你觉得《仙剑一》好看还是《仙剑三》？

       我觉着都好看。《仙剑三》是在09年播出的，播出后一直广受网友们的诟病，演技差啊，剧情差啊等等，差评连连。可是他们不知道，放在现在与那些玄幻剧做对比，《仙剑三》已经很好了，像最近上映的《武动乾坤》，剧情感觉很乱，而且杨洋的演技虽然脱离的面瘫的境界，但有点浮夸。

          还记得我第一次看仙剑一的时候，那时候自己还很小，只知道灵儿是大美女，逍遥是大帅哥。我特别希望灵儿和逍遥长长久久在一起，特别讨厌月如，讨厌她出现在灵儿和逍遥身边。

          霍建华也是在这部剧大火的，演技非常棒，以“国民师兄”的形象进入大众的视野。霍建华在《仙剑三》里饰演蜀山派大师兄徐长卿，俊朗飘逸，玉树临风，武功高强，以拯救天下苍生为己任，后面与紫萱的感情纠葛真是让小编哭了好几次。尘世浮沉繁华嚣，三世情缘今世了。

    仙剑一好看，不过当年这剧刚出来的时候可是被喷的一塌糊涂的，主要是对原著的一些改动，可后来仙剑三出来后，仙剑一就被树为了经典，因为仙剑三的改动更是让人无法直视，一直到现在都有很多人把仙剑一的电视剧看作是经典，我作为一个从游戏开始接触仙剑的人觉得两部电视剧都不好看，如果没接触过游戏，就推荐你看看仙剑一吧，不过仙剑一电视剧别的不怎么样，音乐倒是真的是挺经典的。

李逍遥

年龄：19岁

身高：173公分

体重：60公斤

喜好：午睡

兵器：长剑

翩翩潇洒美少年

灵岛求药结仙缘

千里崎岖不辞苦

仗剑江湖为红颜

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小渔村中的店小二，由婶婶含辛茹苦扶养长大，在客栈中英雄 好汉见多得了，一心想做除暴安良的正义游侠。

命带桃花，初闯江 湖即与叁名女主角产生一段难分难解的四角恋情

赵灵儿

年龄：16岁

身高：162公分

体重：48公斤

喜好：沐浴

兵器：双剑

仙灵岛上别洞天

池中孤莲伴月眠

一朝风雨落水面

愿君拾得惜相怜

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自幼与世隔绝，宛若池中白莲的脱俗少女，跟随姥姥隐居仙灵 岛修炼，躲避仇人的追杀。

难以告人的神秘身世，让她逃不过命运的捉弄，注定在滚滚红尘中历尽千灾万劫。

林月如

年龄：18岁

身高：167公分

体重：50公斤

喜好：打猎

兵器：长鞭

刁蛮少女贵千金

比武招亲动芳心

盼能与君长相依

结伴江湖侠侣行

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南武林盟主林天南之女，任性刁蛮的女剑侠，凭着家传绝技， 放眼江南未逢敌手。

只因身为女儿身，不能竞逐盟主之位，不得已设擂台比武招亲，挑选英雄少年入赘林家。

阿奴

年龄：14岁

身高：153公分

体重：40公斤

喜好：生食虫卵

兵器：刀、法杖

如花苗女鬼精灵

喜逢君子初尝情

落花有意结连理

伴月原做一颗星

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白苗族的族长之女，个性刁钻活泼，甫出场便将李逍遥耍得团 团转，对她毫无招架之力。

外表一派天真烂漫，施用巫术毒蛊的手 段，却叫人毛骨悚然。

王小虎

性别：男

年龄：18岁

身高：176

体重：70

武器：掌、刀

初入江湖的热血少年，敢作敢当、负责任感、积极务实，正义感很强，相信人定胜天的道理。也由于个性使然，所以讨厌所有可能危及周遭亲人、好友，甚至延伸到世人的恶势力，而这种强烈的使命感，也因为渐渐成熟与经历许多事情后，一股正气慢慢延伸愿意保护所有善良的人与正确的事上面，却通常不考虑自己有没有能力对付。

在武功方面，在知道无望成为李逍遥徒弟，从10岁起跟着李大娘锻炼掌法外功，苦学苦练，根基扎实，目标笃定迈向强者之路，遇到挫折打击也不屈不饶、勇往直前，希望能悟出属于自己的武学之道。

苏媚

性别：女

年龄：看起来约20岁

身高：165

体重：48

武器：鞭、暗器

个性直接坦率、爽朗无心机，带给人相当骄傲任性的感觉，狠辣与智能兼备。由于从小的孤苦无依，只有互相利用才能生存的环境，在心中筑起了不易信任人的防备心。其它部分则是谜团…

沈欺霜

性别：女

年龄：16岁

身高：166

体重：45

武器：长剑

峨嵋山仙霞派掌门清柔师太座下弟子，与四位师姊妹合称「仙霞五奇」，排行第四，使得是仙霞派的剑术绝学，近年来在江湖上四处斩妖除魔、行侠仗义而声名大噪。

个性较为害羞内向，温婉和顺，因为从小在父亲与师父严苛的教诲下成长，虽心中有主见与思想却不太敢表达，很在意别人的感受，所以显得略微拘谨与软弱，对别人说话时很客气、斯文。但有勇气、韧性强、肯吃苦，其实是个外柔内刚的女生。

因为从小逆来顺受的环境造成了没有什么主要目标的生活态度，即使入了仙霞派后，习得上乘武学，也并没有想要追求武学顶峰的感觉。后来在江湖中闯荡，才渐渐感觉到一种想要帮助人的心，觉得应该尽自己所能，帮助一切应该帮助的事情。

李忆如

性别：女

年龄：8岁

身高：128

体重：29

武器：伞、杖

李消遥与赵灵儿之女，乃神族女娲的后裔，本身有着强大的灵力潜能却尚未开发。从小没有母亲陪伴，父亲也久久才能看到一次，但是在李大娘细心的教导与仙灵岛优良的环境下，养成了爽朗率直、胸襟宽大的个性，好奇心强，爱好和平，厌恶争斗，对人没戒心，是个调皮可爱，无心机的可爱女孩。也由于李逍遥的关系，从小就是众人手上的心肝宝贝，所以对长辈比较没大没小。

又因为自小在水月宫长大，市面见得不多，相信人性本善，常幻想外边的世界，新鲜好玩。而不经大脑的调皮捣蛋、没有修饰的说话方式，有时叫人头疼…

景天

性别：男

年龄：19

种族：人

身高：173米

身份：当铺伙计

特长：古董鉴定

最爱：钱，古董

愿望：富有，成为剑仙

性格：随和开朗

唐门在渝州开设的最大当铺--永安当的伙计，司'管饰'一职，专门保管当铺收押的首饰珠宝类贵重物品。

景天不但有鉴别古董珠宝的天赋，而且对买卖、帐目能很精通，对保管的当品更有过目不忘的本事。每日幻想有朝一日能富甲天下或成为人人景仰的蜀山剑仙。

战斗特征；游戏前中期一直使用前世龙阳冶炼的魔剑。

配合魔剑养成系统，不断提升魔剑的能力。因为并没有太强的武学基础，因此战斗中有些动作显得笨拙，临敌经验不够丰富，但是魔剑的强大力量足以弥补这个弱点。游戏早期便可掌握风属性仙术。

