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下面这篇文章详细的讲解了中国传统教育，希望能采纳．
中国传统教育
根据历史文献记载，中国教育的起源可以追溯到三代以前。
商周时代，中国教育已有相当的积累，知识大体具备规模，这就为学校教育的兴盛发展创造了条件。
西周时期已逐步形成了一个以“礼、乐、射、御、书、数”为主体的“六艺”教育体制。
到了春秋战国时代，中华文明的果实成熟了，中国教育进入了“古典”时代，产生了私学和专门从事教育工作的教师群体，一大批对后世影响深远的教育家，如群星灿烂，各家学派教育思想竞相争辉。
不仅《论语》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《礼记》、《管子》、《吕氏春秋》等典籍中记载了大量的教育资料，而且还出现了像《大学》、《学记》、《劝学》、《弟子职》等这样的教育专著。
这些教育专著是春秋战国时代丰富的教育经验和教育思想的总结，成为世界上最早出现的自成体系的教育学著作，奠定了中国传统教育的理论基础。
从历史上看，先秦时期是中国传统教育的形成时期、奠基时期；秦汉至宋明时期是中国传统教育的发展时期、辉煌时期；清代开国直至近代，中国传统教育出现了衰萎的倾向；本世纪以来，“重建教育”成为中国教育的重大课题。
中国传统教育包含的内容十分广泛，大致包含：（1）中国儒家的传统教育；（2）中国道家的传统教育；（3）中国佛教的传统教育；（4）近代西方教育科学传入后形成的传统教育；（5）本世纪以来，特别是二三十年代中国众多的教育家和教育流派，通过教育实践和教育理论的创新形成的传统教育；（6）中国无产阶级的传统教育，包括马克思主义教育思想在中国的传播及老解放区的教育实践、1949年后社会主义教育实践形成的传统教育。
中国古代有丰富的办官学、私学的经验，有按行政区设置教育网络、多渠道多层次办学的经验，有自学成才、自学考试的经验，古代还有博士制度、唐宋以后还有科举考试制度、书院制度以及推行社会教育、家庭教育的传统，这些不仅在当时的世界上占领先地位，而且其内容和形式也多有独到之处。
在教育思想和教育的价值取向方面，中国传统教育关于教育与政治、经济关系的认识，关于教育与法治关系的认识，关于德育与智育关系的认识，关于知识与才能关系的认识，关于教与学、教师与学生关系的认识，关于学校教育与社会教育、家庭教育关系的认识，以及形成的一系列具有独特风格的道德教育与道德修养的手段，如立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行、潜移默化、防微杜渐等等，形成的一系列具有独特风格的知识教育与教学的手段，如格物致知、读书进学、温故知新、学思并重，循序渐进、由博返约、启发诱导、因材施教、长善救失、教学相长、言传身教、尊师爱生等等，这些不但是中国传统教育中的精华，也是对世界人类教育宝库和世界教育史上的主要贡献，对此我们应该批判地加以继承和弘扬，并使其在新的教育科学理论的基础上加以提高和发展。
中国传统教育的基本特征可以大致归纳为以下几点：
一是综合观，即大教育观。
中国传统教育认为教育这一系统是整个社会大系统中的一个子系统，许多教育问题实质上是社会问题，必须把它置于整个社会系统中加以考察和解决。
而教育问题的解决，又必然促进整个社会的发展和进步。
如孔子十分重视教育，把人口、财富、教育当作“立国”的三个要素，认为在发展生产使广大人民群众富裕之后，唯一的大事就是“教之”，即发展教育事业。
他从“国之本在家”的思想出发，重视社会道德和家庭伦理——“孝弟忠信”的教育，孔子看到了教育对于治理国家、安定社会秩序所发挥的重大作用。
这种把教育放在治国治民的首要地位的认识，把个人的道德修养和提高社会道德水准看成是治国安邦的基础的思想，是十分深刻的。
