一、古代汉服
形制主要有“深衣”制（把上衣下裳缝连起来）、“上衣下裳”制（上衣和下裳分开）、“襦裙”制（襦，即短衣）等类型。其中，上衣下裳的冕服朝服为帝王百官最隆重正式的礼服；袍服（深衣）为百官及士人常服，襦裙则为妇女喜爱的穿着。普通劳动人民一般上身着短衣，下穿长裤。
汉服的款式虽然繁多复杂，且有礼服、常服、特种服饰之分，但是仔细分析，根据其整体结构主要分为三大种类。
1第一种是“上衣下裳”相连在一起的“深衣”制。上下连裳制最典型的就是深衣。因为它上下相连，“被体深遂”，称之为深衣。包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、长衫等，这类属于长衣类。
深衣其中最具有代表性的是上衣和下裳分开裁剪，在腰部相连，形成整体；上下连裳，在裁剪上就是分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起，最后衣服还是一体的样式。衣服缝成一体是为了方便，但上下分裁则是为了遵循古制传统。
深衣男女均可穿。即被用作礼服，又可日常穿着，是一种非常实用的服饰。它也是君主百官及士人燕居时服装，燕居指非正式场合，属于休闲类服饰。深衣普及率很高，流传的时间有三千多年，从先秦到明代末年，并逐渐形成了深衣制。
2第二种是“上衣下裳”分开的“深衣”制，包括冕服、玄端等，是君主百官参加祭祀等隆重仪式的正式礼服。顾名思义是分为上身穿的和下身穿的衣物。华夏服饰自古以来，崇尚上衣下裳，并规定“衣正色，裳间色”，也就是说，上衣是颜色端正而且纯一，下裳则色彩相交错。
这种方式好比是“天玄地黄”，因为天是清轻之气上升而成，所以用纯色，地是重浊之气下降而成，所以用间色。
3第三种为“襦裙”制，主要有齐胸襦裙、齐腰襦裙、对襟襦裙等，实际上也属于上衣下裳制，但是，这种方式没有很多的礼仪规定，一般是用于常服的。襦裙也是上下分裁的服制最大的反映。“三面梳头，两截穿衣”成了传统女子的服饰特点的描述 。
汉服的款式以交领（兼有圆领、直领）右衽为主要特点，无口、系带，宽衣大袖，线条柔美流动，飘逸灵动。而交领有衽是贯穿始终的灵魂所在。汉服的裁剪方法一直采用平面裁剪。没有省道和肩斜，且用料一般都大于覆盖人体的最小需要，所以无论是秦汉的大袖衣还是明朝的大袖衫，其袖长远远长出手臂，袖肥甚至在穿着后宽到及地。
二、元朝服饰
元代的服装制度与辽金宋相似。元代是由蒙古人统治，所以元代的服饰也比较特别。蒙古人多把额上的头发弄成一小绺，像个桃子，其他的就编成两条辫子，再绕成两个大环垂在耳朵后面，头上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“质孙服”是较短的长袍，比较紧、比较窄，在腰部有很多衣褶，这种衣服很方便上马下马。
元代的贵族妇女，常戴着一顶高高长长，看起来很奇怪的帽子，这种帽子叫做“罟罟冠”。她们穿的袍子，宽大而且长，走起路来很不方便，常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角，一般的平民妇女，多是穿黑色的袍子。
男服服饰：冕服： 天子衮冕服、皇太子衮冕服。公服：行礼时百官所穿的。常服：元代上层主要服装。元朝留辫束发。元朝并没有完整的冠服制度。蒙古人入主中原后仍保持其生活习俗，但同时又受汉族的影响，服饰日趋华丽。
元代服装以长袍为主。官员和士庶的日常服装多为窄袖长袍。另外，在元代大宴活动中，天子百官要穿统一颜色的服装，称为“质孙服”，据古籍记载，天子的质孙服款式繁多，冬服有 11 种，夏服有 15 种。
这个时期的妇女也穿长袍，而汉族妇女则以襦裙为主。由于蒙古民族的风俗习惯影响，在元代，男子流行留辫发和髡发，其特征是先用刀剃开两道直线，脑后头发全部剃去，左右两侧留出辫发或随意散落披肩。