能力比较平均，个人特技偏重辅助系，如'绣口锦心咒'、'倾国银弹波'等。

通过剧情可以学会'飞龙探云手'。

讨价还价：因为是当铺伙计出身，所以对于银钱帐目十分精通，加上当铺的生意是是收购客人的物品，平常工作中压价是家常便饭，轮到自己买东西，当然更不能吃亏。

景天平常在当铺炼就的灵牙利齿和察言观色在冒险中很能派上用场，购买装备的时候善用景天这个技能能够获得相当诱人的折扣。

古董鉴定：这可以说是景天的天赋，不仅仅因为日常当铺工作有机会接触到很多古董，有时候鉴定古董凭得是直觉，这就需要一点“宿慧”，景天前世是一国储君，奇珍异宝见得多了，断代辨真伪自然不在话下。

使用魔剑 魔剑异常沉重，但是景天执拿却轻若无物，这当然是因为魔剑与景天有着前世的因缘，景天前世龙阳是魔剑的铸炼者。

解开机关：因为对古董很有兴趣，连带的对古代机关也有研究，加上平日修补古董炼就一双巧手，在迷宫遇到古代机关的时候，也是景天可以大展身手的机会。

雪见

性别：女

年龄：18

种族：无

身高：162米

身份：唐门弟子

特长：文学武功医术样样精通

最爱：被人宠

愿望：和祖父健康的生活在一起

性格：活泼刁蛮

唐门掌门唐坤之最宠爱的孙女，除了限于唐门毒术不能传女的门规之外，其他文学武功医术全部倾囊传授。

个性娇纵任性，借着唐家的名头，在江湖上也小有名气。

一年前，唐坤年老病重，家族内部权利斗争加剧，雪见失去靠山，倍受排挤欺淩。

战斗特征；使用双手短兵刃，如'峨嵋刺'。擅长近身格斗型的小巧功夫。

虽然只能攻击单体，但是每次攻击两下，攻击力不容小看。特技偏重于恢复类，多数是和宠物花楹配合，效果相当华丽。初期即可掌握土属性仙术。

利用花楹：不知道为什么，雪见和花楹就是投缘，不仅花楹非常依恋她，而且她还能听懂花楹的语言。

解毒是花楹最拿手的，普通的毒能轻易恢复。

把花楹丢出去攻击也是雪见的绝招，且花楹似乎很开心的样子，一点都不觉得痛吗？

江湖阅历：虽然岁数不大，但凭借唐门的名头已经在江湖上闯荡过好几年了，功夫虽然不强，但凭借聪明机变也化解了不少危机，这一点连作为蜀山弟子的长卿也不得不甘拜下风。

医术：医术和毒术本来是相辅相成的，唐门门规女子不得修习毒术，因此宠爱雪见的祖父便把医术倾囊相授。

但雪见也只学了个皮毛，关键时刻似乎用处不大。

龙葵

性别：女

年龄：1000，外观17

种族：鬼

身高：158米

身份：生前为姜国公主，现为鬼

特长：双重性格，有强大鬼力

最爱：哥哥

愿望：能拥有身体，成为人

性格：羞怯文静/泼辣张扬

古国姜国公主，因国都被敌国围困，太子欲铸魔剑而解兵危，剑未铸成而城破。

龙葵跃入铸剑炉自尽，魔剑因处女之血而天成……从此龙葵的魂魄和魔剑结为一体，成为流落人间的野鬼，并在千年的修炼过程中，性格分裂为两个。

战斗特征；双重性格的她，在战斗的时候会以红衣女鬼的姿态出现，利用意念力控制武器运动，并能瞬间移动到敌人身边，另人防不胜防。龙葵能使用两类武器，一类是弓弩，可以远端攻击，但是只能攻击单体。另一类为大戟、长柄镰刀类大型武器。能够进行行攻击，打击范围很大。龙葵的特技偏重攻击系，可以通过支线剧情学会'乾坤一掷'。

变身：曾经作为鬼被长久幽囚，于寂寞孤独中人格产生了分裂，从原本温婉柔弱的个性中分化出另一个泼辣大胆，热情如火的个性，作为自己抵御和逃避恶劣环境的武器。

这样一个红衣的女子，事实上也代表了龙葵渴望安全感，渴望被人呵护的心情。

飞行：因为是鬼，其实根本不必执着于行走的，飞行和漂浮才是鬼的基本行动方式，但是非常渴望成为人的龙葵却宁可处处模仿普通人，只有特别需要的时候才使用飞行这种特技。

念力控制：对于鬼来说，这是很基本的技术。红衣的那一个似乎非常喜欢使用，在战斗中，如果使用镰刀类的武器，她会一直把手缩到袖子里，完全用念力控制武器，当然，

移动的时候还会使用瞬间移动，让敌人防不胜防。另外，龙葵可以让袖子伸长抓取物品，还可用念力粉碎东西。

花楹

性别：女

年龄：100，外观15

种族：妖

身高：154米

身份：界于仙、妖之间的妖兽

特长：孕育五毒珠，观心术

最爱：雪见

愿望：和人平等交往

性格：天真纯洁

天地间唯一能孕育五毒珠的妖兽，具有强大的化解之力，因其力量近于仙而不容于妖类。

八十岁修炼成人形后想进入人间，因为毫无心机和不通世事让别人知道了自己有读心的能力，被人类驱逐。

后被唐门囚禁豢养用来炼制五毒珠。

变身：有人型和兽型两种形态。

解毒：对于普通毒，轻易可解。而身体上炼化出的五毒珠，可解世间一切毒。

五毒珠附着在其身体上，通过其自身成长而炼化，炼化成型的五毒珠会自然脱落，成为人间至宝。当一个五毒珠脱落后，另一个又开始成型，如蚌生珠。

读心术：拥有看透人心的能力。能轻易了解对方内心的真实想法。

长卿

性别：男

年龄：27

种族：人

身高：180米

身份：蜀山派弃徒

特长：精通蜀山仙术、剑术

最爱：师门与道义

愿望：能重归蜀山门下

性格：稳重、坚毅，不擅言辞

紫萱相恋三世的恋人。自幼被蜀山掌门收为弟子，武学天赋极高，一度被誉为蜀山一派的，结识紫萱后因违抗师命被逐出师门。做出这个决定后内心深自无奈，常常关注师门的消息，并且希望有机缘为师门立功后可以重回师门。

战斗特征；力量型角色，攻击力和生命力都非常高。因为出身蜀山，擅长使用单手剑，攻击物件为单体。同时他还能使用具有列攻击范围的长枪。特技偏重于蜀山的符法类，具有极强破坏力。

蜀山仙术：自幼便拜入蜀山的长卿，最擅长的便是蜀山仙术。

操船：蜀山特有的航船，利用灵力驱动，只有蜀山弟子才能用法力使其航行。

紫萱

性别：女

年龄：200，外观25

种族：女娲族

身高：165米

身份：女娲族后裔

特长：拥有人间至高灵力

最爱：长卿的生生世世

愿望：摆脱宿命，和爱人长相厮守

性格：温柔聪慧，善解人意，外和内刚

女娲族后裔，饱受情爱煎熬之苦。与第一世恋人相遇时对方已经婚配，两人相爱而不能相守，郁郁而终；第二世虽结为连理，但紫萱不老不死，对方人生几十年匆匆而逝，也留下了遗憾。这一世紫萱暗暗布局，不仅要让恋人长生不老，还要令自己摆脱女娲族宿命……

