冰心曾说过：“墙角的花儿，人们只惊羡她现时的明艳，然而想当初它的芽，浸透了奋斗的泪泉，洒遍牺牲的血雨。”
从小学起，老师们就谆谆告诫：“成功等于百分之一的天才加百分之九十九的汗水。”
于是，在人的思维线条上，成功总是与挫折、痛苦、奋斗紧紧相连。在这种思维误区中，有多少人面对成功望而却步，自甘平庸？但当你走出这种误区，你会发现，成功并不难。
很欣赏一句话：“把平凡的事做好了，就是不平凡；把细节重视起来，就成就伟大。”成功就是如此。
有多少人快乐并成功着。[展开一]
从远古传来一阵达达的蹄声，贾岛正骑在自己的小毛驴上，沉溺于“推”“敲”二字的反复琢磨（加：的乐趣之中）。只是（改为：一）不留神，自己的毛驴冲入了官员的车队，也进入了大文豪的视野，（加：两个伟大的人物哈哈一笑）“推敲”之典故，千古留芳。
耳畔鸣声起了远洋生物考察船的汽笛声，达尔文（加：为了自己的兴趣）为着自己执着的生物学（加：兴高采烈地）踏上了这影响深远的一程。达尔文每到一处便下船搜集标本，当他满载而归时，《进化论》的扉页也正慢慢揭开。“神创论”的时代也暗然失色。
（加：有多少人只是快乐的从事自己喜欢的事业，如此简单的成功了。与展开二末句相对）
[修改后能体现段首“快乐并成功着”。]
有多少人做着平凡的事却又成功着。[展开二]
一把手术刀，是信仰，也是责任。华益慰医生自己并不觉得有什么感天动地之举，只是认认真真地做好每一例手术，帮助每一位患者。而在人们心中，他却是“医德”的最准确诠释，是一位值得托付生命的人。
（可加过渡句）
一匹马，一个邮递包，是使命，也是真诚。王顺友几十年如一日地行走于群山之中，只是感于人们那殷切盼望的眼神，忠于那绿的使命。但在人们眼中，他却是“责任”的代言，是执着的体现。
（试在文中修改以体现“平凡并成功着”）
历数几经春秋的“感动中国十大人物”中，有多少人只是把平凡的工作做好了，做到位了，于是获得了人们的肯定和敬仰，收获了成功。
现如今，教授“成功学”书籍滥充于世，更加扩大着成功哲理的误区。其实，你只需要牢记心间：成功并不如人所讲的那样难，我也能成功。
那么，请允许我改动一下成功的等式：
“成功=50%的兴趣+50%的踏踏实实。”
（改为：看那些快乐并成功的人，看那些做着平凡的事并成功的人，看那些快乐地做着平凡事轻松成功的人。）
[原文可与开篇的哲理呼应，改后可以总结文章主体内容，使文章成总分总式结构。]
你看，其实成功并不是那么难。
可涛涛的历史长河向我们摆出了铁一般的事实（改为：多少人为这条哲理的误区白白牺牲，枉送性命）：头戴峨冠，身着兰草香服的从容赴死的屈原没有改变楚国灭亡的厄运；青筋突兀，钢牙结实的自刎乌江的项羽最终也没有阻止刘邦登上皇帝的宝座；孤独而死的梵高怎么也没想到他的画有一天会成为珍宝。
我不知这些赴死的英灵们是英雄还是屈辱的活下来的人是英雄，但至少我知道，那些淌过辱河的人们可以称之为智者。（改为：我同情这些在自己的时代走投无路不忍受辱，慨然赴死者，他们可为“士”，但我更敬佩那些走出“可杀不可辱”的误区，为理想为信念而对屈辱“甘之如饴”的英雄们。）
展开一
司马迁是一位智者（改加：大智大勇者，他勇于忍辱走出这一误区，实现了人生的价值）。他因出于公心为李陵辩护而汉武帝。他受到了让他的亲人及自己都十分痛苦的宫刑。在生与死的边缘，他放弃了皇帝而走向了史学。朝庭的非议没有阻止他的决心，他用异乎常人的耐力终于写成了我国的第一部纪传体史书——《史记》。这部被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”的史书承载了这位大汉史官的汗水。他弃一帝而得天下，伟哉，司马迁！
被辱后，我们同样可以奋起，如果司马迁在受宫刑之后（加：或之前，不堪屈辱）而死，他也许能留下“谏臣”的美名，可活下来的他却填补了中国历史的空白。
展开二
而同样被辱的韩信则是后日的大将军
（改为：司马迁一介书生如何有如此大勇？该不会是从大汉开国元勋韩信身上学来的吧？）堂堂七尺男儿却从一个乡下人胯下而过，这是何等的屈辱呀！而韩信则不以为意。他只是虚心向学，虽然日后因锋芒太露而死，可（删，改为：他知道杀一个无赖无益，忍一时之辱却可待日后成就伟业。）若没有他 （改为：若不是他肯忍辱），怎会有历史上有名的十面埋伏，倘若少了十面埋伏，刘邦又怎成帝王霸业？韩信在生命的前半部分是智的，可当刘邦再辱他时，他怎么就能再忍呢？（删，改为另起段：几千年前的人们真该感谢这个无德无行，却敢于从“士可杀不可辱”的误区中走出的淮阴侯，若不是他，楚汉之争不知还要持续多少年。）