三、清代旗装
戏曲演出中的清代服饰。康熙年间已有清装在戏曲舞台上出现。如孔尚任的《桃花扇》，其最后一出《余韵》，剧本注明：“副净时服扮皂隶暗上”。“时服”就是清朝服装。这出戏在康熙三十九年（1700）由金斗班首先演出。
戏曲运用清装是受到过许多限制的。乾隆年间曾禁止“演学本朝服色”的戏演出（见江西巡抚郝硕奏折，《史料旬刊》第22期）。嘉庆年间也发生过副宪下令夺优人冠珊瑚顶的事件，认为优人亵渎朝廷“名器”(焦循《剧说》)。所以，反映在乾隆末年《扬州画舫录》所记的“江湖行头”以及道光年间平署《穿戴提纲》中，清装都很少。
清末出现了一批清代故事戏，清装的增加仍然不多。除了上述的原因外，还由于戏曲的装扮历来不注重表现某朝某代的历史细节的具体性。近百年来保留在传统衣箱中的比较明显的清装，也就是马褂、箭衣、纬帽等有数的几种，并且作了不同程度的艺术加工。
在戏曲舞台上，清代故事戏一般并不全按清装打扮。如《连环套》，黄天霸穿了清装──箭衣、马褂，而施世纶则戴方翅纱帽、穿红蟒，基本上接近于明朝的打扮。就是穿了箭衣、马褂的黄天霸，也并非完整的清朝打扮，他同时戴的大额子、白夫子盔就不是清装。少数清装进入戏曲衣箱之后，也不限于只扮清代人物。
如《穿戴提纲》记载昆腔《昭君》：“二达子”作“时扮黄马褂”。这里的“达子”是指汉代的匈奴，可知马褂已成为装扮少数民族的通用的服饰之一了。用得最多的是杨家将一类戏中的辽邦人物。如京剧《金沙滩》中的韩昌、萧天佑,上党梆子《三关排宴》中的杨四郎（辽邦驸马）,都着清装，戴纬帽，穿箭衣、马褂。
除了少数民族外，有时汉族也穿部分清装，如《长坂坡》中的刘备。这就如同戏曲吸收了宋代的直脚幞头并不只用于宋人，吸收了明代的乌纱帽和补子圆领并不只用于明人一样，它们都成了戏曲的程式化装扮的造型因素。
扩展资料：
文化内涵
汉服是从“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的衣裳发展而来。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心，沿袭四千多年。冕服是汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖，与天地交通的吉服。
天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。
孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣，来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠 。“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠，治理朝政所冠 。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服 。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为华夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本服制。
汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经中的冠服系统，以儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》，大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必要组成。汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。
