致于一提到“移情说”几乎就把它看成“唯心主义”的代名词。我们这里所提到的“移情”，与过去的移情说根本不同。在我们看来，移情作用是现实人类的社会本质力量的一个极为重要的方面，并且在人类的物质生产劳动中有其深刻的基础，而又反过来维系和作用于人类物质生产劳动。这样，移情现象便能得到历史唯物主义的理解。

马克思在其早期著作中把人的“族类本质”规定为“有意识的生命活动”，印生产劳动，以此和动物的无意识的生命活动相区别。在这个规定中包含两个不可分割的环节:“意识”和“生命活动”。当然，由于从动物到人也有一个漫长的渐进的过渡阶段，从唯物主义来看，意识归根到底是在人的现实的生产劳劝中产生、形成和发展起来的，意识是人的劳动在人精神上所造成的第一件成品，但只有当意识产生以后，人的劳动才真正成为完全意义上的劳动。因此，意识是由劳动产生而又构成劳动本身一个环节的东西。

一切意识都包含着“自我意识”与“对象意识”两个基本因素。对象意识又是自我意识的基础，因为自我意识无非是把自我当作一个对象来看待的意识。意识(自我意识和对象意识)的产生带来了一系列具有巨大意义的精神成果:

一、意识使动物也有的对客观外界的直观的表象上升到了人的“概念”。自我意识和对象意识本身就是最抽象的一种表象，它摆脱了具体的外界直观形象，而具有想象、联想、幻想的成份。列宁认为，人的认识“是复杂的、二重化的、曲折的、有可能使幻想脱离生活的活动”“即使在最简单的概括中，在最基本的一般观念(一般‘桌子，)中，都有一定成分的幻想。”(《哲学笔记》第421页)的确，在最简单的概念如“桌子”中，就已包含了这样的幻想:一般的“桌子”被看作脱离具体桌子的一个单独的“对象”，它借助于语词似乎获得了自己独立的实体性存在。这种错觉来源于“对象意识”本身的普遍性:任何事物无论是感性还是共相，在作为与“自我”不同的“对象”而被意识到这一点上都是一样的，因此很容易把“一般桌子”和“具体桌子”分离开，就象把一张桌子和另一张桌子分离开一样。但是人的认识正是依赖这种幻想的因素，依赖认识的“二重化”，才得以建立起真正的科学理论体系。因此，意识尽管有产生错觉的可能性，但它发展出了思维、理性和科学。

二、意识使动物也具有的对自己生存必需的物质对象的“欲望”上升到了人的有目的的“意志”。“动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人则甚至摆脱肉体的需要进行生产，并且只有在他摆脱了这种需要时才真正地进行生产。" （《1844年经济学—哲学手稿》刘译本第50页）人的生产的结果通过意识的想象和幻想能力以目的的形式预先存在于人的头脑中，因此他可以摆脱外界偶然性的支配，以自己的目的来支配自己的行为(有意的行为)，从而表现出坚持不懈的自由意志、毅力和决心。他因此必须为自己的行为对社会和别的人“负责”，在对目的的选择上与别人和整个人类的目的发生一种是否“应当”的社会性关系。因此，意识也发展出价值观念、善和道德。

三、意识使动物也具有的对外界环境的盲目的情绪上升到了有对象的“情感”。情绪只是主观内向的。当人们说“我高兴”、“我优郁”、“我开朗”时，这种情绪不一定指向某个特定的对象;反之，当人们说“我爱”、“我同情”、“我憎恨”时，则一定是指向一个对象。这就是情绪和情感的区别。这种区别，若没有意识把自我和对象区别开来，没有联想和想象能力，是不可能的。情感是“有对象的情绪”，也就是“社会化的情绪”，因为情感的对象既是自我的对象，也是对象化了的自我，即是说，这对象必须是(或被看作)和我一样有感情的人(尽管这对象的感情不一定和我的感情相符)。例如对自然灾害或一个疯子造成的损害，人们生不出“憎恨”的感情。因此，感情本质上是人与人之间的一种关系，是一个人在社会生活中形成的对别人的态度的“动力定型”，它必须假定其对象也有感情(也是人)为前提，因此，情感本身必须预先假定是“可移”的。正因为情感是指向一个确定的对象的，而这个对象，由于共同的社会生活条件的影响，又被人们看作一些确定的情感的表征，以一种人所共见的人化的形式呈现在不同人的观念中，因此情感在其自身的规定性 (“有对象”)中便包含着可以移情的媒介。，也就是说:情感本质上是要传达的，也是本质上可以传达的。把“有对象的情感”变成“对象化的情感”是情感传达的准备，这“对象化的情感”就是美，把这种情感现实地对象化，是情感传达的过程，这就是艺术，由对象的媒介作用而重新感受，体验到那对象化了的感情，是情感传达的完成，这就是美感。而整个移情过程就是审美。