战斗特征；仙术型角色，能使用杖和刀两种武器，分别为列攻击和行攻击，以攻击范围弥补攻击力不足的缺陷。水属性仙术是她的基本仙术，但其他属性仙术方面她也有很强的潜力。紫萱的特技必须通过'蛊'这种媒介才能施展，而且全部都是一代中曾经出现过的招数。

用蛊：用蛊是苗人的传统，紫萱对于这个技能也是非常娴熟的。战斗中紫萱所有的特技都要用蛊做为媒介。

另外，单独使用蛊，也会产生各种毒效果。对于迷宫中蛊毒形成的蛊阵，紫萱也能轻易解开。

水灵护体：不知道什么原因，紫萱与水灵之间似乎有某种微妙的关系。

她可以召唤水灵在身周形成防护障蔽，用来抵御酷热的环境。

治疗：利用仙术做治疗也是紫萱的重要技能。

重楼

性别：男

年龄：不明，外观30

种族：魔

身高：185米

身份：魔界将军

特长：精通时空仙术

最爱：紫萱

愿望：追求更强大的力量

性格：任性，执着，好胜

不老不死的魔神，魔界中力量最强大的将军，负责镇守魔界与神界的要冲。

因景天的缘故而来到人间，做事一意孤行，不计后果，令人间产生巨变，自身也因此而了解到人间情爱之事……

刻印：魔族的特技之一，有很多种类，多数刻印只是附着在他人身上，当这些人处于特殊状况的时候，刻印会把资讯传递给释放刻印的魔。

像重楼这样高等级的魔可以施放带有魔奴的刻印，当达成一定条件的时候，魔奴会化身而出，保护或者杀死被刻印的人。

空间魔法：重楼可说是魔族最擅长空间魔法的魔，他不仅能够轻易往来六界，就连空间被扭曲的“神魔之井”，他也能来去自如。

同时，他还可以创造独立于现实空间之外的自己专属的空间。至于将其他生灵从一界传送到另外一界，对于重楼来说，也是轻而易举的。

解体：这是魔族的终极法术，凝聚全身的魔力，一瞬间爆发出来，具有毁天灭地的绝大力量。

作为魔来说，这也是个禁术，低等级的魔施用这个法术后，会逸散为齑粉消亡，即使高等级的魔能勉强维持形体，也会丧失全部力量，等同凡人。

南宫煌

年龄： 18 岁

身高： 176CM

性格： 机灵、随便、喜自夸

欲求： 受人尊敬

特长： 占卜星象，魔术杂耍

特点：

爱现，喜欢在人前做出高深的样子，常常以蜀山弟子的身份招摇撞骗。

希望能入蜀山门下。

习得一手魔术杂耍技巧。

略通占卜、占星之术。十算九不准，常常马后炮。

对感情一事全无概念，和温慧之间更像是同性的夥伴。

对各种旁门左道甚为精通。

为人圆滑，喜欢调侃，凡事都认为差不多就好了，没什麼执著的东西。

使用武器：

1 长剑。单体攻击。

2 铁八卦，行攻击。

铁铸八卦盘，略大於手掌。正面基本为平面，背面中心略有突起，嵌一小环，可穿有穗子，便於执拿。使用方法与回旋镖一致。

温慧

年龄： 18 岁

身高： 168CM

性格： 爽朗大方，胸无城府

欲求： 嫁给大英雄

特长： 力大过人

特点：

最大的爱好是武刀弄剑。

对马弓之术、阵战之法、军器之用、行伍之律颇有心得，善於破解大型机关、阵法。

天生怪力，对细致的工作感到不耐烦，喜欢以蛮力解决问题。

爽朗大方，性情如同男子，极富正义感。面对任何事情都充满勇气。

长武短文，字丑并且常常发音错误。

崇拜强者，一心要嫁大英雄。

从母亲处获得传家至宝「洞冥水镜」，可照出生灵原形。

灵力欠佳，对鬼神之事及其不敏感。

使用武器：

1 短锤，双手，单体攻击。

带柄的打击兵器，在柄的一头装有圆形或蒺藜形的重铁器，凭藉重力锤击敌人。

2 长枪，列攻击。

长柄，尖头，用於直刺。

王蓬絮

年龄： 16 岁

身高： 160CM

性格： 温柔体贴，细致敏感

欲求： 美食

特长： ？

特点：

掌握读心术，善於交际应酬。

敏感而神经质的女生，心情好时温柔体贴，几乎就是完美的典范，心情不好则会变得十分凶暴。

有点自卑，喜欢吃醋。

贪吃，生冷不忌，任何奇怪的东西都可以吃下去。

很在意自己的身材不够丰满，痛恨别人提起这点。

使用武器：

1 笛子，单体攻击。

2 环，双手。

星璇

年龄： 18 岁

身高： 176CM

性格： 性格冷傲，意志坚定

欲求： ？

特长： 烹调

特点：

具上位者的气质，有领导才能，在妖界有一定势力。

性格冷傲，意志坚定，认定的目标就一定要达成。

身体其实是一具尸体，不仅残缺而且带有剧毒 喜爱烹饪，却因为身体的缘故，无法领略食物的美味。

使用武器：

1 爪，单手，单体攻击。

为套在手臂上爪子，较长。

2 五行剑，单手，行攻击。

手握处为一圆环，圆周周边分别连有五把短刃，朝向不同方向，整体形状似扇子去扇面留扇骨。攻击方式与回旋镖一致。

雷元戈

年龄： ？岁

身高： 180CM

性格： 寡言、功利、吝啬

欲求： ？

特长： 召唤

特点：

口不能言，会腹语，有时日常说话会唤出三只小型召唤兽代劳，但也常常与它们争吵。

老于世故，比较功利。

极端吝啬，对任何物件都很珍惜，有烧纸钱的习惯。

很不擅长应付女生，采取能躲则躲的态度，一旦被接近就会显得十分木讷僵硬。

性格有些阴沈，他人交谈时在一旁偶尔冒出两句冷笑话。

使用武器：

1 弩，单体攻击。

比一般的弓要巨大很多，平常人无法执拿，弩身粗，需以极大的力量拉开，威力也是普通弓箭不可比拟的。

2 单手斧，列攻击。

云天河

年龄：18

身份：从小在山上长大的少年，从未下过山，父母早亡，因此独自在山上生活多年。

使用武器：长剑,弓。

特点：熟知野外求生的技巧，擅长捕捉野兽。在剑术上天分很高，但并不懂得真正高深的剑术。不挑食，最喜欢香喷喷的烤肉，梦想吃遍各种不同的野味。对山下世界的一切和男女之情暮恫无知，等到下山之后常以自己的想法衡量判断，闯祸和闹笑话都不少。认为万物平等，生老病死，弱肉强皆是世间常态，更不会有妖和人必须对立的想法，自有其包容心。遇麻烦之事会换个方向思考，不喜欢自寻烦恼，不过对于已经认定的事，处理起来很直线思维。

柳梦璃

年龄20

身份：寿阳城县令家的**，是一位养在深闺的千金。

使用武器：琴

特点：身为官家**，有着大家闺秀的娴雅气质，端庄大方。通晓琴棋书画，尤其在音律方面有涉猎，擅弹琴。聪慧敏锐，更会在关键时刻表现出与柔美外表不符的决断。在感情上比较任性，对不相关的人较为冷淡，对喜欢的人则十分体贴，并全心信赖，不吝于表达自己的感情。