在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用，为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。除去国家大事的礼仪，普通汉人的家礼包括冠婚丧祭四礼。四书五经对汉服礼服有详细的描述。
汉族服饰几千年来的总体风格是以清淡平易为主，讲究天人合一。汉族古代的袍服最能体现这一风格，这种袍服的主要特点是宽袍。大袖，褒衣博带。从汉代的帛画和魏晋隋唐遗留下的一些人物画中窥其神貌之一二——形制简单的汉装大衣附着在不同体态的人物身上顿时具有了一种鲜活的生命力，线条柔美流畅。
袍服充分体现了汉民族柔静安逸和娴雅超脱、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的审美情趣。
以最典型的深衣为例，其形制必须符合“规、矩、绳、权衡”。深衣的下摆所用布帛共12幅，以应一年有12月之意，体现了强烈的法天思想，衣袖呈圆弧状以应规，交领处成矩形以应方，这代表做人要有规矩，所谓没有规矩不成方圆。
衣带下垂很长，一直到脚踝，代表正直，下襟与地面齐平，代表权衡。包含很多儒家思想。当人穿上汉服，自然就会注意自己的言行举止，由此可见，汉服里蕴涵着相当的文化内涵，受“儒、道、墨、法”等纵横诸家的哲学思想，伦理道德的影响充分在服饰里体现出来。
追求平和自然，与世无争，宽厚仁爱的境界，塑造了“汉服”天人合一，飘逸洒脱的风格。“汉服”也体现出穿着者的宽大，随和以及包容四海的气度。
同时，汉服与孝文化也有着紧密的关系。如《礼记》规定，父母健在的时候，孩子的冠饰衣缘不应该用白色，如果父亲去世了，丧礼完毕之后，别的孩子穿衣就没有什么特殊忌讳了，但是嫡子仍不能穿带颜色的衣服或使用彩色布缘衣边。另外丧有五服，即：斩衰（cuī）、齐衰（zī cuī）、大功、小功、缌麻。
古装摄影
古装摄影属于艺术摄影中的一部分，多是在影楼或摄影工作室拍摄的。
拍摄时，模特或消费者要换上具有古代（民国以前）元素的服装，装扮上相对而言复古的妆面和造型，通过角度、光线、表情、衣服、化妆、背景等等，充分发掘每一位被拍摄者的古典气质，从而达到复古的效果。
在以往的婚纱摄影拍摄中，古装摄影占的比重并不大，更多只是作为主婚纱外的补充，这也是广大婚纱摄影消费者对此不太重视的原因之一。不过，就当前社会潮流的发展趋势来看，古装摄影已经越来越多为广大新人们所看好，进而成为众多主题婚照之选，这也使古装摄影逐渐成为一种新潮流。
参考资料：
：古装
中国自古是礼仪之邦，而这个文化最好的表现就是衣冠。《春秋左传正义・定公十年》:「 ”中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”，《周易・系辞下》记载「 ”黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。周公制周礼而治天下，被儒家尊为圣人。衣冠、礼仪在古代往往用来代指文明。程颐认为:「 ”礼一失则为夷秋，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”中国数千年的衣冠也成为华夷之别的标准之一，而古代周边国家为显示自己是文明华夏成员，纷纷都向中原王朝朝贡，而中原王朝对于藩属国最高的礼仪就是赐服，赐予象征华夏的各种服饰。中原王朝给藩属国赐服最多的就是明朝，明朝向前来朝贡的高丽（后为朝鲜王朝）、日本、安南、琉球三国（后只剩中山国）、暹罗等国赐服，这些藩属国接受明朝赐服后，视为珍宝，模仿制作，从而影响了本国的民族服饰。 