中国古典园林艺术中的文学元素的运用?

中华民族是一个具悠久历史和文化传统的民族。由文化凝聚积淀的园林景观，清幽中见画意，细腻中见诗情，平淡中见蕴藉，变化中见新奇，可谓异彩纷呈，琳琅满目。中国古典园林数千年来在中华大地上孕育、生长、并发展成熟。她以自己独特的形式和内涵形成自己独具特色的艺术风格，在世界园林中独树一帜。继而中国古典园林与文学元素结下了不解之缘，她之所以富于诗情画意，富于典雅美丽的神韵风致，一个重要的原因就是由于文学元素的点缀、形容、渗透、生发。

1中国古典园林与文学元素关系。

中国园林，名之为“文人园”，它是饶有书卷气的园林艺术。士大夫寄情山水，啸傲烟霞，避嚣烦，寄情赏，既见之于行动，又出至于诗文，园林之筑，应时而生。固园之筑出于文思，园之存，赖文以传，相辅相成，互为促进，园实文，文实园，两者无二致也。

清代钱泳在《履园丛话》中说：“造园如作诗文，必使于曲折有法，前呼后应，最忌堆砌，最忌杂错，方称佳构”。一言道破，造园于诗文无异，从诗文中可悟造园法，而园林又能兴游以成诗文。诗文与造园同样要通过构思，所以说造园一名构园。故“虽油人作，宛自天开”，中国园林，能在世界上独树一帜者，突以诗文造园也。

园寓诗文，复再藻饰，有额有联，配以园记题咏，园与诗文合二为一。所以每当人进入中国园林，便有诗情画意之感，如果游者文化修养高，必能吟出几句好诗来。

古典园林是我国传统文化的重要组成部分，而文人士大夫参与造园，又把古典园林推向了更高的艺术境界，赋予其鲜明的东方特色，情景交融、诗情画意，景由文盛、文由景显、文景齐名，这在古典园林艺术的营造和审美过程中，起了很大的作用。总之中国古典园林与文学元素盘根错节，难分难离。

2 中国古典园林文学元素的运用形式及表现手法

21 虚实：所谓“实”，是诗词中可以通过视觉、听觉等感觉捉摸到的部分；所谓“虚”则是指诗词中表现的存在于人的思想意识之中的部分。

如李商隐的《锦瑟》运用“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”四个典故，以虚写虚（过去的经历、梦想、挫折等），让后学者畅想不已，被喻为古代“朦胧诗”。

22 动静：客观事物的动静之态，给了诗人们许多创作的灵感，他们常常将事物的动、静结合起来描写，做到静中见动，动中见静，动静相生，动静互衬，妙趣无穷。

如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”前两句写动，绘出一幅绚丽的图景；后两句写静，一言空间之广，一言时间之久，但也静中见动，是诗人在思接千载、视通万里的动。

23 雅俗：雅俗是运用语言的一种艺术。“雅”是典雅，“俗”是通俗。在诗歌中适当运用雅语和俗语，就会雅俗共赏，增强诗歌的艺术魅力。

如白居易《忆江南》词，“江南好，风景旧曾谙”、“能不忆江南”，用语通俗；而“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，用语典雅。不用雅，写不出江南之优美；不用俗，便失去了亲切感和独特的向往之情，可谓相得益彰。

24巧拙：巧拙也是语言运用的艺术。“巧”是工巧，“拙”是朴拙，二者结合，常可收到别具一格、耐人寻味的艺术效果。

如周邦颜的《苏幕遮》：“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。”前一句写太阳初升，露水渐干，比较朴实；后二句写青青池水，风吹水动，晃动的叶子仿佛在不断高举一样，用笔很巧。

另外还有点染、疏密、浓淡等手法不一一举例说明。

3文学元素在中国古典园林中的体现方式。

文学元素在中国古典文学中的体现方式多种多样，其中比较常见的有匾额、楹联、石碑、木牌、屏风等等。更具用心的有字形窗格、刻字石桌椅等等。而文学元素在内容更是常常借用园林名、景点名来提升园林之意境。“古人构园成必题名，皆有托意，非泛泛为之者”。