展开三
古代有忍辱成伟业的人物，现代当然也有（过渡句改为：踏着先人的足迹从“可杀不可辱”的误区中走出者历代有之。）2006感动中国十大人物之一——季羡林先生，他（改为：便）是从文革那时走过来的。在那个黑白不清、好人受辱、坏人当道的困难时期，他勇敢的活了下来。压力（改为：屈辱）没有使他如老舍先生一样投湖而死，反而让他更奋起。他在那时翻译了《罗摩衍那》而且还写成了集聚许多人生思考的《牛棚杂忆》。曾经的红衣青年，如今的白发先生，他积聚的力量为新中国做也了巨大的贡献。
谁说忍辱活下来的不是“士”？生命有低谷更有高峰，难道一遇低谷我们便来一个从容赴死？如果是那样，历史、人生不就显的太无趣了吗？
解放军解放北京时，因为那一首领的投降，许多战士都免于死亡，……
许多事实不都说明了这些过了辱河的人才是智者吗？您现在阅读的文章出自语文轩，我们的域名是wwwyuwen888com
走 出 樊 篱（50分）
沂水三中 高三 七班 种玺玉
生活中，我们会学到很多的哲理。在面对这些哲理时，我们应该从多方面思考，不要陷入这些哲理的误区之中，而应该从樊篱中走出来，正确的思考这些哲理。
展开一：
面对“无商不奸”的哲理，霍英东没有陷进去，而是凭他博大的爱走出了樊篱。霍英东霍英东是一位成功的商人，却走出了“无商不奸”哲理的误区，捐款达200亿元之多。因为博大的爱，霍英东凭自己的赤诚之心赢得了一身生前身后名；因为有“达则兼济天下”的胸襟，霍英东走出了哲理的误区，也感动了中国。
展开二：
面对“人非圣贤，孰能无过”的哲理，好军医华益慰并没有轻易的相信，而是凭着自己高超的医术和崇高的信仰走出了哲理的误区。在几十年的行医过程中，华益慰没有出过一次差错，没有拿病人家属送的一分钱。不拿一个钱，不出一个错，这种境界。正是因为他的神圣信仰和高尚人格结合才达到了。凭着自己高超的医术和高尚的人格，华益慰走出了樊篱，也因此而被人们称为值得托付生命的人。
展开三：
面对着当时“说真话有罪”的哲理，季羡林没有轻信，而是执着的探索，用坚定的信念使自己走出了攀篱。曾经的红衣少年，如今的白发先生。留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。这正是对他一全的评价。因为执著，季羡林走出了哲理的误区。也赢得中国的感动。
过渡：
走出樊篱，走出哲理的误区，可以使我们更加清楚明白哲理、运用哲理而使我们离成功更近一步。但是困在哲理的误区中，不能走出樊篱、可能使我们失败。
反面展开：
赵括就是因为进入了兵法中诸多哲理的误区，而使长平之战赵国大败，也因此走上了灭亡的道路。赵括从小就喜读兵书，论起打仗，连他的父亲都说不过他。但他只会“纸上谈兵”，深陷哲理的误区之中。从而害自己及4万将士在长平之战中枉死。赵括的失败，就是因为他陷入了哲理的误区，只按照兵法死搬硬套，而没有走出樊篱，灵活的运用。
当然，面对哲理，我们也不能全盘否定。而是从辩证的观点，取其精华，去其糟粕。吸收正确的，走出哲理的误区。
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。
纵然是高明的智者，也无法预料自己的结局。
1
至正十二年（1352年），定远土豪郭子兴率众揭竿而起，攻占濠州，加入浩浩荡荡的红巾军起义。
郭子兴的部下汤和给他儿时的小伙伴朱元璋写了一封信，劝他“速从军，共成大业”。
此时的朱元璋，简历上也就只有放牛、乞讨和撞钟这些工作经历，实在乏善可陈，在一番犹豫后“被迫”参加起义军队伍。
▲起兵前的朱元璋，穷困潦倒剧照。
这次豪赌为朱元璋带来意想不到的收获。投身义军后，他迎娶郭子兴的养女马氏为妻，手下更聚集了徐达等一帮精兵强将，事业蒸蒸日上。
朱元璋看了一下自己的创业团队，都是大老粗，自知有必要优化管理层，尤其是招揽知识分子。朱元璋自己也说：“方今群雄并争，非有智者不可与谋议。”