《学记》则把教育的社会功能概括为16个字：“建国君民，教学为先”、“化民成谷，其必由学”，认定教育的社会功能包涵相互联系的两个方面：一是培养国家所需要的人才，一是形成社会的道德风尚，形成良风美俗。
这可称得上是中国传统教育关于教育的社会功能的经典性的概括和总结，至今仍不失其借鉴意义。
二是辩证观，即对立统一观，中国传统教育强调把首先教育放在首要地位，但同时也不忽视知识教育的作用。
如孔子说：“君子怀德”，“君子务本，本立而道生”，“行有余力，则以学文”；同时孔子又说：“好仁不好学，其蔽也愚”，“仁者安仁，智者利仁”，“未知，焉得仁？”董仲舒也说：“仁而不智，则爱而不别也；智而不仁，则智而不为也。”这就是中国传统教育的德智统一观，首先是首先教育及其实践，其次才是知识教育，德育要通过智育来进行，智育主要地也是为德育服务。
德育与智育之间存在着相互依存、相互渗透、相互影响、对立统一的关系，知识与才能之间也存在既矛盾又统一的关系，唐人刘知几说，一个人如果有学问而无才能，好比拥有巨大的财富却不会经营它；如果有才能而无学问，则像本领高超的工匠，没有刀斧和木材，也无法建造宫室。
长期以来，有一种观点是：“鸳鸯乡出从君看，不把金针度与人。”明人徐光启反其语曰：“金针度去从君用，未把鸳鸯绣与人”。
徐光启强调培养才能的重要，认为教育不只是讲一些现成的知识，而是要培养人的能力和才干，特别是培养人的思考能力与习惯，进而掌握科学的方法。
《学记》深刻地阐述了教与学之间的矛盾，并要求教与学辩证的统一，明确地指出了教与学之间相互依存、相互促进的关系，认为教与学是不断深入、不断发展的同一过程的两个方面。
教因学而得益，学因教而日进。
教能助长学，反过来，学也能助长教，这就叫做教学相长，中国传统教育认为教学相长不只意味着教与学之间对立统一的关系，还意味着教师与学生之间平等的相互促进的关系。
中国传统教育中的这些深刻的辩证法，即在现代世界教育学专著中亦属罕见。
三是内在观，即强调启发人的内在道德自学性，心性的内在道德功能观。
中国传统教育的显著特点是启发人的内心自觉，教育人如何“做人”，如何在现实生活中实现其“治国平天下”理想的入世精神，强调的是对自身的肯定，人不仅与天地相参而且顶天立地，追求“同天人”、“合内外”（即殊相与共相统一、主观与客观统一）。
在这种“天人合一”之中得到一种最高的理智的幸福。
中国传统教育提出了“做人”的道理，“做人”的要求，“做人”的方法，并让人从中得到“做人”的乐趣，表现出人的崇高的精神境界。
与西方教育不同，中国传统教育不是悲观型的，而是乐观型的；不是“罪感教育”，而是“乐感教育”；不是消极无为、逃避现世的，而是刚健有力、自强不息的；不是以个体为本位，而是以群体为本位的；不是需要依靠宗教信仰和祈祷，不主张离开社会和家庭，而是强调在家庭、学校及日常生活之中积累道德行为，加强自我修养，即此岸即彼岸，“极高明而道中庸”；不用到上帝面前而是在自己内心中寻找美丑善恶的标准，追求首先的“自律”，而不是“他律”。
中国传统教育强调人内心中具有一种价值自觉的能力，“为仁由己”，“自我修养”，“自省”，“自反”，“慎独”，直到“自我完善”——自我求取在人伦秩序与宇宙秩序中的和谐。
中国传统教育追求价值之源的努力是向内、向自身而不是向外、向上，不是听上帝的召唤，亦不是等待外在的指令，重视其内在的力量，重内过于重外。
在古代，儒家教育思想体系构成了中国传统教育的主流，道家与佛教的教育思想起辅助作用。
到了近代，随着西方教育科学的传入与引进，中国的教育面貌发生了一系列变化，一部中国近代教育史是中西教育全面接触、冲突、吸收和融合的教育史，是交织着被迫接受和主动探索的矛盾与痛苦的历史，近代的中国传统教育往往与民族救亡相联系。
尽管如此，中国传统教育并没有完全丧失其意义和活力。