韩菱纱

年龄：17

身份：一忽是背负着家族命运而四处奔走的少女，独自闯荡江湖。

使用武器：双手短剑。

特点：常年混迹江湖，有点小聪明，慧默，遇到看不顺眼的人也会小整对方一下。性格爽快大方。对于熟悉的朋友，常会不在意的揭对方短，而自己也不会因被朋友嘲笑而生气。心地善良，常常劫富济贫，但不张扬。擅长破解墓穴机关，也懂得风水堪兴之术，年纪小小，技艺已不算不错，据说是家学（？）渊源，还自称独行千里的大盗。

慕容紫英

年龄：19

身份：昆仑弟子。

使用武器：长剑。

特点：昆仑弟子，幼年时就被送到山上修行，入门在，天资聪颖，修为较深。冷峻，稳重，内向，是一个值得信赖的伙伴。外表冷漠，似乎不太容易相处，实则是个重情重义的好男儿。对铸剑养剑之道极为转精痴迷，痛恨一切对剑不尊，有辱宝剑威名的行为。

精油是植物提取物，精华是很多成分的混合体

很多精华是添加了精油的，但是并不能说精油就比精华好，要看自己的需求

单方精油不能直接用于皮肤，但是可以熏香，用基础油稀释按摩，添加日常化妆品等

比如阿奴面膜就是添加了大马士革玫瑰精油的

想祛痘可以在面膜里添加茶树精油及薰衣草精油

想去妊娠纹可以用薰衣草精油+茉莉精油

总之有很多用途

认识瑜伽起源

瑜伽起源于印度，距今有五千多年的历史文化，被人们称为"世界的瑰宝"。瑜伽发源印度北部的喜马拉雅山麓地带，古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时，无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病时能不经任何治疗而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验，创立出一系列有益身心的锻炼系统，也就是体位法。这些姿势历经了五千多年的锤炼，瑜伽教给人们的治愈法，让世世代代的人从中获益。

瑜伽这个词，是从印度梵语而来，其含意为"一致"、"结合"或"和谐"。瑜伽源于古印度，是古印度六大哲学派别中的一系，探寻"梵我合一"的道理与方法。而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。关于瑜伽的记载最早出现在《吠陀经》的印度经文中，大约在公元前300年，印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上才真正成形，瑜伽行法被正式订为完整的八支体系。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。

瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。

帕坦伽利提出的哲学原理被公认为是通往瑜伽精神境界的里程碑。发展现代学者将瑜伽分为三个时期：

一、前古典时期：

  由公元前5000年开始，直到（梨俱吠陀）的出现为止，约有3000多年的时期，是瑜伽原始发展，缺少文字记载的时期，瑜伽由一个原始的哲学思想逐渐发展成为修行的法门，其中的静坐、冥想及苦行，是瑜伽修行的中心。

二、古典时期：

  由公元前1500年（吠陀经）笼统的记载下来，到了《奥义书》明确的记载瑜伽，到《薄伽梵歌》出现，完整了瑜伽行法与吠檀多哲学的合一，使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统，由强调行法到行为、信仰、知识三者并行不悖。  大约在公元前300年时，印度圣哲帕坦伽利（patanjali）创作了《瑜伽经》，印度瑜伽在其基础上真正成形，瑜伽行法正式订为八支体系。帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。

三、后古典时期：

  瑜伽之祖：帕坦伽利塑像由“瑜伽经”以后，为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”，密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十一部，在这些“奥义书”中，纯粹认知，推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法，它们都有必要通过苦行的修炼技术所导致的生理转化和精神体会，才能达到梵我合一的境地。因此，产生出了节食、禁欲、体位法、七轮等，加上咒语、手英身英尚师之结合，是后古典时期瑜伽的精华。

19世纪的“克须那摩却那”是现代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者。另外印度锡克族的“拙火瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要的瑜伽派别。一个练气，一个练心。

瑜伽的现代发展瑜伽发展到了今天，已经成为世界广泛传播的一项身心锻炼修习法。从印度传至欧美、亚太、非洲等等，因为它对心理的减压以及对生理的保健等明显作用而备受推崇。同时不断演变出了各种各式的瑜伽分支方法，比如热瑜伽、哈他瑜伽、高温瑜伽、养生瑜伽等等，以及一些瑜伽管理科学。

在现代，也产生了一些在全球具有广泛影响力的瑜伽大师 ，例如室利·阿罗频多、辨喜、艾扬格、斯瓦米·兰德福、张蕙兰等。不可否认，悠久的瑜伽将会更加受到各界人士的喜爱。由斯瓦米·兰德福担任首席大师的印度帕坦伽利瑜伽学院有限公司是当今世界上历史传承最悠久、最权威的瑜伽学院和瑜伽教练资质等级评定认证机构。

瑜伽日

设立621国际瑜伽日的决议草案由印度提出，受到175个成员国支持。该提议最初由印度总理纳伦德拉·莫迪在第69届联合国大会上提出。

《瑜伽经》

瑜伽之祖帕坦伽利撰写的《瑜伽经》，赋予了瑜伽所有理论和知识，在这部著作里，他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身体内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期，但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释，帕坦伽利创造了一个整体的瑜伽体系。帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论，不是存在与理论之上的，它更多的是一个实践，如果要成为一位真正的瑜伽人，不是理论瑜伽，而是实践瑜伽，这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授如何控制大脑(CHITTA)。所以帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。从宗教上说，《瑜伽经》是属于婆罗门教哲学，这和佛教是既有区别也有联系的。婆罗门教认为:万物有一个最高的本体----梵。(强调灵魂的属性)佛教认为:事物是没有本体的，只有实相。(强调灵魂的特性)但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致，因为瑜伽是佛学的修行技法。正如印度帕坦伽利瑜伽学院中国分院吕萨院长所说:" 瑜伽是灵魂的科学，是修行的科学，是所有宗教的基础，所有宗教修行的最根本道理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉，而世上各种宗教好比包子、馒头、面包、蛋糕等等 。伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽经》是瑜伽学派的根本经典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、物质观、身体、精神、梵文语音几乎所有范围的深邃的论述。《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程，书中充满对身心世界的探索，告诉人们最为根本的道德，书中的所有智慧并不能被后人完全解释，历代大师不断的撰写关于《瑜伽经》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现。《瑜伽经》大约成书为公元前三百年，而历史文物表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了。帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派，又结合古典数论的哲学体系，从而使瑜伽为印度正派哲学所承认，瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印地语明的核心地位。Osho讲解帕坦伽利的《瑜伽经》有十卷，要看完全部十卷需要花较长的时间。因此有一位资深的德国瑜伽老师将它浓缩成上、中、下三册《瑜伽之书》。由台湾谦达那翻译成中文。

派别分类

古典瑜伽瑜伽经过几千年的发展演变，已经衍生出很多派别。 正统的印度"古典瑜伽"包括智瑜伽、业瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆达利尼瑜伽五大体系。不同的瑜伽派别理论有很大差别。智瑜伽提倡培养知识理念;业瑜伽倡导内心修行，引导更加完善的行为;信仰瑜伽是将前者综合并衍生发展而来的;哈他瑜伽包括精神体系和肌体体系;王瑜伽功偏于意念和调息;昆达里尼瑜伽着重能量的唤醒与提升。这些不同体系理论的瑜伽，对于修习者来说都是通往精神世界的工具。

瑜伽流派体系

印度河文明

吠陀瑜伽(Vedic Yoga)

印度传统瑜伽

业瑜伽

智瑜伽

密教瑜伽(Shivasm Yoga)

奉爱瑜伽

王瑜伽

曼陀罗瑜伽

综合瑜伽

哈他瑜伽(Hatha Yoga)