正因为人通过对象意识把握到“任何物种的尺度”，又通过自我意识把握到自身“内在固有的尺度”，这就使人能按照自己情感的尺度来衡量对象，并按照情感对象化或情感传达的规律(即“美的规律”)来生产，在满足自己的物质要求的同时满足自己的精神要求。可见，意识也使人发展出美，美的规律，美感和艺术。

不言而喻，意识并不是独自产生出了真、美、善，意识本身是劳动的产物。真、善、美是在漫长的生产劳动过程中，随着生产力的发展而从意识中产生出来，分化出来，明晰起来的。我们这里想着重探讨的是审美—移情的过程。

人的感情是一种看不见摸不着的精神过程。即使有感情的人，他的这个感情如果得不到外物形象的支持，从而被具象化、对象化，固定地体现在某个事物的表象之上，那么对他自己来说这仍然只是一种下意识的情绪，而不是社会性的感情。感情的对象化正是感情的社会性的表现，感情的社会性要求感情是可以传达的族类的感情，普遍的感情;而只有借助于现实可感的对象的形象，无形的感情才能通过人所共有的感官在人们之间传达，人也才能把自身本质力量的这一方面作为一个“可观照的因而也是无可置辩的力量”(马克思语)来对待，从而能调节和统一感情，以适应社会生活的需要。

“精神一开始就很倒霉，注定要受物质的‘纠缠，，物质在这里表现为震动着的空气层，声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史，语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为自己存在的、现实的意识。语言也和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的，……因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们还存在着，它就仍然是这种产物。”(《马克思恩格斯选集》第1卷第335页)

正如语言是思维、意识的物质外壳一样，感情同样需要自己的物质外壳。实际上，语言从一开始在很大程度上同时又是感情的物质外壳。但感情所需要的物质外壳比之思维的概念更为多种多样。这，也只能视为某种“和他人交往的迫切需要”的产物。

人，由于在其现实的本质上是能进行自由劳动的动物，于是在其心理上也就具有本质上和其他动物不同的特点。人的生存方式只能是社会性的，因此人本质上便不能接受心理上的孤独，否则他就会感到他丧失了人的本质，而变成了一头动物，完全孤独的人只能被强大的自然界毫不留情地消灭掉。人的情绪就已经不同于动物的情绪:人的欢乐因其带上社会性而变得崇高，因此得到加强;人的痛苦因其带上社会性而变得圣洁，也因此得到安慰。个人是渺小的，个人的欢乐和痛苦都是渺小的，但人类是伟大的，个人在体现人类性时也是伟大的。个人只有通过强调其社会性本质才能摆脱渺小卑微的特性，从而变得伟大和崇高。

移情就是人的这种社会性要求的直接表现。这不是人的一种什么生物学本能，更不是上帝的安排或绝对理念的显现。移情是人对象化自己的感情以求得共鸣，并于其中直观自己和别人的社会情感的心理活动，这种心理活动深深地植根于人的社会性本质之中。生产劳动把人类从物质生活上结合在一个社会统一体之中，而由此产生的移情活动则从感情的精神生活上把人类结合在一个统一的社会意识形态之中(暂不谈阶级社会中的异化和分裂)，人与人只有通过生产劳动才能达到最初的相互了解、相互同情，反之，只有在思想上和感情上达到某种程度的沟通和一致，人们才有可能在生产过程中成为相互协作和协调的，从而使生产劳动的社会性成为可能。移情活动与生产劳动有必然的联系。