苏格拉底说：“如果我以眼睛看着事物或试想靠感官的帮助来了解它们，我的灵魂会完全变瞎了。我想我还是求援于心灵的世界，并且到那里去寻求存在的真理好些。”因此他认为“认识自己”就是认识真理，教育就是一种真理。牛顿有说“如果说我看得比别人更远，那是因为我站在巨人的肩上。”这一句话既表明了他为人的谦逊，也表达了他对自己、对学科发展的坦然和自信，同时也为我们提供了一种方法论：如果要在自己的领域做出成就，就必须清楚地知道以前的人们做过哪些探索。
教育作为一种社会现象，至今已有数千年历史，在教育领域谈创新、谈改革，更需要站在巨人烦的肩膀上。课程改革的新理念不是几个课程专家的“突发奇想”，而是历史上中外教育思想的积淀和整合。在当今世界，教育改革是一股强劲的潮流，尤其在一些发达国家更是一潮接一潮，呈现出芬姿多彩的景象。教育改革之所以具有强大的动力，一是社会的发展需要教育的支持，二是教育本身存在不完善的地方，需要不断走出困境，得以发展。作为新课程实施者的一线教师，对于教育发展史上重要的教育家以及他们的主要代表作、主要教育理论贡献，我们应该有一定的了解。否则，新课程所提倡的新理念就可能成为无本之木，就可能成为支离破碎的“教条”和“规则”。
最近看了《外国教育史》这本书，我了解了很多，并且从中吸取了更多的精华，体会深切。
中国教育和外国教育的确存在许多的差异。一教授说中国家长教育孩子和外国家长教育孩子是不同的，中国的'家长听见自己的孩子说将来要做泥瓦匠，那肯定是大发脾气，不会赞赏，甚至会辱骂的；外国的家长听见自己的孩子说将来要做泥瓦匠，那可要高兴地鼓掌的。为什么国外的人要比中国的要活泼，思想开放，动手能力强呢？等等…其实这与国外开放式教育是分不开的。中国的教育可以比作是个三角形。家长和学生分别放在三角形的底角，而老师则毫无疑问的放在顶角了，因为家长要老师看的起自己的孩子，对自己的孩子要多些关心。所以要给老师送礼呀！请老师吃饭呀！等等…学生上课不听话就批评告诉家长。上课在下面看课外书就没收，这样越管孩子就越不听话。相反还会起反作用。家长就该用打来管孩子了，大多数孩子都会服的。这就是中国的传统。一直这样延续着。孩子的思想受到压迫，他能没有压力吗？他的压力越大越想好好学习就越做不到。还没有一个快乐的学校生活。国外的孩子为什么玩的好还不耽误学习呀？很简单因为他们他孩子放在三角形的顶部，他们尊重孩子，给孩子一个很放松的学习环境。所以他们学习的很快乐。
教育要以学生为中心，要根据不同学生不同的水平、能力和特长给予不同的教育方法，陶行知先生称之为“活的教育”；我们说教育学生不能死记硬背，要冲出“应试教育”的牢笼，让学生在动手动脑之后，自主地学习，我们说要充分发挥学生的潜能，调动学生的积极性，在学生之间开展互帮互助的活动。
我相信，在今后的教育中，我带给学生的是快乐，充满智慧的快乐，我的教学也会取得更大的进步。
人类在长期生产实践和科学实验中，不断地积累和发展着物理知识与技能，又不断地把它们传授给下一代。这种传授的内容与经验，经过科学的总结，并为新的实践和新的认识所修正和发展，使之在更符合社会需要、更科学的基础上进行传授，如此循环往复，逐步深入，这就是物理教育不断发展的过程。因此，物理教育史也是人类不断地认识和改革物理教育的历史。 研究物理教育史的根本任务，是揭示物理教育的客观规律，为物理教育实践提供理论指导。恩格斯说过：“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”物理教育的基本规律正是存在于物理教育发展运动的过程中。通过全面、系统地研究物理教育的发展过程，认真、科学地分析历次物理教育改革的背景、内容和影响，有助于探索社会的政治、经济、科技文化对物理教育的影响和物理教育对国家建设与社会发展的作用。事实上，物理教育的价值与功能，也只有在它与社会其他因素的相互作用中，才能比较全面、客观、准确地反映出来。这对正确认识物理教育在我国社会主义四个现代化建设中所肩负的历史任务，对国家制订物理教育的方针政策，从而摆正物理学科在学校教育中的地位，有重要的理论意义。