至正十四年春，朱元璋带兵攻打滁州，安徽定远的老乡李善长前来拜见。
李善长粗通文墨，喜欢读法家学说，曾在乡里担任祭酒，即节日祭典上代表乡亲以酒祭天的人。身为乡间小知识分子，李善长一向注重乡土观念，日后更是成为明初淮西官僚集团的领袖。
当时有不少淮西文人在郭子兴帐下任职，唯独李善长看上了在郭子兴手下打工的朱元璋。
朱元璋正愁团队里没有读书人，正好就来了一个，便和李善长一见如故，聊得很投机。
朱元璋问李善长：“四方战事何时才能平定？”
李善长早已胸有成竹，答道：“秦末天下大乱，汉高祖也是白手起家，但他豁达大度，知人善任，民心所向，因此五年平定天下，成就帝业。如今元朝纲纪紊乱，天下土崩瓦解，您的家乡凤阳与汉高祖的家乡沛县相去不远，这天子之气应在您身上。若是能效仿汉高祖，何愁天下不平。”
这一番战略规划，让朱元璋心潮澎湃，他将李善长视为心腹，负责后勤保障、收罗人才。后来，朱元璋将无行军打仗之功的李善长喻为“萧何”，列为开国功臣之首。
▲李善长投靠朱元璋，成为其早期智囊剧照。
李善长为明朝做出的贡献正好与汉代的萧何相似。
朱元璋自称吴王后，留镇后方的李善长以元朝制度为基础，取其精华，弃其糟粕，制订了一套新的法律法规，包括经营法、立茶法、立钱法等等。前线将士征战四方时，李善长将后方打理得井井有条，百姓安居乐业。
朱元璋称帝后，李善长又为明朝制定六部官制和朝廷礼仪，监修《元史》，编《祖训录》、《大明集礼》。开国之初，明朝的大小事务几乎都有李善长的一份功劳。
但是，能跟李善长竞争明朝开国第一文臣的，其实还有二人。
2
创业之初，朱元璋听取李善长劝其效法刘邦“豁达大度，知人善任，不嗜杀人”的建议，礼贤下士，延揽人才。
然而，并非所有知识分子都和李善长一样，找工作直接跟老板谈，当面打听公司福利与年终奖。元末乱世时，还有许多文人志士隐居山中静观时变，其中就包括浙东大儒——宋濂。
▲宋濂（1310-1381）。
宋濂的文名天下皆知，时人评价其文章“浩浩乎莫窥其际，源源乎不知其所穷，洋洋乎不见其所不足也”，堪称元末的文坛大咖。元朝多次向其抛出橄榄枝，擢其为翰林兼国史院编修官，宋濂都推辞不受。
以一介布衣一步登上史馆，多少文人梦寐以求，但宋濂固辞，更多是出于冷静的政治头脑。
元朝任命其为编修官时，距离灭亡只有19年。统治集团相互倾轧，黎民百姓生计维艰，群雄斩木揭竿，至正初年，仅京南一带的起义就有三百余起，几乎每天一闹，朝廷hold不住。
宋濂平生规规默默，奉行的是孔子的入世思想“用之则行，舍之则藏”，他以太公望、诸葛亮自比，强调“古之人非乐隐也，隐盖不得已也”。
宋濂一直在等待，一个足以平定乱世的英主。
至正十八年（1358年），朱元璋在攻占应天后，亲率大军进攻浙东。
此前，朱元璋宣布“贤人君子有能相从立功业者，吾礼用之”，又对李善长说：“我手下不缺淮阴侯韩信这样的人物，徐达便可担当大任，但是少了个留侯张良。”
李善长就说：“宋濂博物洽闻，兼通象纬，可堪大用。”
于是，朱元璋征召宋濂等浙东名士前来应天。
在仙华山隐居多年的宋濂，此前曾婉拒过朱元璋部下宁越府知府的聘书，自称自己虽然读了很多书，但不过是借此消遣，并没有真才实学，只想在山中草屋照顾年迈的父亲。
当朱元璋亲自礼聘，宋濂这才欣然前往。
出山前，宋濂还特意征询当地隐士千岩大师的意见。千岩大师表示不赞成，可宋濂不听，反而拂然而去。
作为一名儒者，宋濂有着根深蒂固的观念，遇无道之朝，固然可以隐而不出，但若遇有道之君，就应当入仕，不仕则无义。
宋濂到应天后，被任命为儒学提举司提举，长期担任朱元璋的顾问和秘书。朱元璋还将长子朱标托付给他，让其教授经学。
宋濂教导朱标长达十余年，为培养皇位继承人竭尽心力，又在朱元璋戎马倥偬之际，为老朱讲授帝王之学，堪称一代帝师。他是朱元璋亲自认证的“开国文臣之首”。
3
和宋濂同时被朱元璋征召的浙东名士，还有刘基。
当年，李善长举荐宋濂通晓经纬，可为人一向低调的宋濂却说，我的本领不如青田刘伯温。
宋濂与刘基相识多年，他们都曾跟随郑复初学习理学，而当宋濂隐居仙华山义不仕元时，刘基却在朝廷为官，助元朝剿灭义军。
数年间，刘基见证各地义军攻城略地，官军暴虐无道。昔日繁华的杭州城惨遭兵燹，被元军举火焚城，只见“市人半荷戈，使客尽戎装”。一片兵荒马乱的景象，让刘基“悲从怛中怀，泣涕纵横流”，只好弃官归乡，隐居青田。