在移情过程中，人把自己的感情在外物上对象化，同时人(自己或别人)又通过这外物感受或体验到对象化了的感情（即美}。在理论上:、这是两个不同阶段，但事实上，这又是同一过程的两个不可分开的方面。当欣赏者在一个外物上(通过这外物)发现了对象化的感情，或当艺术家成功地把自己的感情对象化在一个外物上时，他就已经体验到了这感情，即得到了共鸣或再感受，而并不是先发现这个感情，或先对象化感情然后再来体验这感情。因此，从心理事实上来说，创造美的过程同时就是感受美的过程，而感受美的过程也就是创造美的过程。没有美便没有美感，反之，没有美感便也没有美。美(对象化的感情)本身并不能离开人(不是个别人，而是所有的人，人类)的心理在人的大脑之外存在于客观物质世界中。固然，某个人在欣赏一个对象时感觉不到美，并不一定说明这个对象不能成为美的，因为还有别的欣赏者。但从本质看问题，美和一般美感是绝对不能脱离的，这种一般美感虽然不一定在于某个人，但仍然是主观的。

那么，“外物”在移情过程中处在一个什么地位呢正如语言与意识的关系一样，它起着一种“物质外壳”的作用。外物(自然风景、艺术品)在审美中是“情感的语言”。人的精神永远也不能摆脱物质，这不仅仅在精神由物质产生、有物质作基础这种意义上，而且是在精神要表现出来就必须借助于物质这种意义上来说的。精神一旦由物质产生，便要对物质发生反作用，而且还要对别的精神发生影响作用。然而这些作用却仍然要借物质的媒介才能实现。正因为如此，精神才能在最终的意义上归结为“物质的属性”。这样，那种被精神借用来作为物质外壳、作为表现自己的物质手段的外物，本身便具有双重的意义:1、它就其本身的存在或本体来说仍然是物质，与任何其他物质在这点上改有什么两样。例如一幅油画，就其存在来说，不过是画布和一大堆颜料而已;2、就其作为精神产品，就其自身的概念本质或类的规定性来说，它同时又是精神的表现，这种表现不能脱离人的精神而有任何意义，因为外物本身并无精神的属性(只有人脑才有)，它不过是被有意识地安排成适合人的审美要求的形式(如艺术品)，或无意识地偶然适合了人的审美要求的形式(如自然风景)而已。因此，一幅画，一片风景，固然在物质本体的意义上存在于人的意识之外，然而在审美的意义上，在感情的对象化的象征(美)的意义上，只存在于人的心目中，就象语言作为空气振动存在于人心之外，作为意义、意识、含义却只存在于人心之中一样。、

人们常常把欣赏对象(外物)的上述两种含义混为一谈，用外物的本体论意义来代替其审美意义，把欣赏对象等同于认识对象，这就把美学变成了认识论，而且是一种低级的认识论。当然，人的认识活动与人的审美活动并非毫无关系。一方面，如果没有人的认识能力及其“二重化”(联想、想象、幻想)的发展，人的情感的产生，寄托和传达都不可能，想象和联想力正是移情作用借以发生的枢纽，另一方面，也可以把人的情感体验、感动或共鸣看作一种认识，即对人的情感的感性认识，但作为这种认识来看待，审美活动只有极狭隘的“内感”的心理学意义，并不具有认识客观世界的认识论意义。可见，认识能力虽然作为传达感情的手段给移情活动甚至感情本身提供了可能性，而且在移情、审美中也必然产生某种认识的结果(主要是对人的情感的认识、体会)，但审美活动的本质、目的和使命都并不在认识论中，而只有在关于人的本质力量的学说中才找到其根据。哲学认识论(真)、伦理学 (善)、美学(美)就是关于人的学说的三大领域，它们分别探讨人的知识、意志、情感的-规律，尽管三者互相渗透，不可分割，但又是不能随便混淆的，它们各有自己相对的独立性。在目前美学界，着重探讨美学的这种相对独立性和美的特殊规律是理论工作者的当务之急。