明朝皇帝画像 明朝建立之初向前来朝贡国家赐服，象征自己是华夏正宗 古代东亚文化中会严格区分华夷，华代表华夏正统，是最有文化的代表，而夷是野蛮，落后的象征。中原衣冠制度是办别夷夏的重要标准之一，也是华夏礼仪的必要组成。对华夷衣冠区分，古时常用用「 ”右衽”区分、华夏服装的特性皆为「 ”右衽”。上古时代，上衣多为交领斜襟，中原人崇尚右，习惯上衣襟右掩为右衽。北方游牧民族崇尚左，衣襟左掩，为左衽，被称为胡服，右衽就成为华夏民族的象征符号。孔子说过:「 ”微管仲，吾其披发左征矣。”把左衽披发看成的蛮夷落后的象征。元朝属于蒙古族建立，当时周边中原藩属国多称为左衽披发匈奴入帝，并不承认为华夏正统。明朝建立之后， 重新夺回华夏政权，明朝向周边藩属国发出圣旨，宣告明朝上承天命，驱除胡虏恢复中华，明朝是协和万邦的皇朝。 昔帝王之治，天下凡月所照，无所有近，一视同仁。故巾国尊安，四方得所，非有意于臣服之也。自元政失纲，天下兵征者十有七年，四方遅远，信好不通。诚肇基江左，扫群雄，定华夏，臣民推戴，己主中国，建国号大明，该元洪武。顷者克平元都，疆宇大同，已承正统，方与远迹相安无事，以共享太平之福。 明朝建立认为自北宋以来，北方民族多次入主中原，影响华夏服饰。于是改革服饰，提出恢复汉唐服饰，以「 ”明尊卑、别华夷”。洪武元年二月,明朝建立不久明太祖就下令「 ”复衣冠如唐制”，禁止穿受蒙古人影响的服饰。以示「 ”驱逐胡虏恢复中华”的实现。 何孟春《余冬序录摘抄》曾记载：元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变异中国之制，士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为裤褶、窄袖及辫线腰褶；妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。 朱元璋为表示明朝是华夏正统，颁诏四方，与周边的高丽、安南、琉球三国（山南国、山北国、中山国）、占城、暹罗等国建立藩属关系。当时明朝在颁诏建立藩属关系后，就开始将明朝恢复的华夏衣冠赐予藩属国，明朝通过这种赐服，重新建立起华夷秩序，体现明朝对藩属国的宗主国地位。 明朝对朝鲜、安南、琉球、日本、占城等国的赐服 明朝对于藩属国赐服，在明太祖建国前期没有规定，大多是直接赐予华丽的布匹或应藩属国请求赐服，直到洪武晚期制定赐予藩属国服饰制度，给予藩属国国王郡王级别服饰。「 ”二十七年定蕃国朝贡仪，国王来朝，如赏赐朝服者，服之以朝。” 明朝最早对外国赐服是对洪武二年（1369年）对高丽赐服，「 ”二年，高丽入朝，请祭服制度，命制给之。”洪武三年应高丽请求赐予高丽国王冕服，这是朱元璋时对藩属国最高等级赐服。明朝除了对高丽国王赐服，对其王妃、文武百官都有赐服，当时对于明朝的赐服，高丽大臣感激涕零，当时高丽使臣郑梦周作《蒙赐朝服行贺礼》表达自己感受： 上国崇文治，藩邦贺太平。圣恩容贱介，朝服拜明廷。日照添袍色，风清送佩声。小臣何以报，亿载祝皇龄。 高丽后被李成桂篡位，明朝赐其国号为朝鲜，并赐予李成桂服饰。李成桂的继任者们也多次上表请求明朝皇帝赐予服饰。 《明会典》记载：永乐元年，因请冕服书籍。帝嘉其能慕中国礼，赐金印、诘命、晃服、九章、圭玉、佩玉，妃珠翠七翟冠、服帔、金坠，及经筵彩币表里。 之后李氏国王登基，必向明朝进攻请求赐服，而明朝必赐予李氏王室及大臣各种服饰布匹，以示宗主国的地位。 朝鲜太祖李成桂 明朝第二个赐予藩属国服饰的安南国，洪武二年明太祖命侍读学士张以宁、典簿牛谅册封安南国王，赐驼纽涂金银印，大统历，织金文绮、纱、罗四十匹。宣德年赐予交阯头目文绮衣。正统七年(1442年)开始赐安南国王皮弁冠服和一品常服纱帽。 安南贡使还，令资皮弁服，金织表衣赐其王。 