▲刘基（1311-1375）。
有意思的是，当宋濂劝刘基辅佐朱元璋时，刘基却劝宋濂入山为道，讽刺朱元璋等义军不过是盗贼。他写过一首诗，说：“五载江淮百战场，乾坤举目总堪伤。已闻盗贼多如蚁，无奈官军暴如狼”。
朱元璋让处州总制孙炎邀刘基出山，刘基不干，还回赠了一把宝剑，潜台词是你们别逼我，我宁死也不从。
孙炎也是个文化人，就给刘基写了首《宝剑歌》，其中有“还君持之献明主，若岁大旱为霖雨”二句，意思是这宝剑我不敢接受，希望你献给明主，也就是我家主公。
再三考虑后，刘基决定和宋濂等三位名士到应天见见朱元璋。
朱元璋热情接待他们，态度也很诚恳，说：“我为天下屈四先生耳！”并在自己住所的西边修筑礼贤馆，供他们居住，礼遇有加。
刘基心动了，有别于宋濂，他一向慷慨敢言，针对朱元璋“四海纷纷，何时能定”的疑问，刘基呈上时务十八策。
此后，刘基一直担任朱元璋的军师，除了奉献一身天文算卦的本事，更是在战场上出谋划策，被朱元璋誉为“吾子房（张良）也”。
至正二十三年（1363年），鄱阳湖大战中，朱元璋与陈友谅展开为期36天的决战。
刘基与朱元璋在此役中共乘一船，参与作战指挥，借鉴古代兵法，提出了运用火攻的战法。
在此战中，刘基还救了朱元璋一命。当时朱元璋正在船上督战，一旁的刘基发现陈友谅的战船正对着朱元璋所在战船，急忙请朱元璋转移到其他船只。
朱元璋前脚刚走，还没坐下，回头一看原来的船已经被击沉。
而刘基“移军湖口”的策略，更是为朱元璋军奠定胜局。两军大战正酣时，朱元璋听从刘基建议，命常遇春诸将横街湖面，断绝陈友谅军的退路，又分兵断其粮道。
陈友谅进退失据，只好从湖口突围，退回武昌，结果水陆两路都遭到朱元璋军队堵截，陈友谅自己在突围时中流矢身亡，其原先占据的广大地区很快归朱元璋所有。
在平定陈友谅、张士诚，乃至北伐中原的过程中，刘基多次献计建功，后世称其为“渡江策士无双，开国功臣第一”。
4
李善长是朱元璋的患难之交，还是故旧乡人，宋濂是太师兼帝师，刘基则是朱元璋的首席军师。明朝建国后，从新王朝的名称、皇宫都城建设到诸多典制、封赏册封，此三人统筹决议尤多。
▲明军攻下元大都。
多年来，他们随朱元璋南征北战，一身才智正好为农民出身的朱重八建言献策，如今功成名就，只待颐养天年。
其中，左丞相李善长被封为韩国公，岁禄四千石，位列功臣之首。当其他大臣质疑李善长的能力时，朱元璋还为他辩解，称李善长“虽无汗马功劳，然事朕久，给军食，功甚大”。
李善长还与朱元璋结为亲家，其儿子娶了朱元璋的长女临安公主。此外，朱元璋还赐李善长丹书铁券，可免李善长两次死罪，免其儿子一次死罪。然而，这不过是皇帝演的一出好戏，这“免死铁券”上有“谋逆不宥”四字。历史证明，这免死金牌确实没什么用。
常年担任“侍从之臣”的宋濂，深得朱元璋的信任和尊重。平时朱元璋与大臣们唱和的诗集，都由宋濂作序，并赐予其白马、黄马，还称赞“翰林首臣，只有宋濂一人合宜”，一度想把他提拔到中枢。
洪武八年的中秋节，朱元璋和宋濂开怀畅饮。
朱元璋亲自赐酒，宋濂不胜酒力，喝得烂醉。朱元璋看着这位帝师的醉态，写了首《赐醉赞善大夫宋濂歌》调侃：“宋生微饮兮早醉，忽周旋步兮跄跄”。
你把我灌醉，还给我写诗，一片君臣无猜的和谐画面。
▲朱元璋剧照。
建国之初，朱元璋将一起奋斗的部下视同手足，可皇帝的位子坐久了就难免渐渐暴露出骄矜多疑的性格。
倒是刘基一早就在建都一事上得罪了皇帝和淮西官僚集团，也感受到了朝堂的变化。
5
起初，朱元璋打算在临濠府（凤阳）营建中都，建造宫殿，仿造京师之制。明眼人都知道，这是老朱建设家乡的举措，尤其是以李善长为首的淮人也都盼望着故乡建都。
朱元璋理由很充分：“临濠前江后淮，以险可持，以水可漕。”
刘基胆识过人，又不善钻营，从维护朝廷利益出发，坚决反对：“凤阳虽是帝乡，但绝非建都之地。”一句话就把朝中重臣得罪了一大半。
不过，朱元璋还是不忍心立刻与这位老臣决裂。在淮系官僚集团日益膨胀后，朱元璋产生了撤换李善长的想法，他问刘基，谁是合适人选。
刘基与李善长素有嫌隙，此时却为李善长说话：“李丞相是元勋旧臣，能调和诸将，不宜骤换。”
朱元璋不解：“他数次想害你，你反而为他说话，看来你比他更适合为相。”