生物钟是指生物有规律的反复的生命活动。比如花儿早上开花晚上闭花;动物的昼伏夜出(蝙蝠，猫头鹰)或者昼出夜伏(大部分动物，特殊职业的人类不算)。 生物钟生命现象中的节律性变化。在生命过程中，从分子、细胞到机体、群体各个层次上都有明显的时间周期现象，其周期从几秒、几天直到几月、几年。 广泛存在的节律使生物能更好地适应外界环境。生物节律现象直接和地球、太阳及月球间相对位置的周期变化对应。1日节律。以24小时为周期的节律，通称昼夜节律(如细胞分裂、高等动植物组织中多种成分的浓度、活性的24小时周期涨落、光合作用速率变化等)。 2潮汐节律。生活在沿海潮线附近的动植物，其活动规律与潮汐时相一致。3月节律。约29。5天为一期，主要反映在动物动情和生殖周期上。4年节律。动物的冬眠、夏蛰、洄游，植物的发芽、开花、结实等现象均有明显的年周期节律。除天体物理因子外，光线、温度、喂食、药物等因素在一定程度上可起调时作用。 此外，还有一些生物节律不受外界影响，正常成人心搏每分钟70次，酶合成和酶活性的振荡周期为1到几十分钟，神经电位发放频率则可达101~102赫。通常把生物体内激发生物节律并使之稳定维持的内部定时机制称为生物钟。对生物钟有两种假说：一种认为生物体系根据外界自然周期现象定时，因而产生了与天体物理因子等同步的节律;另一种认为生物钟是先天性和遗传性的，是一种内在的振荡机制。