研究物理教育史，发现物理教育整个发展过程的基本线索和特点，客观地得出规律性的认识，这是物理教育进一步发展的重要前提，每一个物理教育工作者，了解和掌握物理教育的全过程，比较准确地把握新的物理教育生长点、突破口，预测物理教育、教学改革的方向和趋势，将有益于扩展视野和提高物理教育质量，有利于继承和借鉴前人的教学经验，这既包括从前人物理教学遗产中吸取其精华，也包括从前人的失误原因中吸取教训。历史上，许多教育家就是从对教育史的研究开始自己的创造活动的。了解历史上各个不同时期、不同自然科学水平上所产生的物理教育的指导思想、教学理论、教学内容和方法的积极作用与历史局限性，是今天进行物理教育、教学改革的基础。因此，在造就和培养合格物理教师的教育中，把熟悉物理学科的教育发展史作为对学生或学员的一项基本要求，是完全必要的。
在物理教育改革中，学习国外先进的教育观点、教学理论和教学方法固然十分重要，但它们在发展过程中所经历的道路和所处的情景，往往与我国是不同的。学习和研究中国物理教育史，可以了解我国历史上在向日本学习、向英美学习和向苏联等国学习中的经验教训。
历史教育是人文学科的核心课程，其核心是人格的养成。无论从历史教学的性质、教学任务、教学目标，我们都应充分发挥历史学科的社会功能，根据本学科自身特点，培养学生的道德素质、文化素质、智能素质和心理素质是历史教学的基本任务。“增强爱国主义情感，继承和发扬中华民族的优秀文化传统，树立民族自尊心和自信心”、“学习和继承人类的传统美德，从人类社会历史发展的曲折历程中理解人生的价值和意义，逐渐形成正确的世界观、人生观和价值观”是课程标准明确提出的历史教学的基本要求。历史课程在培养学生爱国主义情感、发扬中华民族优秀传统文化方面有着不可替代的作用。
中华民族五千多年的传统文化可谓源远流长、灿烂夺目、博大精深。无论是在文学艺术、科学技术、还是在思想道德等方面，都对人类社会都产生过深远的影响。也是中华民族长期雄立于世界之林的基础。发扬中国传统文化之精髓，是如今每一个中国人都应承担的责任和追求的目标，更是我们历史学科的重要任务。
下面我就结合自己的教学实际，谈谈在历史教学中如何帮助学生正确认识传统文化中的精华、继承并发扬中华民族的优秀文化传统。
一、教师要深入挖掘,引领学生走进传统文化之门
关于中国传统文化，初中历史教材中没有专题讲述，而是散乱于整个历史发展过程中，这就要求教师在平常教学中要深入挖掘，在讲解过程中要有意识地去渗透、总结，并适当地加以拓展延伸，将中国传统文化的基本知识点和发展历程恰当地融入平时的教学中。例如在讲授春秋战国时期“百家争鸣”时，就应引领学生感受、分析诸子百家思想的精髓，让学生明白这一时期的百家学说是中国传统文化的一个重要组成部分，且影响深远。然后再进一步联系现实生活，让学生深切地感受到这一时期的学说，尤其是儒学不仅对中国，而且对世界文化的影响都非常大，从而让学生感受到中华文明有着强大的生命力和感召力，从而增强民族自豪感和自尊心。同时又注意在以后的教学过程中，引领学生把中国思想文化的演变、发展的历程理清，以便让学生从整体上去感知和领会中华民族的优秀传统文化。
二、让学生充分参与，切身感受并汲取中国传统文化之精华
中华五千年的文明孕育了辉煌灿烂的优秀传统文化，给我们留下了一笔丰厚的知识宝藏，这一点贯穿于整个历史教材中。教学中，教师在充分挖掘这些知识的前提下，应组织学生充分参与，通过思考、探讨、交流等方式，，以期对中国传统文化现象有一个深入的了解和适时的启发，让学生切身去感受并最大限度地汲取这些文化营养，充实自己的头脑，演化为自身的涵养。也就是我们常说的，通过学生的充分参与，让他们把书本上的知识变为自己想要的东西，以便在平常的生活和学习过程中加以继承和运用。