刘基即刻叩头推辞：“这可使不得。这好比换柱子，要大木才行，若以小木代之，只会加速倾覆。”
李善长罢相后，朱元璋再次与刘基讨论此事，跟他说了几个候选人。
朱元璋先问他杨宪如何。刘基答，杨宪有相才，而无相器。
朱元璋又问汪广洋如何。刘基说，汪广洋还不如杨宪呢。
最后，朱元璋又问及胡惟庸。刘基更不以为然，说胡惟庸现在是一头小牛，将来一定会摆脱牛犁的束缚，那就要翻车了。
这个也不行，那个也不行，朱元璋干脆对刘基说，要不还是你来。
刘基再次力辞：“臣嫉恶太甚，又不耐繁杂的事务，恐怕会辜负陛下一片好心。其实天下有的是人才，惟明主悉心求之。至于目前诸公，确实没有合适的人选。”
▲刘基剧照。
刘基很聪明，再一次全身而退，但是他也该知道，此时的朱元璋已经不需要聪明人了。
更何况，胡惟庸还是李善长的死党，也是淮西集团的骨干，由李善长一手举荐而擢升为中央大员。胡惟庸还将自己的侄女嫁给李善长的侄子，结为姻亲。
刘基得罪他，也就再次得罪了淮西集团。
6
洪武四年（1371年），刘基在受封为诚意伯一年后激流勇退，辞官归故里，并给朱元璋上了一个《谢恩表》表示感谢，也算正式退休。
刘基告老还乡后谨慎有加，平时唯有饮酒下棋，闭口不谈功勋，甚至连当地知县要拜访他，他也避而不见。
知县为了见他一面，只好微服私访，打扮成山野村夫。那日，刘基在家刚洗完脚，见有客人拜访，就让侄子请他入内，好生款待。
▲刘基画像。
刘基虽已还乡为民，但性情坦率的他还是管不住自己那张嘴，厄运终究找上门。
当时瓯、闽一带有一个地带叫谈洋，是盐贩、盗贼聚集之地。刘基委托儿子上奏，称可在该地区设立巡检司，以控制该地刁民。
胡惟庸得知此事，指使刑部尚书吴云上书弹劾刘基。说谈洋踞山临海，有王者之气，刘基是想谋取该地作为自己的墓地，当地百姓不允许，才建议设巡检司为难百姓。
刘基本来就懂风水，朱元璋一听还有这么一茬，信以为真，就把刘基的俸禄夺了。
刘基自知惹祸上身，急忙进京请罪，路上心情悲戚，写诗曰：“今日复明日，明日能几何？壮心萧索尽，思念恒苦多……我独无羽翼，慷慨中自伤。”到了京城，冤屈无处辩白，又得不到朱元璋宽宥，没病也得憋出病来，刘基很快就病倒了。
刘基生病期间，胡惟庸派太医来医治。刘基服药后非但没有好转，反而觉得腹中似有石块，病情加重。
一直拖到洪武八年三月，朱元璋才放刘基重回故里。回家不到一个月，65岁的刘基就病重身亡。到底是谁害了他，不得而知。
7
洪武十三年（1380年），胡惟庸案发。朱元璋在案情未明的情况下，除掉了擅权枉法的胡惟庸后，又向开国功臣举起了屠刀，连累受害者数以万计，即便是宋濂和李善长也未能幸免。
▲晚年的朱元璋，猜忌心日重剧照。
洪武十年（1377年），年迈的宋濂致仕还乡。
宋濂退休，朱元璋仍尊称其为先生，赐其缗绮，并关怀备至地问他年岁几何。
宋濂答，六十有八。
朱元璋说，好好珍藏此绮，三十二年后做一件百岁衣。
宋濂顿首拜谢。“生世而逢真主，仕宦而归故里”，是为臣者的至高荣誉。
归乡后，宋濂终日闭户不出，不问世事，亲戚中有人托他向府、县衙门疏通，都被他一口回绝。每每有人议论国事，他都三缄其口，说：“臣老矣，退休田里，久欲无言矣。”
宋濂深知官场险恶，更是不愿重蹈好友刘基的覆辙，只求善始善终。可是，谦逊低调的宋濂还是在退休三年后遭遇无妄之灾，其长孙宋慎卷入胡惟庸案，宋濂一家受牵连。
早已远离朝堂的宋濂被定为死罪，将要斩首。幸亏马皇后极力劝止，对朱元璋说：“民间尚且懂得对老师以礼相待，何况天子，而且宋濂久居乡里，必不知情。”
朱元璋根本听不进去。马皇后只好一改往日习惯，不吃荤菜，不沾一滴酒。朱元璋纳闷，问她这是何故。马皇后说，妾为宋先生作福事也。朱元璋一听，未免有些恻然。
太子朱标则进行“死谏”，以投河自尽为要挟，请求朱元璋赦免自己的老师宋濂。
朱元璋只好放过宋濂，将其全家流放到茂州（在今四川北部）。本来就年老多病的宋濂，经不起长途颠簸，经过夔州府时就一病不起，含冤而死。
敢言直谏的刘基和谨慎小心的宋濂都不得善终，曾为淮西集团领袖、扶持胡惟庸上位的开国丞相李善长更是危在旦夕。
洪武二十三年（1390年），77岁的李善长被揪出来清算旧账。
此时距胡惟庸案已过去整整十年，李善长仍被举报曾参与谋逆。朱元璋故作怒态，宣布：李善长身为朝廷重臣，又是皇亲国戚，有人谋反，居然知而不报，实在是大逆不道，正好当时有星变，需诛杀大臣应灾。