参考（转载博客）：移情概念：是指来访者以往的生活阅历和人际关系对咨询者构成的心理反响倾向。即来访者把对父母或对过来生活中某个重要人物的情感态度和属性转移到咨询者身上，并对咨询者作出反响的进程。发生移情时，咨询者成了来访者某种心情体验的替代对象。咨询者要慎重掌握移情景象，发挥移情的积极作用，防止消极影响。如在自在联想进程中，经过不时处置阻抗，患者逐步回想过来生活阅历，同时也将过来的激动梦想激活，并将过来对其有过重要影响的人的心情以咨询者为替代对象加以有意识的出现。通常以来访者对咨询者的无意识的激烈爱、憎觉得与行为表现出来。因而，它也是一种心理定势的表现。如在咨询活动进程中某些来访者渐渐不再留意本人的症状，也不关怀如何处理本人的心理抵触，而开始对咨询者发生了特别的兴味：他们依从咨询者的旨意，随时表现出感谢之情，在别人面前对咨询者倍加赞赏，甚至关怀到咨询者的衣食起居及家庭生活。这种表现为友好、倾慕甚至带有性爱成分的叫做正移情；把咨询者作为过来阅历中某个给他带来波折、苦楚或压制的对象，表现为拒绝、不满甚至作对、不配合以及将咨询者视为发泄对象的叫做反移情。 移情有直接和间接两种方式。前者是直截了当地向咨询者表达本人的体验：“我同你交谈感到十分高兴，你使我想起了……”后者则间接地表达本人的感受：“我以为你的态度最好，最关怀人、了解人……”当然咨询者要学会区别能否真是移情。来访者表达他的感情并非都是移情，只要当来访者把本人以往心情情感反响转移到咨询者身上，把咨询者当作过来情感对象的替身，对咨询者抱有超出咨询者关系的梦想和情感时，才是移情的表现。“移情”最早出自于精神剖析学说。弗洛伊德以为患者对咨询者的态度在很大水平上取决于他与童年生活中关键人物的关系。他将人的这种回归倾向与人的自我防御和恋母情结联络起来，以为它是患者在恋母情结进程中未拿到充沛处理的心理抵触在精神剖析场所下的重现。在这当中，正移情指来访者把咨询者当作以往生活中某个重要人物，对咨询者发生的倾慕之情及其希望从他身上取得爱爱情感的欲望。而负移情是指来访者把咨询者视为过来阅历中某个给他带来波折、不快、苦楚或压制心情的对象，对咨询者发生的不公正、冷漠、憎恶觉得和待遇以及想加以控诉的欲望。移情在精神剖析理论中是非常重要的，以为移情再现了来访者以前生活尤其是儿童时期生活的某种情感，这种情感临时被压制着而无处释放，甚至成了心理难题一个“情结”。移情可以宣泄积压的心理能量，从而有助于心理均衡。为使来访者消除恋母（父）情结而留下的心理矛盾，主张咨询者对来访者的自我暴露予以无要求地承受与激励，以协助来访者重新体验其儿童时与父母间不正常的情结关系，并充沛看法那些埋藏在来访者心灵深处的种种天性觉得和意向。就移情来说，来访者对咨询者越感到无忧无虑，就越有助于他对恋母情结进程中所留下的心理抵触的重新体验，也越可以意识到这些心理抵触对其行为的影响，并积极地加以克制。由于移情是一种无意识的心理反响倾向，它在更多心理咨询活动中是不可防止的，是一种正常景象，经过移情，我们可以更好地看法对方，并运用移情景象来宣泄对方的心情，引导对方领悟。因而，对移情加以充沛地看法和重新体验是心理咨询的重要职责之一。它可以使来访者发现其人际交往中的通常特点及其心理基础，并对此做必要的调整和纠正；它还可以加强人的自我看法，以求更好地完善自我。假如来访者对异性咨询者发生正移情，咨询者不用惧怕，该当委婉地向对方阐明这是心理咨询进程中可能呈现的景象，但这不是理想中正常的、安康的爱。咨询者要有战略地（不要损伤来访者自尊心）、武断地（让来访者清楚咨询者明白、坚决的态度）、及早地进行处置，将其引向正常的咨询关系。假如任其开展，不但会搅扰正常咨询的进行，还会带来费事。若心怀叵测 地利用来访者不安康心态下的感情以图到达某种目的，是一种严重违背心理咨询职业品德的行为；假如咨询者觉得本人难以处置移情景象，可以转介给别的咨询者。有经历的咨询者擅长利用移情景象，采取反移情的方法，即把本人扮成移情的对象，激励来访者发泄本人压制的心情，充沛表达本人的思想感情和内心活动，咨询者则从中进行深化剖析，探寻来访者深层的心理，包括潜意识。来访者在充沛宣泄心情后，心理上会感到放松，再经咨询者的剖析得以领悟后，心理症状会逐步化解。反移情：实质上也是一种心理定势的表现。它是咨询者对来访者的无意识的反响倾向，因而它是移情的统一面。它有广义和狭义之分。广义的反移情指咨询者对来访者的无意识的认知、情感、意志的反响趋向，它在很大水平上由咨询者自己的生活阅历和世界观所决议；狭义的指咨询者对来访者移情表现的反响。与移情的发生原理一样，咨询者在与来访者交流时也会发生情感反响。经典的精神剖析法以为，反移情是咨询者对被剖析者的感情转移，是患者在咨询者心中所发起的全部心情。美国著名心理学家辛格儿以为，反移情可有三种表现方式：咨询者对来访者的过火热情和关切；咨询者对来访者过火仇视和厌恶；咨询者对来访者通常的紧张心情。在实质上，这些表现方式均表示了咨询者对来访者思想、行为的一定的自我防御。弗洛伊德强调咨询者应该努力坚持情感中立，对来访者的移情反响泰然自若 ，咨询者像一个空白屏幕，无忆无欲，听凭来访者依照本人的意愿在上面涂抹“移情的图画”。通常来说，关于反移情的看法要比移情的看法困难得多。主要是由于反移情表现了咨询者在心理咨询进程中的自我防御，故而具有很大的主观性和不可测性。为此，弗洛伊德曾建议，精神剖析家每隔一段时间就做一次自我精神剖析，以清醒地看法其反移情发生的要求与基础。古代精神剖析的整合观念以为：反移情是咨询者对来访者活动和医治环境的心情的、生理的和认知的反响。反移情在许多时候是不可防止的、普遍存在的，那种门槛咨询者在咨询进程中肯定坚持情感中立的观念，其实是将咨询者凌驾于来访者之上的做法。反移情对咨询发生积极或是消极影响，主要取决于咨询者能否对本人的反移情坚持妥当的处置。适当的、正常的心情反响是精神剖析中重要的医治工具，咨询者投入感情，对来访者坚持必要的兴味，更容易进入来访者被压制的内心世界。以感道理解来访者，可以使来访者发生共情的感受，从而拿到自尊和勇气；当然，不当的反移情是被制止的。移情和反移情的处置：咨询师也是人，也有七情六欲，在面对移情时，也难免会动心的。这可能与咨询师的性情有关。一旦动心，就称为反移情，即反向移情，反移情关于咨询来说是有害的。咨询师要有充沛的理智来防止它的发生，假如真的来访者是心爱的，而本人也不能不理想地思索把这种掺和了个人情感的关系铲断，最好的方法是引见一个与本人同性的咨询师给对方，让对方到那里承受继续的咨询。这种方法是一种无法的选择，不是万不得已不要采用。由于这样也许对方要疑心你对她的不够真诚了，因此过来已有的咨询效果也容易大打折扣。但是，在你觉得本人也难以掌握的状况下，也只能这样了——由于要是惧怕，就断然拒绝继续友好地与来访者对话，复杂粗暴地完毕相互关系，不只有悖于咨询的主旨，也会极大地损伤来访者的感情。 爱是无辜的，不论是移情者还是反移情者，因而都不能加以责备。但不能不顾及与爱相应的责任，否则，后果不可思议 。愿咨询师人人自重，又人人善待移情的每一个来访者。心理咨询中，咨询者移情别恋心理咨询师的情形是多见的，怎样在咨询进程中做到对等、中立、热情、有效而又适时地消除咨询者隐藏的情结，这就门槛咨询师有良好的人格构造和高尚的职业品德，以抵挡咨询者的移情，巧妙地进行移情转移，当然，对这一行业的职业督导恐怕也是防止移情的有效方式这是关于心理咨询时患者呈现严重的负移情，咨询师该怎么办的解答。15