4文学元素在中国古典园林中运用的实例。

例如：颐和园排云殿的“排云”二字出自晋朝郭璞“神仙排云出，但见金银台”的诗句。比喻似在云雾缭绕的仙山琼阁中，神仙即将露面。湖岸边上的“云辉玉宇”牌楼表示这里的宫殿是彩云与华丽建筑相辉映的世界。牌楼的南面匾额上写著“星拱瑶枢”，它告诉人们，这里就是“众星拱卫的神仙之地”。在排云门前，除立有两只造型生动、铸造精美的铜狮之外，还有两侧各摆放了六块不同形态的太湖石，喻意为十二生肖。在长廊西端湖边有一条大石船，取名清晏舫。借用了我国东汉文学家、科学家张衡在《西京赋》中说的一句话：“夫水可以载舟，亦可以覆舟”。乾隆建造一艘永不能覆的石船，象徵清王朝的江山永远不会被水覆灭。镜桥取意于唐代诗人李白“雨水夹明镜，双桥落彩虹”之句；练桥取意于南朝诗人谢眺“澄江静如练”的诗句；柳桥取意于杜甫“柳桥晴有絮”的诗句。玉带桥是六桥中的唯一高拱石桥，通体洁白、柔和、匀称，恰如一条玉带，最富盛名。乾隆在咏玉带桥时有“玉河高跨入明湖，春水初生春末都”等诗句。“谐趣园”取“以物外之静趣，谐寸田之中和”和乾隆皇帝的诗句“一亭一径，足谐奇趣”的意思，园内东南角有一石桥，桥头石坊上有乾隆题写的“知鱼桥”三字额，是引用了庄子和惠子（战国时代人物）在“秋水濠上”的争论而来的。

总之中国古典园林艺术中文学元素的运用形式手法多样，两者之间的关系更是密不可分，相互影响，互相提升。所以说文学元素赋予中国古典园林艺术以“灵魂”。

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对于这个历史上有很多观点, 小衍之数,一说是五行之数,也就是五!!而大衍之数:一说,十日、十二辰、二十八宿，相加得五十。卦各有六爻，六八四十八，再加乾坤二用爻，合五十。

还有就是天数一、三、五、七、九共有五单十双，合二十有五。地数二、四、六、八、十共有十五双，合三十。天数之中藏十双与地数十五双合二十五双。既大衍之数五十。

以我个人的理解：佛教的“心”应该是无所住的，非“唯心”非“唯物”，既非“有”的概念，亦非“无”的概念，应理解为“空”的概念；佛陀不支持我们像分别“唯心”和“唯物”那样的去分别任何事物，包括佛法本身。意即不执著于一切的心才是真正应该拥有的心。如若我们真正拥有了这样的心，色即是空空即是色，也就不在乎唯心还是唯物了，因为“本来无一物”，所以就不必再分别心和物了···

若站在了区分心与物的立场上，我们就会“有漏”（有了局限、漏洞和瑕疵）。这个道理可以套用在任何事物上。例如色相，我们似乎总是在想：我的老婆比奥黛丽赫本还要漂亮；我的老公比黄晓明还要帅气，但我们会发现三个月后我们审美疲劳了，因为我们的“心”总是不满足，总是要不断的“推翻”当初它所极力主推的“满足标准”。再例如钱财，我们许多人都执著于添财增富，于是我们可能会判定“拥有一百亿元才是人生真正的完美财富”。殊不知，这时候我们已经落入了“有漏”的境地。一百亿是很多了，看起来是很完美的财富，但当我们拥有之后我们仔细一想，一千亿、一万亿难道不是更完美嘛！于是又产生了新的分别心与妄想。所以我们不禁要问多少才是真正的多呢？其实这是没有终极答案和边缘的。

只要我们分别，我们就会“如愿”地拥有烦恼···呵呵

首先申明我也就了解佛教稍微多些，别的一知半解，就不多说了

1、万法殊途同归，如果你明白中国为什么会有这么多的大学，大学里又有各种专业，世界好多国家，每个国家又有各种大学和专业的道理就明白很多宗教为什么会存在，又都是真的，呵呵，因材施教是相当的重要，能理解吧，每个人的天赋和悟性都不同，认知也不同；别的教派崇拜神我不知道，佛教是不的，人人皆是佛，只是没有悟，何必要崇拜，佛教是修行，证菩提，至于庙堂的佛像只是个尊敬罢了，也是纪念，就像我们的相册，缅怀先人，回忆自己青春不是愚蠢的；

2、天堂地狱人间都是轮回的，是一回事，而西方极乐是针对轮回而说的，不存在上天堂下地狱了；

总结举个鲜明例子：你在上高二，期末考后觉得高二学习不扎实，重读一年，这就是继续投胎做人，学习底子很差，留级到高一重新打底子，这就是下地狱了，学的好了读高三，这就是上天堂；有人是天才，高一就把高二的课程学了，这就是天才，从地狱直接上天堂；而一个大学生，就像西方极乐，跟高中生有着本质的区别，呵呵，高中生都可以考大学，这就是佛里面的众生皆有佛性，人人皆可成佛，但不是所有高中生都能上大学，也不是说没考上就意味着不能成佛了，人不断的轮回总会考上的，之所以国家放宽高考条件，80岁照样上大学，哈哈