吉瓦穆克提瑜伽

阿斯汤伽瑜伽

艾扬格瑜伽

活力瑜伽

流瑜伽

阴瑜伽

比克拉姆热瑜伽

维尼瑜伽

阿南达瑜伽

阿奴撒拉瑜伽

韵律瑜伽

悉瓦南达瑜伽

昆达利尼瑜伽

克利帕鲁瑜伽

佛教瑜伽

大乘佛教显宗瑜伽

小乘佛教瑜伽

大乘佛教密宗瑜伽

印度密宗瑜伽

耆那教瑜伽

智瑜伽

提倡培养知识理念，从无明中解脱出来，达到神圣知识，以期待与梵合一。智瑜伽认为，知识有低等和高等之别。平常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得。然而智瑜伽所寻求的的知识，则要求瑜伽者转眼内在，透过一切外在事物的本质，去体验和理解创造万物之神-梵。通过朗读古老的、被认为是天启的经典，理解书中那些真正的奥义，获得神圣的真谛。瑜伽师凭借瑜伽实践提升生命之气，打开头顶的梵穴轮，让梵进入身体获得无上智慧。

业瑜伽

业是行为的意思。业瑜伽认为，行为是生命的第一表现，比如衣食、起居、言谈、举止等等。业瑜伽倡导将精力集中于内心的世界，通过内性的精神活动，引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取极度克制的苦行，历尽善行，崇神律己，执着苦行，净心寡欲。他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身，这全由他自己的行为决定。只有完全的奉献和皈依，才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界。

哈他瑜伽

在哈他(Hatha)这个词中，"哈"(ha)的意思是太阳，"他"(tha)的意思是月亮。"哈他"代表男与女，日与夜、阴与阳、冷与热、柔与刚，以及其他任何相辅相成的两个对立面的平衡。哈他瑜伽认为，人体包括两个体系，一为精神体系;一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的，是能力的浪费比如:疲劳、兴奋、哀伤、激动，人体只有一小部分用于维持生命。在通常情况下，如果这种失调现象不太严重时，通过休息便可自然恢复平衡，但是如果不能主动的自我克制和调节，这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法可以打破原有的骚乱，消除肌体不安定的因素，停止恶性循环的运动;通过调息来清除体内神经系统的滞障，通过庞达控制身体的能量并加以利用。

王瑜伽

如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙，那王瑜伽就是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气，王瑜伽偏于意念和调息。通常使用莲花坐等一些体位法日进行冥想，摒弃了大多数严格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法，即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。瑜伽冥想方法很多，但体位姿势大都采用莲花坐，练习冥想时通过意念来感受实体的运动，控制气脉在体内流通，产生不同的神通力。一点凝视法是瑜伽者常常喜爱的一种冥想练习，这通常是在环境幽静的地方，或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是瀑布、流水等等;使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。

昆达利尼瑜伽

又称为蛇王瑜伽。昆达利尼证明了人体周身存在72，000条气脉，七大梵穴轮，一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉，使生命之气唤醒那条蛇，使他穿过所有的梵穴轮而到达体外，一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮，即可获得出神入化的三摩地。昆达利尼瑜伽是为所有在家人而设计的。让修炼者享有完整的家庭生活。增加内在的包容量，让人能从容面对生活中的压力，同时保持青春，美丽健康。通过昆达利尼瑜珈， 昆达利尼沿着脊椎骨提升， 通过人体裹的八个能量中心， 让每个能量中心平衡， 直达大脑刺激松果腺和脑下垂体，让神经系统， 荷尔蒙系统和每个细胞核得以激活。因此，练习过昆达利尼瑜珈的人都体会过无论身体上， 心灵上的变化和强化， 都比一般的瑜珈来得快。

密宗瑜伽

国外称怛特罗(Tantra)瑜伽;也称咒乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金刚乘(Vajra-yana)。它是公元7世纪到12世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物。密教传播至中国西藏地区。8世纪中后叶，著名的印度密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755-797在位)"调伏众魔"，战胜了西藏本地的原始宗教，同时，莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统。密宗无上瑜伽"乐空双运"双修法的生理学根据便是三脉七轮及"军荼力蛇"学说。所谓"乐空双运"，即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》。《金刚顶经》与《大日经》讲的是佛的秘密自证境界。藏密瑜伽的特色为复杂曼陀罗图案(Yantra)、详密的宗教仪轨、不对外公开的内容、上师加持、利用性能量引出生命能量的修练法、变换物质的练法、红教大圆满法、白教大手印法等等。

阿斯汤嘎瑜伽

帕坦伽利《瑜伽经》里的八支行法，被阿斯汤嘎瑜伽(Astangha Yoga)奉为核心体系，是最古老的瑜伽练习体系。阿斯汤嘎瑜伽是一项严格的练习。世界流行的练习方式是由印度瑜伽师PattabbiJois创立的。阿斯汤嘎瑜伽分为基础级、中级、高级3种级别。每种级别的动作编排是固定不变的，都以5遍太阳祈祷式A和B开始，中间有大量的体位姿势练习，最后以倒立和休息术作为结束。这样连续不断动作练习的目的，在于消耗大量热量，以清洁身体，排出毒素。阿斯汤嘎瑜伽均衡地锻炼了身体的力量、柔韧度和耐力。欧美国家很多健身爱好者都热衷于此。在西方，这种瑜伽也被称作"力量瑜伽"。国内一些瑜伽馆已经开设阿斯汤嘎瑜伽课程，受到年轻人的欢迎，但大多以初级为主。适合:这种瑜伽对练习者体能素质要求很高，每个级别里的体位姿势固定不变，因此要求练习者身体健康，并且及有耐心。阿斯汤嘎瑜伽要求的呼吸方式，以喉咙能轻微发出声音的喉呼吸为主。注意:初学者、体弱多病的人、修习瑜伽时间不长的人不适合这种瑜伽。因为强度大，更不要盲目追求完成动作，而忽略身体的承受能力。一旦感觉体力透支、呼吸急促，请停止练习。如果身体出现疼痛，也说明超过了可以承受的极限。切记从初级入手，从易从缓，逐渐加强练习力度。也可以将哈他瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽交替练习。

艾扬格瑜伽

95岁的艾扬格大师是艾扬格瑜伽的创立者。有人说，这一体系的瑜伽是初学者、病人、中老年人的福音。艾扬格从小体弱多病，最初练习哈他瑜伽是为了强身健体，并且一度达到很高的境界。60岁左右时，艾扬格经历了一场车祸，严重的伤害使他连最简单的体位姿势都不能做了。经过9年时间，凭借超乎常人的毅力和努力，艾扬格终于恢复了健康。艾扬格深刻体会到身有疾病的痛苦，以及瑜伽所带来的神奇恢复功效，由此创建了著名的、具有治疗效果的艾扬格瑜伽体系。艾扬格瑜伽被公认为最讲究体位练习方法，它可以协调身体平衡，对疾病治疗效果很好。练习艾扬格瑜伽，需要特别关注身体各部位的细节，善于利用各种辅助道具。这种课程的设置缓慢而有节制。姿势的稳定能够促进呼吸的深长，意识的专注集中可以提升精神力量。适合:身体较硬的人，患者，术后产后恢复的人。很多人通过练习艾扬格瑜伽恢复了健康，但如果性格急躁会觉得过于沉闷。特点:各种各样令人眼花缭乱的辅助道具，是艾扬格瑜伽与传统瑜伽最大的不同。其中的很多姿势都要用木块、长凳、沙袋、毯子、垫枕、布带等辅助工具来完成，这样还可以加大动作幅度。也让很多看似遥不可及的动作不再复杂，从而使不同身体程度的学员同样受益。注意:艾扬格瑜伽以安全缓慢著称，可以磨练毛躁的性情。但正如很多瑜伽师指出的，过于依赖器械道具的一个不良后果是培养了人的懒惰意识，忽视自身体能的增加。因此，学习这种瑜伽体系时，要尽可能地挖掘身体潜力，最终扔掉工具而不是终生依赖。