李善长自知唯有一死才能解脱，在家中自缢而死，其全家七十余人一并处死。这位曾被朱元璋称赞为萧何的股肱之臣，也落得兔死狗烹的下场。
第二年，虞部郎中王国用就上《论韩国公冤事状》，为李善长公然叫屈。
王国用的《冤事状》大意是说，李善长与陛下齐心协力，出生入死，生前封公，位极人臣。若是他自己想图谋不轨还说得过去，但说他要帮助胡惟庸造反，就太荒谬了。
最后，王国用冒死劝谏朱元璋，说：“李善长功勋卓著，在审案不明的情况下，就借口杀大臣以应天象而将他论罪，只怕满朝文武都会为此寒心。只求陛下以此为戒，不要再行杀戮。”
也许是朱元璋一时良心发现，看到《冤事状》后竟没有发怒，也默默认同了李善长之罪确实是莫须有。
然而，恐怖的政治气氛并没有因此消散。无论是“出万死以取天下，勋臣第一”的李善长、“开国文臣之首”的宋濂，还是“渡江策士无双”的刘基，乃至平定云南的傅友德、远征辽东的冯胜等等开国功臣大多不得善终。
洪武一朝，朱元璋诛杀的官员和儒生多达十余万，其中有许多贪官污吏和不轨之臣，但也有不少王公、列侯、宰相、大将无罪被杀，成了冤死鬼。
如此，成为功臣第一，又有何用？
春秋战国时期出现百家争鸣绝不是偶然，是那个时代经济政治作用的结果！首先说政治，在那个时代周王室衰微，诸侯并起，士阶层兴起！社会分裂有利于思想解放及各种学说的兴起！
经济上：井田制的瓦解，封建土地私有制的出现。（经济是基础，是铁犁牛耕的出现导致的）
下面是里的
各家：
儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子主张”为政以德"，"节用而爱人"，使百姓"足食"，国家"足兵"，取得"民信"这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
著作：《春秋》
孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,被后人称为"五经"。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。他的伦理观是“性本善”。
儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 在政治方面，他主张“仁义”和”王道”,”以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们"好利"好声色"的本性需求。但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为"性恶论”。荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，有吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。战国后期的，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗！
墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”、“非攻”和“尚贤”。
道家
道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。他还提出“天发威，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”
政治上提倡“无为而治”。无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
法家
法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
兵家
兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。他们当时被称为兵家。
名家
该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。该派以宋国人惠施为代表。惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