朱元璋时期对琉球赐服也颇多，当时小小的琉球存在山南、山北、中山三个王国，当时朱元璋都接受他们的朝贡，赐予三国君主为国王，赐予冠服。明成祖时中山王统一了琉球国，明朝直接安装郡王级别赐予琉球中山王皮弁冠服和二品冠服。 洪武三十ー年赐琉球国王并共臣下冠服。永乐中，赐琉球中山王皮弁，玉主，麟袍，犀带，视二品秩。 明朝时期日本也曾是中国的藩属国，当时幕府将军进行朝贡，明朝赐予幕府将军为日本国王，并赐予冠服。而赐予日本国王冠服始于永乐时期，赐予日本国王九章冕服。正德五年春曰本国王「 ”遣使臣宋素卿来贡，时刘谨权柄，纳其黄金千两，赐飞鱼服，前所未有也。”在明万历时期为了安抚丰臣秀吉，明朝封丰臣秀吉为日本国王，赐予其冕服、皮弁冠服等。 明朝赐予丰臣秀吉的冕服 占城国在明朝建立后也被朱元璋纳入藩属国之列，自洪武二年开始就赐予占城国王大统历，赐予国王冠带。使臣文绮、纱、罗等布匹，明成祖永乐帝命郑和下西洋时出使占城，并应占城请求赐予冠带。 藩属国赐服的区分，恭顺的朝鲜王朝赐服待遇最高 明朝在赐予藩属国冠服时，基本上按照洪武二十七年的规定赐予郡王级别服饰皮弁冠服，不过对于朝鲜格外优待，在冠服上给予亲王级别的待遇。 在建文帝时，由于朱棣靖难之役，为了拉拢李氏王朝国王，建文帝赐予李氏国王亲王服饰。遣鸿妒潘文奎赐予亲王用的九张冕服。 《朝鲜王朝实录》有载： 且朝鲜本郡王，宜赐以五章或七章服。朕为春秋之义，远人自进于中国则中国之，今朝鲜固远郡也，而能自进于礼义，不得待以子男礼，且地逖在海外。非恃中国之宠数，则无以令其臣民，兹特命赐以亲王九章之服，遣使者往谕朕意。 当时善于在大国间周旋的李氏王室还和朱棣往来，后来朱棣夺位成功，成为明成祖，对于这位曾经联络自己恭顺之邦，更给高待遇，除了给亲王九章冕服，赐予王妃七翟冠。之后李朝恭顺，明朝对于朝鲜王朝方面请求赐服也一律许可。 穿冕服的朝鲜王室 宣德三年，朝鲜国王求赐予王世子冠服：「 ”洪武中，蒙赐国王冕服九章，陪臣冠服比朝廷逸降二等，故陪臣一等，比期臣第三等，得五梁冠服。永乐初，先臣芳远遣世子禔入朝，蒙赐五梁冠服。臣窃惟世子冠服，何止同陪臣一等，乞为定制。”于是明朝赐予王世子冠服。正统三年，应朝鲜国王请求明英宗命行在礼部制乌纱远游冠、玄圭降纱袍、玉佩赤舄及常时视事冠服赐予。 相比朝鲜国王，其他藩属国就都是皮弁冠服和一二品官服。当时藩属国中也有国王请求明朝按照朝鲜国王例赐予冕服，然而都被否了。其中最为典型的就是安南国黎氏国王，在成化年间，黎氏国王第一次请求明朝赐予冕服，当然没意外的被明朝直接给否了，只给皮弁冠服和一品朝服。安南国王之后每次进贡都请求明朝给冕服，明朝则一次次的拒绝。 明弘治十年（1497年）安南国使臣以其国主赐服与臣下无别为由乞求改赐，这次明朝可能是因为安南人太烦了，最终给了一个终极理由，告诉安南国王为何得不到冕服。 明朝礼官表示：安南名为王，实中国臣也。嗣王新立，必赐皮弁服，使不失主宰一国之尊又赐一品服，俾不忘臣事中国之义。今所请素乱祖制，不可许 这意思就是表示安南本身永乐帝设置的郡县，黎氏是判臣分离了安南。虽然宣德时期已经承认黎氏自立，英宗时赐予黎氏为安南国王，但是实际上还是中国的内臣，明朝给黎氏国王面子赐予郡王级别的皮弁服，但是也同时赐予一品朝服，要安南明白自己是明朝的臣子，和朝鲜王朝不同。 穿皮弁服的琉球国王 从明朝对朝鲜王国和安南王国的赐服来看，可以说明朝对于朝鲜王朝的赐服是藩属国中最高，也是种类最多的。而对于其他藩属国则是郡王级别的皮弁服和象征臣子是朝服，表明明朝宗主国对于藩属国之间的区别。 明朝赐服影响藩属国服饰，清朝时期藩属国朝鲜、安南、琉球依然是明朝服饰 明朝对于藩属国赐服，影响深远。尤其是对于朝鲜王国、安南王国、琉球王国最为明显。明朝对于朝鲜的赐服，从国王到文武百官，均有赐服，没有赐予也会给予明朝朝廷制定的样式，让朝鲜自己制作。