流瑜伽

流瑜伽，也有人称其为"流程瑜伽"。传自西方，是哈他瑜伽与阿斯汤嘎瑜伽的混合体。它的教义和难度介于两者之间。流瑜伽每个级别的初始动作也是从太阳祈祷式A和B开始，练习数次，而后进行单个动作练习，最后以倒立和休息术结束。阿斯汤嘎瑜伽里最经典也是最累人的Vinyasa动作被简化甚至不用了，从而节省了练习者的体力。它比传统的哈他瑜伽在体能消耗更大。流瑜伽在欧美国家较为盛行。国内也有不少瑜伽馆教授流瑜伽，考虑到国人的身体素质比较一般，这种瑜伽形式便于接受。适合:健康的年轻人，想减肥排毒的人，哈他瑜伽修炼半年以上。不建议体弱多病者练习。特点:流瑜伽的初级类似哈他瑜伽，适合普通人练习。中级以上难度逐渐增加，这是为将来练习阿斯汤嘎瑜伽做准备，因此不建议初学者练习这种瑜伽。注意:流瑜伽的动作编排连绵而流畅，体力不好的人可以在中途做短暂休息，以保存体力。之所以也被称作"流程瑜伽"，是因为动作是固定，好比固定流程，所以对锻炼耐心很有帮助。

热瑜伽

印度人比克若姆在美国创立了热瑜伽体系，一经推出便轰动了整个瑜伽界。尽管这种练习方式被一些古典瑜伽师认为不符合传统观念和规范，但热瑜伽无疑拥有忠诚的追随者。热瑜伽对场地和温度的要求十分严格，练习者要在38℃-42℃的高温环境下练习26个基本姿势，基本上10分钟后就会 大汗淋漓。如患有动脉硬化、胆固醇过高、血压不正常，日常的高温瑜珈能舒缓这些问题。热瑜伽对于减肥、排毒、雕塑身材都有很好的效果，是比较流行的创新练习方法。适合:身体健康，没有大病或者患病隐患的人，想减肥排毒的人。心脏病、高血压、严重眼耳疾病、糖尿病、大病初愈、产妇，亚健康的人不适合练习;感冒、发烧等急性病患者、大病初愈或手术后不久不可练习;经常光顾健身房、注重锻炼的人比较容易接受。如果你平时很少运动，建议慎重选择。可以先试练一下，看看身体是否能接受。特点:出汗可以带走体表的毒素，净化神经系统。传统的哈他瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽以体位姿势使练习者出大量的汗，从而达到排出体内垃圾的目的。热瑜伽的高温环境代替了大量辛苦的练习，普通人进去之后，即使不做任何练习也会出汗。很多明星都靠热瑜伽减肥，国内尝试这种瑜伽体系的人也越来越多。常温时肌肉和筋腱比较僵硬，而在高温环境下，你会发现身体柔韧度出奇的好，从而对自己产生信心。这也是热瑜伽的一大特点。注意:一旦出现出汗过多、脱水、恶心、疲劳过度、腹痛等症状，请马上停止练习，出去通风。如果试过几次后症状依然没有改善，说明你的体质不适合这种瑜伽体系，建议选择其他的。练习时要带毛巾和水。练习后不要立刻洗澡，等汗液干透，毛孔收缩后再洗，更有利于毒素排出。

双人瑜伽

在方兴未艾的瑜伽热潮中，双人瑜伽渐渐受到关注。和个人修习相比，双人瑜伽更重视分享、交流和互助，在增加了瑜伽乐趣的同时，练习者之间的爱，友情，信任，合作精神也随之提高。顾名思义，双人，可以是夫妻、父母、朋友、情侣。甚至是想提高工作配合程度的同事或者想增加合作机会的生意伙伴等。但是由于有很多的身体接触，显然，在动作选择和课程设计上我们是要因人而异的。

昆明西山龙王庙确实非常神秘，我就把我所知道的一些传说告诉大家吧，如果要进一步了解，建议大家可以去读读云南大学教授高岚写的《滇池纪事》这本书，里面写了一些东西，但是很多民间传流的东西没写到。昆明西山龙王庙在清代至民国都是非常昌盛的，法国传教士方苏雅的照片中记录了当年的庙会盛况，在大观楼草海远远望去，西山脚下的白色楼墙就是清代的龙王庙，龙王庙据考证汉代既有，当时祀奉：“灵伏仇夷滇河圣帝（滇池水神）”,"伏羲山河清邦景帝（西山碧鸡神）”，欲具体了解详参：《南诏野史》 南诏第六世王异牟寻封山神之事，一般认为与土主崇拜有关。胡蔚本《南诏野史》卷上《大蒙国》说：“封十二圣贤为十二山神。”[3]（上册P10）明倪辂《南诏野史》之《大蒙国》说：“蒙氏平地方，封岳渎，以神明天子为国步主，封十七贤为十七山神。”[1]（P380）学界认为所封山神即为土主。元张道宗《纪古滇说集》载兴宗王乐诚九年： 追封阿育王三子一舅，皆谥以帝号，而神主各山，以庙祀之；长子福邦为碧鸡山主庙山之下，谥曰伏义山河清邦景帝，次为灵伏仇夷滇河圣帝，三为金马名山至德景帝，庙于金马山麓；谥舅氏神明乃曰大圣外祖神明天子，庙亦碧鸡山主庙之左。以上都有文献记载，而为人所不知的是民间的口头流传文化，随着时间的推移，我们来到元朝，当时统治云南的实权者为梁王，其在西山修避暑宫，即今日龙门石窟之前身，而大理地区政权也已经传到了第九代大理总管段功之手，段功是大理第6代总管段俊之子，起初做过蒙化 (今巍山)知府，至正十二年(公元1352年)继其兄段光为大理第9代总管。至正二十三年 (公元1363年)春天，元末农民起义将领明二率兵人云南，攻陷中庆(今昆明)，云南的统治者梁王巴匝拉瓦尔密和行省官吏都逃奔到楚雄。梁王有诗咏云:

野无青草有黄尘，

道侧面多战死人。

触目伤心无限事，

鸡山还是旧肘春

这时，身为大理总管的段功，害怕农民起义军继续西进，危及他的统治，于是出兵援助梁王，打退了明二，维护了梁王在云南的统治。梁王为感激段功救护之恩，奏拜为云南行省平章政事，并把女儿阿盖公主嫁给段功做妻子。段功因此留驻云南，不回大理。梁王惧怕段功握有重兵，有 “吞金马，咽碧鸡”的野心，便起了杀害段功之心。至正二十六年(公元1366年)秋，梁士授意女儿阿盖用孔雀胆把段功毒死。阿盖是一个美丽而又忠贞的蒙古少女，她深深地爱着丈夫，她不但没有把段功毒死，反而把梁正要杀害段功的阴谋全部泄露出来。劝段功回大理，她也愿意和他一起回去，但是，段功自以为对梁王有功，梁王绝不会暗害他，没有听从其妻的劝告。第二天，梁士邀请段功到东寺敬香拜佛，来到通济桥兴，就道到梁王伏兵的谋害。