阴阳家
阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"。
司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为"十家九流"之一。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
纵横家
纵横即合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子《汉书·艺文志》列为“九流”之一。《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。最后苏秦失败了，张仪胜利了。在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士！在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终！
[编辑本段]各大“家”——杂家
杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。 后有赵蕤著<反经>综述杂家
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
农家
农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰"所重民食"，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
小说家
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。故有九流十家之说
[编辑本段]百家争鸣出现的原因
在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。
这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。
“士”阶层是如何产生的呢西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学无不以吏为师，《周官》三百六十天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。
“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。
此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。
百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。
战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。
稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。
既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。
“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔但不但任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。
同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。即有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。
刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。
无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击而是兼容并包都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。
由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。
在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。
百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：
其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。当时"天子失官，学在四夷"，其结果是打破"学在官府"的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为"文化下移"），致使"私学勃兴"。
其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是"用我则留，不用我则去"。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。
[编辑本段]各家的代表人物,作品,主张
1儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
2道家，代表人物：老子、庄子、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》
3墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》
4法家，代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：《韩非子》
5兵家，代表人物：孙武、孙膑。作品：《孙子兵法》、《孙膑兵法》
6名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、桓团。作品：《公孙龙子》
7阴阳家，代表人物：邹衍
8纵横家，代表人物：鬼谷子、苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》、《鬼谷经》
9杂家，代表人物：吕不韦 作品：《吕氏春秋》
10农家，农家代表：许行
11小说家，
傅雷告诫儿子的，在求学阶段，首先要将学习放在第一位，不能被其他杂事所牵绊。其次学习要学通。俗话说的好，一通百通，无论是在学习研究上，还是钢琴艺术的学习上。读到这里我不禁发现语文教育，也是这样，你要通。就像新课标对于语文教学的要求：“语文教学要贯穿以学生为主体，教师引导”的要求。
觉得只要解决了这一个问题，后面提到的自主、合作、探究等的教学方式也就迎刃而解了。起初自己也在摸索、试验，通过反复的琢磨之后，我觉得想要达到这样的效果，看似是学生主导，但其实教师只是大量工作与功底就体现在课前备课当中。从问题的设计，学情的掌握，重点，难点的解决，情境的设计等等环节，看似是学生主导，但其实是学生跟着老师的思路走，但表面上是学生主导，而教师只是引导。这良好的改善了老师满堂灌的弊端，加强了学生的交流，培养学生的积极性，语言的表达能力。
也有头悬梁锥刺股、了他们家孩子一大截，刘女士为此总是忧心不已，生怕孩子以后会是个没出息的人。为什么家长总是望子成龙呢？难道让孩子轻轻松松地度过自己的一生不可以吗？其实，这和我们的社会现状有孔融7岁让梨等经典的故事。这些都是中国儒家思想传统的一种体现。在中国古代有一段时期。是儒家思想占主导的时期。
人的一生很像是在雾中行走；远远望去，只是迷蒙一片，可当你鼓起勇气，一步一步向前走去的时候，你就会发现，每走一步，你都能把下一步路看得清楚一点。“往前走，别站在远远的地方观望！”你就可以找到你的方向。
而不是你这个人；当你只有布衣草鞋的时候，人家耻笑你，你也不要生气，他们耻笑的是你的布衣草鞋，而不是你这个人。这句话教会了我宠辱不惊的一种心态，对于人生中的起起落落，看的比较开。能够流传下来的名句，都是经典，是智慧的精华，领悟了其中的道理，可以让你受益终生。
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