让学生充分参与和感受的一个重要环节就是指导学生在课外阅读一些史学专著或原著。因为仅靠课本的介绍 和 老师的讲解、补充，要想准确、完整地把握某些具体文化的精髓是很难的，甚至有时还可能会造成误解。比如，在历史教材中对道家思想的介绍，主要侧重于强调道家思想的消极性，从而使得一些学生就失去了进一步了解道家思想的兴趣，甚至于对它产生了极大的误解。在这种情况下，老师可以帮助学生选择一些能突出反映其思想特点的名著或原著（也可是其中的某一部分）供学生阅读、欣赏、思考，让他们对其有一个比较全面的认识。当然在这一过程中，老师一定要考虑到学生的实际情况，给予适当的指导和帮助，否则是没有效果的。
组织开展讲历史故事比赛，也是让学生亲身参与历史学习的一种重要途径。这种方式，一方面可以激发学生学习历史的兴趣，同 时在 老师确定故事主题后，让学生通过自主收集、阅读相关材料，也可以加深对中国传统文化的感知。比如通过开展讲述“以天下为已任”的主题故事会，不仅可以增强学生的民族责任感，也可让他们感受到如张骞、班超志在四方，立功边疆的远大志向；霍去病的“不灭匈奴，何以为家”、顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”、林觉民“为天下人谋永福”的高尚情操等。让学生充分体会“爱国主义”这一传统美德，并自觉地去继承和发扬这种光荣传统，为建设有中国特色的社会主义现代化国家而奋斗。
三、联系现实生活，让学生从现实生活中去感受历史并弘扬民族文化之精神
很多学生对历史感兴趣，源于历史的故事性，而对一些抽象且有一定理解难度的知识，兴趣并不大。因而在平常的教学中，老师一定要将那些抽象的历史知识具体化，重要的方法就是将它与现实生活相联系，让学生从生活中去感受历史。如在分析古代道家思想时，就可引导学生结合中国现代生活中存在的环境恶化、“形象工程”、“三农”问题等，都是因为违背了道家的“无为而治”的思想而导致的。老子说：“治大国如烹小鲜”。当代世界被公认的最先进的管理理念是“管得最少的政府是最好的政府。”这不是与两千多年前老子的主张不谋而合吗？或者更准确地说，两千多年前老子就已告诉了我们正确的作法，只是我们现在才醒悟。现代社会人与人、人与自然的激烈冲突和矛盾等问题，在中国古代天人合一、返朴归真、出相而离相的哲学里，在中国古代宁静闲适、悠然自得、充满情调的艺术精神里都能找到灵丹妙药。又如学习战国时期“百家争鸣”时，也可联系现实生活分析诸子百家的进步思想，直到今天都产生着深刻的影响。中华民族自古以来就是极具崇尚道德的民族，传统文化也带有浓厚的道德色彩，他们崇尚“天下为公”，推崇“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的精神、品德。这种尚德、重义的道德修养，在今天依然是我们所提倡的，在现实中有许多优秀的民族脊梁们还在亲身践行着，学生从这些活生生的现实人物的身上，更能体会这些传统文化的生命力和感召力。由于历史的种种原因，今天我们还暂时落后于西方。在当前市场经济大潮的冲击下，人们的行为准则、价值观、道德观正在发生深刻的变化。改革开放的今天，难免鱼龙混杂，特别是青少年学生受到拜金主义、享乐主义、利己主义的影响，不能正确对待东西方文化，盲目崇拜西方。在这种历史条件下，中国古代优秀传统文化、道德，对培养学生诚实的品格和知善恶、明是非的能力，不断培养学生爱国主义情操大有裨益，充分发挥传统文化中的尚德精神，有利于帮助学生形成高尚的道德观、正确的世界观。
四、取其精华，去其糟粕，全面、准确地继承民族优秀文化
中华民族在漫长的历史长河中形成的道德观、人生观、价值观要认真分析，全面把握，继承其精华，摒弃其糟粕。