所以朝鲜的服饰基本上都是明朝的翻版，早在洪武二十年，朝鲜王朝李朝成立前的高丽就按照明朝制度制定了百官朝服，衣冠制度悉尊华制。 清末朝鲜王朝大臣穿明朝式样官服 清朝建立，作为华夏的中原大地全部剃发易发，正统华夏服饰消失。乾隆四十一年十一月，朝鲜进贺兼谢恩副使徐浩修入北京，就自豪的称华夏都不存正统汉服， 只有戏曲中存在。 今天下皆遵满洲衣冠，而独剧演尤存华制，后有王者必取法于此 而满清 对藩属国服饰并未作强行的要求，所以朝鲜王朝依然保留明朝时期服饰。在没有赐服之后，朝鲜王朝依照明朝会典中的规定制造文物百官服饰，而百姓也都依照明朝样式服网巾戴竖笠，女子穿袄裙。朝鲜王朝虽然后来服饰上多少受到清朝影响，官袍长度变短、袖子变窄、腰带位置越来越高、补子较以前小，不如明朝大气，但是总体上没有多大的变化。 越南（原安南）在民国时期依然身穿明朝交领式样孝服 而安南王国和琉球王国也都和朝鲜王朝类似，在明亡之后，清朝没有干预他们服饰，所以他们依然保留着明朝服饰制度，文武官员依然是明朝时期的圆领袍补服，国王身穿皮弁服，官员及百姓大多穿交领服。这些从现在流传下来的清朝时期的《职贡图》和日本留下来的《琉球使臣上江户图》都可以看出官员都身穿明朝时期的服饰。 总之，明朝建立之后，华夷秩序重新建立。明朝为宣扬华夏正统，赐予藩属国服饰。而且为了凸显明朝的宗主国的地位，明朝对于恭顺程度不一样的藩属国赐予不一样的服饰。明朝存在近三百年，对周边国家多次赐服，使周边国家都身穿象征华夏的汉服。使得就算是明朝灭亡，这些国家依然保存着明朝时期的服饰体系。
参考资料：
信息发布单位：黔西南州人民政府办公室 浏览量：679次字体：大 中 小 打印内容

布依族服饰传统技艺和习俗是中国南方少数民族服饰文化的重要代表之一，亦是灿烂的华夏服饰文化的一个重要组成部分。布依族服饰的主要留存地在贵州省的南北盘江流域，黔西南州为主的布依族服饰传统技艺和习俗表现是中国布依族服饰文化的当然代表。
黔西南布依族苗族自治州行政区域为南北盘江的夹江地带，布依族先民世居于此，属于古越人中‘骆越’人一支的后裔。据文献记载，唐代迄明代，妇女多以青布裹头、着裙、系彩绣围腰。《南笼府志》（清·乾隆）记述：（布依妇女）“椎髻长簪，银环贯耳，项挂银圈，衣短裙长，衣色为青蓝，红绿花绣为缘饰。裙以青布十余幅为细褶，镶边，委地数寸，腰以宽长带数围结于后，带垂若翅”。
布依族服饰在黔西南州布依族村寨都有分布，但以南北盘江两岸经典留存地最多。其主要制作技艺环节有种棉、种蓝靛、打靛、捻线、纺线、梳线、织布、织锦、染布、刺绣、挑花、扎染、制衣等一系列传统技艺环节，而且这些传统技艺的展示，往往包含许多民俗表现。
黔西南州布依族服饰女装主要有巴结型、打易型、桑郎型、小花江型（四个小类）、晴普型、册亨型、安龙型，布依男装各地大同小异。
黔西南州布依族男女传统服装常用自织靛染的土布手工缝制，男装主要为靛黑色分长衣和短衣，各地均如此。女装色彩多喜用蓝、青、黑、白、红等色，亦有用暗纹素锦布的，以及金黄、金红精制布的，制成的服装典雅婉约、古朴庄重，镶绣花纹图案鲜艳，花色层次重叠和谐，洒脱大方、俊俏美观。一套完整的布依族妇女盛装主要包括头帕、上衣、围腰、腰带、短褶裙(甩裤)、裤子（有裤则无裙）、绣花鞋等大小6件套。
布依族服饰文化凝聚了当地布依族人民智慧的精华,反映了布依族人民对所处的地理环境的适应。是研究当地布依族人民生产、生活习俗、宗教崇拜、风土人情的重要实物佐证，是其历史、纺织、民族风俗、美术等诸多地方性知识的重要载体。
随着生产力的发展和外来文化的冲击，作为布依族文化重要载体的布依族服饰传承后继乏人，研究和保护濒临消失的布依族服饰传统技艺和民俗具有重要价值和现实意义。
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