阿盖公主得知丈夫被杀害的消息后，悲痛欲绝，用血与泪写下了:

吾家住在雁门深，

一片闲云到滇海。

心悬明月照青天，

青天不语今三载。

欲随明月到苍山，

误我一生踏里彩。

吐噜吐噜段阿奴，

施宗施秀同奴歹。

云片波粼不见人，

押不芦花颜色改。

内屏独坐细思量，

西山铁立风清酒。

这是一首用汉、蒙、白语相混写成的辞世诗，“踏里彩”是蒙语锦被名。“吐噜吐噜”是可借之意。“奴歹”是指施宗施秀同段功一样不幸，惨遭杀害。“押不芦花”是相传北方有一种起死回生的草名。“阿奴”是阿盖对丈夫段功的爱称，今白族话中还有“阿龙”，“阿风”的称呼。“肉屏”为骆驼背，“铁立”为松林。

大理员外杨渊海，是段功的部将，在段功被害前，已察觉到梁士等要谋害段功的迹象，多次劝段功回大理，但段功不听，致遭杀害，杨也愤而自杀，留诗云:

半载功名百战身，

不堪今日总红尘。

死生自古皆由命，

祸福于今岂怨人

蝴蝶梦残滇海月，

杜鹃啼破点苍春。

哀伶永诀云南土，

絮酒休教洒泪频。

这就是 (孔雀胆)的故事梗概，而后事如何呢明杨慎《滇载记》中记载:“梁王哀渊海之才，绻意欲为己用，见诗，痛悼之，乃厚恤之，令随平章 (指段功)构归葬大理。”

段功生前，未听从其妻阿盖公主和部将杨渊海的劝告，一起回到山明水秀的大理，而是惨死异乡，尸体运回大理，安埋在苍山应乐蜂下，如今，在大理三塔寺后还留有“段功墓”段功与阿盖结婚仅只3年，就被杀害，是否有子女，史籍未曾记载。段功在大理的前妻高夫人，生有一女一男，女名羌奴，男名段宝。段功死时，羌奴己12岁了，立志要为死难的父亲报仇，亲手绣制 “誓报父仇”的旗帜，七年后，在羌奴将要出嫁给建昌 (今西昌)阿黎时，把旗交给弟弟段宝说:“父仇未复，专待汝长成，绣此旗今七年矣，我归夫家，借兵复仇，汝亦提兵来会，此旗为符，慎莫我违。”还作两首诗留别:

其一:

珊瑚勾我出香闺，

满目清然泪湿文。

冰鉴银台前长大，

金枝玉叶失芳菲。

鸟飞兔走频来往，

桂馥兰择岂暂移

惆怅同胞未忍别，

应知恨重点苍低。

何彼秋秋花自红，

归车独别洱河东。

鸿台燕苑难经目，

风刺霜刀易塞胸。

其二:

云旧山高连水远，

月新春叠与秋重。

泪珠恰似通宵雨，

千里关河几处逢

继任大理第10代总管的段宝，并不像其姐羌奴那样时刻不忘报杀父之仇。据杨镇《滇载记》载:“梁王遣矢刺平章，七攻大理不克，乃讲和，奏升宝为云南左禾。”又据洱源县邓川石窦香泉中《段信苴宝摩崖碑》的记载，段宝自称“大元国奉硕元帅段信苴宝”，并对梁王室“祝延圣寿万岁，太子千秋”。后来农民起义军复又进攻云南，梁王派遣铁木的罕借兵大理，段宝才回书说:“杀虎子而还喂其虎母，分狙粟而自诈其狙公，假途灭掳，献壁吞虞。金印玉书，乃为钩鱼之香饵;绣闺淑女，自设掩锥之网罗。况平章既亡，弟兄蟹绝，今止造一獒一奴，奴再赘华黎氏，獒又可配阿盖姐。如此事诺，我必借大兵。如其不诺，待金马山换作点苍山，昆明池改作西洱河时来矣。”书后还附一诗: ，

烽火狼烟信不符，

骑山举戏是支吾。

平章枉丧红罗帐，

员外虚题粉壁图。

风别歧山祥兆隐，

饶游郊野瑞光无。

自从界限鸿沟后，

成败兴衰不属吾。

到了朱元璋在南京登基后，段宝才派叔父段真奉表归顺，与梁王断绝关系。明洪武十四年 (公元1381年)明太祖朱元茸派大将傅友德、蓝玉、沫英等进攻云南。梁王由于 “遂失大理援”而过梭败，落得“焚其龙衣，驱妻子赴滇池死，再和左永达的，右丞驴儿，夜人草舍自缢”(见(新元史))。而这时，段宝已经死了，实际 “歼梁王，报汝世仇”的却是明军将士。

梁王在云南的统治覆灭了，不畏强暴，以自己年轻的生命来殉情而死的阿盖公主，却永远活在人们的心中，成了美丽忠贞的妇女形象，受到人民的崇敬，并建庙立词来纪念她。据 (昆明县志)载:

“今考龙王庙柯平章段功，阿姑岳庙祠梁王女阿盖。”白族女诗人周雁沙在《梁阿盖郡主》中写道:

骑逸诛市桥，

番使伏弓刀。

哀怜昆明土，

渊海祖冤遭。

雁门难归去，

何去点苍路

死同将军有穹碑，

金马碧鸡不知处。

据郭沫若同志在 (孔雀胆)二、三事中说:“我不曾到过昆明和大理，在 (孔雀胆)的酝酿期间调查史地情形，颇为费力……初稿写成后，昆明杨亚宁先生给我的帮助很大，他画了一幅昆明的地图给我，把本地的山川风物，尤其关于段功与阿盖的遗迹，调查得非常周到。

我是深深地感谢他的。”随后，还把杨亚宁的四封来信装订成册，在卷头题了一首诗:

亚宁盛意至可感，

助我完成《孔雀胆》。

来件珍藏在玉函，

传之百世足观览。

并受亚宁所嘱联语立即写寄，联去:“返国空余挂幕剑，撕泥难觅运风斤。”

杨亚宁先生是剑川白族，青少年时代就在大理度过，后来到昆明当记者，所以他对昆明、大理的历史地理情况是比较熟悉的，为郭沫若同志写作(孔雀胆)一剧提供了可靠的资料，使我们看了后，觉得可信。如果人们能再去寻访一下有关《孔雀胆》的轶事，那就会更有意义了。

史实讲完了，可能你觉得这根龙王庙有啥关系呢？如果你仔细读了前面的文章，那么其中有一句：“据 (昆明县志)载: “今考龙王庙柯平章段功，阿姑岳庙祠梁王女阿盖。”龙王庙神秘的面纱至此揭开。段功被害后，据传部将杨渊海将军带着其后代隐居于西山脚下，山水烟波之中的龙门村（该村现已被拆迁）故而龙门村70%的人都姓段，据考为段功之后，龙王庙何时开始祀奉段功不得而考，但可大致得知是在其遇害之后，即元朝至正二十六年(公元1366年)之后，原来龙王庙里面段氏龙王塑像内还藏着段氏族谱，后毁于文革时期，龙王庙在清代进行了一次大修，现存重修龙王庙碑记上记载，由云贵总督岑毓英主持修建，并捐银佰两，老庙毁于文革时期，现存的小庙是90年代初期由龙门村五家段姓人家重修，并由这五家人轮流管理，而段功为何成为滇池龙王有待进一步探索，笔者也曾听过一个传说，大理洱海龙王不忍自己的子孙惨死昆明“指段功”（在大理国时期，认为大理国皇帝、总管皆是洱海龙王的龙子龙孙，所谓真命天子）故而封其为滇池总督龙王，管理滇池。故而祀奉段功，但是更神秘的还在后面。