老师在讲课的时候多次重复，一定要识别心理咨询中的依赖现象，不能让来访者依赖上你，否则就会让来访者像藤子一样缠上你，缠得你寸步难行，很难完成心理咨询“助人自助”的目标。

《心理咨询师》（三级）第157页，讲述了如何识别和处理依赖现象。 依赖是指当咨询师引导、帮助求助者探索、解决自身问题时，求助者却依赖咨询师，企图由咨询师代替自己解决问题。 依赖一共有四种形式。

（1）不易觉察的形式：您帮我分析分析，我怎么就是对丈夫不放心呢。

（2）阻抗的形式：您让我思考没有与他人搞好人际关系的原因，可是我想不出来。

（3）间接的形式：您说我是毕业参加工作，还是考研究生呢？

（4）直接的形式：您直接告诉我离不离婚吧。

依赖产生的原因一个是因为求助者不理解心理咨询的实质是咨询师通过促成求助者的心理成长自己动手解决自己的问题，而是希望咨询师主动替自己解决问题。

另一个原因是咨询师本身的咨询理念有偏差，存在上帝情结，很想赶快帮助求助者，从而使求助者容易产生依赖。

咨询师为了避免让求助者产生依赖，首先要对依赖有敏锐的觉察，一旦依赖产生，一定要及时的识别。比如来访者来了以后可能会问一些实际性的问题，如果咨询师一问一答，不断回答求助者的实际生活问题，就有可能让求助者依赖上。 咨询师要注意不要总是去回答这些实际问题，即使回答一二，也是为了建立关系，而是注重求助者问问题的原因和说话时候的情绪。“不知道”、“你说呢？”这两个回答方式还是很好用的。

有时候，一定程度的依赖在咨询的某些阶段也是允许的。咨询师这时候就像求助者的拐棍，让求助者扶着走一段也是可以的。

阻碍咨询的因素中还有一个是移情。移情分为正移情和负移情。正移情有时候跟依赖容易混淆，实际上两者还是有比较明显的区别的。

正移情是求助者把咨询师当作以往生活中某个重要的人物，他们逐渐对咨询师发生了浓厚的兴趣和强烈的感情，表现出十分友好、敬仰、爱慕甚至对异性咨询师表现出情爱的成分，对咨询师十分依恋、顺从。

正移情感情色彩比依赖要浓一些，是好感，是求助者为了弥补过去的感情，把咨询师作为一个感情的依靠，会时常想见到咨询师；而依赖的感情色彩要比正移情淡得多，依赖体现的是求助者对咨询师的信任，是求助者向咨询师寻求现实的帮助。