比如，在我国古代传统道德中，以“仁、义、礼、智、信”为核心的道德规范体系长期居于主导地位。它集中体现了中华民族的传统美德，在两千多年的社会生活中产生了巨大影响，包含着许多超越时代的为人处世的基本准则，是中华民族的宝贵财富。我们要继承“仁、义、礼、智、信”内容上的合理内核。以仁爱之心对待他人、人与人之间要互相关心、互相帮助，构建相亲相爱的和谐人际关系；对待他人、社会应当承担责任和义务，确立自身追求的价值目标；人际交往中诚实守信，真诚相待，不欺我欺已，掌握科学知识，具有区分是非、明辨善恶的能力等。同时我们也应看到古代儒家道德体系，是长期在封建社会中形成的，是为维护封建社会秩序服务的，其中包含有许多封建性糟粕，应该摒弃。这就要求我们在教学过程中引导学生正确分析，全面、准确地去把握，教育学生形成正确的情感、态度、价值观、人生观。
我是10年参加的教育学考研，考的西南大学课程与教学论。给你一点建议，参考书是全国指定教材，很多，你可以看看下面的，什么样的必须买说得很清楚，希望可以帮到你一些
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教育学原理:
全国12所重点师范大学联合编写 《教育学基础》（透明推荐）★
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王道俊 王汉澜 《教育学》 人民教育出版社
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中外教育史:
华东师范大学出版的孙培青编著的《中国教育史》 （透明推荐）★
北京师范大学吴式颖编蓍的《外国教育史教程》 （透明推荐）★
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如果有时间，以下两本书也可以看看：
王炳照等编写的《简明中国教育史》 北京师范大学出版
王天一等编著的《外国教育史》上下册 北京师范大学出版社
教育心理学:
北师大出版社出版的陈奇、刘汝德主编的《当代教育心理学》
吴庆麟主编的，《教育心理学》
冯中良、武新春等编著的《教育心理学》 人民教育出版社出版
华东师大出版社《教育心理学》
说明：以上几本内容都不能全部包括大纲，但各和所长，如果全买的话根本不现实，建议选一两本买来看。华东师范大学出版社有两个版本，都不错。
教育科学研究方法:
裴娣娜编的 《教育研究方法导论》(白皮的，安徽教育出版社)（透明推荐）★
上海教育出版社 叶澜《教育研究方法论初探》
高等教育出版社 袁振国《教育研究方法》
说明：第一本裴娣娜的很详细，和大纲符合的很好，如果有这本的话以这本为主。
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再啰嗦两句给你看看教育学具体方向的排名吧
考研报考指南:教育学专业院校排名纵览
2009-06-24 14:12:28 来源: 人民网(北京) 跟贴 0 条 手机看新闻
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二、教育学一级学科中的专业排行
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试述颜之推的儿童教育思想。
查看答案解析 正确答案 颜之推主张对幼儿的教育越早越好，最好能从胎儿开始，要行“胎教”，即“教妇初来，教儿婴孩”。一般老百姓限于条件，即使不能从“胎教”做起，也应该尽量提早对孩子进行教育。颜之推提倡及早施教，也是受到了孔子“少成若天性，习惯如自然”思想的影响，并将此作为自己的指导思想。他认为幼童的可塑性较大，易于潜移暗化。
三、主张“严而有慈”
颜之推认为教育孩子是重要而又严肃的问题，主张“父母威严而有慈”，反对“无教而有爱”。以为孩子年幼而把教育问题当作儿戏，是极不严肃的。他批评那些溺爱孩子的父母，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑”，对孩子的不良表现不加教育和制止，使其为所欲为，等到孩子“骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无咸，忿怒日隆而增怨”，孩子长大，终成败德,那时就后悔莫及了。还主张对子女要一视同仁，反对偏爱。