在 昆明滇池周边的村庄里走走，你会发现一些看香的香堂之类的，你在龙王庙也会看见一些民间人士画的神像挂满了整个庙宇。而这些香堂里面也同样挂着这些画，这些画上也有段功的画像，而这些供奉此类画的家族一般都要代代相传，《滇池纪事》中有一些记载，更多的东西就靠大家自己去了解了，最后总结，龙王庙是供奉云南地方民族英雄英烈神王段功的庙祠，也代表了老百姓对古代英烈的尊重和敬仰。西山滇池龙王庙按道教划分属于阳元祀典神庙，此类神庙一般供奉地方英烈社令神王，总之，一言难尽，但是通过上述的讲解，你应该对西山龙王庙有了一定的了解！

仙侠剧是指以中国传统文化中的神仙、僧人、道士、仙女等仙术、仙法、仙器为主要元素，展现出神话传说、武侠环境中的文艺性体裁。自20世纪80年代末90年代初，随着人们对历史传统文化的关注以及中国娱乐业的强势发展，仙侠剧在影视、动漫等领域固化为一种重要的文艺类别。

那么，为什么仙侠剧会如此受欢迎呢？

首先，仙侠剧是对中国传统文化的一种有益发展。在全球化的今天，对传统文化的重视和发扬，是追求文化多样性、保护和传承文化遗产，推动中国文化走向世界乃至国际文化“混搭”的必然结果。仙侠剧运用了中国传统文化中精巧瑰丽的异界，将天地神鬼、妖魔鬼怪、神器法宝、飞升仙途巧妙地融入剧情之中，不仅大大提升了对中国传统文化中“玄幻”、“神奇”、“超凡”的表现，还在很多方面对观众的视觉和审美带来新的成果。

其次，仙侠剧中对于人物形象的刻画和塑造也非常重要。以《仙剑奇侠传》为例，剧中的主角陆林轩、唐雨柔、少年英、阿奴等人在仙尘妙境、异界世界、神州大陆中经历了考验、风雨、心魔等苦难，学习了很多道理和智慧，不断成长、茁壮成长，人性展现得淋漓尽致。刻画人物的情感、性格、命运、人生等领域，是仙侠剧的重要组成部分。观众可以通过角色身上的光与影，更好地了解人性光辉与黑暗面，领悟人性的美好和可贵。

第三，仙侠剧的视听效果越来越出色。近年来，随着科技的不断进步和娱乐行业的飞速发展，仙侠剧的视听效果越来越出色，大量采用特效和CGI技术制作，让观众可以更加沉浸在仙境世界之中。高清画质、震撼声效、强大的视觉效果，都让仙侠剧成为一种视听盛宴。

最后，仙侠剧的受众群体很广。不同年龄、职业的人群都可能喜欢仙侠剧，市场需求很大。年轻人喜欢仙侠剧的双剑合璧的武林文化、爱情元素、甜蜜情感，而中老年人则可以在剧中找到对传统文化的怀旧情感、对神秘世界的向往和幻想。

总之，仙侠剧能够爆火，不仅仅是因为其大量使用了高科技，更重要的是它融合了中国传统文化的精华，刻画出了人性的光与影，弘扬了人的精神追求，让观众们在愉快的时光中，享受到了价值观、审美观的传承的同时也能够拥有一份对美好未来的希望和向往。

《普贤上师言教》：念诵一百零八遍百字明，则往昔所造的一切罪障及失戒必定全部得以清净，这是上师金刚萨捶亲口允许的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所有的失戒与分别念的罪障，称为一切忏悔之王。若一次性念诵一百零八遍，则可酬补一切所失之戒，将从三恶趣中获得解脱。任何一个修行者如果能发誓念诵，则不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以救护，而且死后也无疑将成为诸佛之长子。”此外进入密宗金刚乘之门后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观修金刚萨唾并念诵二十一遍百字明，则称为加持堕罪，即堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》云：妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依照百字明仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪故，使其不复得增长，诸成就者所宣说，恒时精进当修持，倘若已诵十万遍，必将清净诸罪障。

       上师金刚萨埵是集百部于一部之自性（即百部之总体）称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂静、愤怒本尊也全部可以包括在金刚萨埵之中。因为本体观为根本上师，所以也包括了上师瑜伽，称为珍宝总集之观修法。如前所说密咒也无有比咒王百字明更殊胜的。因此我们应当了知何处也无有比此更甚深之法。

    金刚萨埵百字明功德：若人得闻金刚萨埵名字及见身者，于七世中得最上地。《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》修行者又虑恐承事供养之中，或有忘误疏遗，犯三昧耶戒。或有多生宿业罪障由未消除，诵（金刚部百字真言），以补前潜灭除诸过，得身心清净，与法相应。……诵（百字真言），能除无始已来一切重罪，破四重禁五无间业罪谤法等经，如是等罪悉皆消灭，何况误失小过而不清净。一一

《金刚童子持念经》。

通（金刚百字真言），假使过去世中造种种恶业，五无间等一切罪障，由此百字真言加持故，一切罪障悉皆消灭，现身获得（首楞严三昧）。若心散乱数诵此真言，或一七三七乃至一百八遍，速与三昧相应。……此真言有大威力，修行者设犯三昧耶，观念不净，或惛沉掉举所犯愆过，由数诵此真言加持故，能令行者具足（上品功德），补前犯不成过增益，威力速与三摩地相应。一一不空译《金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨》。

   由此（摩诃衍百字密言）加持故，设犯五无间罪及谤一切诸佛方等经典，如是等罪悉令消灭，以本尊坚住己身故，速获（金刚萨埵）位，及获（菩萨诸佛）位。一一《金刚项经瑜伽观自在王如来修行法》。

   百字明颂：不管是新密续或旧密续都一致宣称：念（金刚萨埵本咒）有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点总括起来说：虽然陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持包念五种胜智，但所他们所能积聚的功德不如念一遍百字明。无论是谁诵此百字明，他所累积的功德相当于庄严尘沙数诸佛的功德。

   又说：无论是谁诵此百字明，都不会受到疾病痛苦和夭折的袭击。

    无论是谁诵此百字明，都不会为贫穷及灾祸所困。他的敌人会被打倒，他的愿望会实现。

    无论是谁诵此百字明，都会求子得子，要财有财。如缺土地，即获土地。

     无论是谁诵此百字明，都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸的干扰。

      无论是谁诵此百字明，即使作恶也会见到佛。

       无论是谁诵此百字明，愚人能获智，不幸者会走运。无常与挫折将消灭，穷凶极恶者得清净。

       无论今生来世，他都将是轮王，最后安住解脱，而登佛位！

嗡班匝萨多萨嘛雅   玛奴巴拉雅  班匝萨多迪诺巴  迪叉哲卓美巴瓦  色多喀友美巴瓦  色波喀友美巴瓦   阿奴ra多美巴瓦   萨瓦色德,玛美扎雅匝   萨瓦嘎玛色匝美   则当希央格热吽    哈哈哈哈火   巴嘎问   萨瓦达塔嘎达   班匝玛美门匝   班匝巴瓦   玛哈萨玛雅萨多阿