四、注意环境对子女的影响
颜之推认为绝大多数人的品性是在后天的环境和教育的熏陶下，多方习染而成的，所以他特别重视周围环境对子女的影响作用，要求父母要特别留意孩子所接触的人和事。颜之推认为，各行各业都有“善人”，还以亲身体会说明“慎交游”“交益友”是学做人、会处世的重要方法。
颜之推注重家庭教育、幼儿教育，主张及早施教，提倡胎教，要求学以利行，这些都是他的家庭教育思想中的精华，也是中国古代幼儿教育史上影响极大的宝贵遗产，是值得继承、发扬的。
答案解析 参见教材P49-51。
本题知识点：颜之推的儿童教育思想,
昆体良对教育的贡献有多大？
昆体良出生于公元35年，是世界上较早研究教育的古罗马教育家。他是律师出身，是为数不多的精通口才的学者。中年时，他以口才起家，对儿童教育有深入研究。昆体良对教育的贡献引起了人们的关注，这也使他在教育史上享有盛名。
昆体良的书
昆蒂连既是教师，也是兼职律师。尤其是退休后，昆体良对教育做出了巨大贡献。昆体良总结自己二十多年的教育教学经验，潜心写书。并先后出版了《雄辩术原理》和《演说术原理》两本书。这两本书都是教育界，尤其是昆体良本人的教育的精华，对后世的教育起到了指导和提示作用。
同时，昆体良也提出了许多教育成就观。他把教育质量的重点定义为教师，同时对教师提出了近乎苛刻的要求。作为最早提出反对体罚制度的教育家，昆体良突破了世俗的枷锁，给教育界带来了清新的空气。昆体良出生在罗马文化最繁荣的时期，但当他长大后开始从事教育工作时，罗马帝国已经逐渐出现了衰落的迹象。这种衰落不仅表现在皇帝的统治和国家的经济上，也生动地表现在文化和教育上。
昆体良以其开明睿智的观点，带着新一代教育家在教育的道路上越走越远。时至今日，昆体良提出的一些教育观点仍然被大家所接受。
昆体良对老师有什么要求？
昆体良是古罗马著名的演说家和教育家。昆体良的父亲是一个有声望的口才演说家。在父亲的影响下，昆体良也很早就掌握了口才的精髓。而他在口才方面的成就，也为他日后从事教育方面的研究奠定了基础。他提出了很多独特的教育观点，一时间受到大家的追捧。昆体良对老师的要求也是大家都接受的。
昆体良雕像
经过20多年的教学工作，昆体良积累了大量的教学经验。在这些经历的基础上，昆体良对教师的工作有了新的认识。在昆体良对教师的要求中，最关键的一点就是教师要对孩子有爱心和耐心，热爱儿童教育。他认为，要保证教学质量，首先要保证教师的质量。只有热爱工作的老师才能教出精彩的课程。
从昆体良对老师的要求可以看出，昆体良把教育质量寄托在老师身上，这对老师来说太苛刻了。他甚至提出了高等教育学校的老师应该利用业余时间去初等教育学校教书的想法。通过观察小学生的学习过程和状态，总结出教育孩子的可行方法和有效途径。
同时，昆体良也对教师的素质提出了很高的要求。他认为教师应该有知识，有深厚的文化涵养，只有有知识的教师才能无限地向学生传授知识。在昆体良的认知体系中，教师是教学活动的主体，肩负着激发学生学习兴趣、丰富学生学习知识、提高学生学习水平等诸多职责。
古罗马的MF的家是哪里？
古罗马著名的教育家和演说家昆体良,是罗马帝国文化教育领域的先驱。他获得了古罗马修辞学教授的第一个职位。他写了第一本书《古代西方系统教学原理讲座》。
昆体良雕像
在古罗马，昆体良MF这个名字的中文音译还有一个名字叫昆体良。他是西班牙人。他早年在罗马留学，毕业后回到自己的国家教书。公元68年，他被罗马帝国征召，在古罗马建立了他的教学生涯。也是在这一年，他成为第一位罗马修辞学教授。在他漫长的修辞教学生涯中，他还教过罗马王储，是罗马的预定教师。他写了一本
在古罗马，昆体良和MF的这套教育理论引起了教育界的注意，也影响了罗马教育的发展。
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